劉美雙

泥塑是一種古老的民間藝術(shù)，其原料非常簡單純樸，以尋常的泥土來捏造出多姿多彩的藝術(shù)形象，不論是兒童玩耍的泥哨，還是寺廟道觀中嚴肅的神像，都能看出泥塑的藝術(shù)美。泥塑造型多為手工或模具制作，是人類樸素藝術(shù)創(chuàng)作方式的凝聚，也是人類創(chuàng)造能力的一種體現(xiàn)，泥塑藝術(shù)具有史前文明到現(xiàn)代社會幾千年的發(fā)展歷史，民間神話女媧補天、女媧造人都是泥塑的一種藝術(shù)化的體現(xiàn)。

一、泥塑藝術(shù)的起源

中國泥塑藝術(shù)有著悠久的歷史，我國出土的文物能夠證明，泥塑早在新石器時代就已經(jīng)存在，除河姆渡文化遺址和河南新鄭裴李崗文化遺址出土的泥豬、陶羊等文物以外，兩漢墓葬中也發(fā)現(xiàn)過很多陶獸和陶俑等工藝品，包括秦陵兵馬俑等都是泥塑藝術(shù)品，而且也能夠確定是當時那個年代的藝術(shù)產(chǎn)物。許多寺廟至今也保留著歷代的泥塑神像，這些地方甚至因此成為當?shù)氐穆糜?、朝拜之地。出土的泥塑工藝品也是一種圖騰文化的體現(xiàn)，是原始社會最初的信仰，原始部落中的不同氏族都會有不同的圖騰，圖騰多以動物或植物為主，圖騰被視為圣物，圖騰中的動物是嚴禁捕殺的。

古代社會的喪葬習俗中涉及許多喪葬品，其中陶俑代替活人陪葬，不僅滿足了當時殯葬的要求，同時也保護了生命，也是當時人類社會進步的一種表現(xiàn)。

泥塑藝術(shù)品也用作祭祀、寺廟神像等方面，這也是泥塑藝術(shù)得以發(fā)展和傳承的關(guān)鍵，寺廟泥塑多為大型人像、神像泥塑，多由黏土雕塑而成，也可以設(shè)計內(nèi)置架構(gòu)并外敷黏土，發(fā)展至今仍然具有藝術(shù)觀賞性和文化傳承意義。

二、泥塑藝術(shù)的發(fā)展

根據(jù)有關(guān)的寺院彩塑資料了解到，佛教在西漢末年開始傳入我國，而彩塑佛像在傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)之上充分吸收了外來雕塑藝術(shù)的特點，使得中國泥塑藝術(shù)變得更具神韻，泥塑藝術(shù)由新石器時期到漢代經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)具有了非常高的藝術(shù)水準，也成為一種重要的藝術(shù)技藝。漢代時泥塑非常盛行，現(xiàn)今很多考古工作中發(fā)現(xiàn)的兩漢時期墓葬文物不計其數(shù)，漢代泥塑多以動物為主，其中多以陶俑、陶獸等為主，這個時期的泥塑藝術(shù)創(chuàng)作就已經(jīng)有了手捏和模制兩種，喪葬習俗中陪葬品的習俗一度也為泥塑藝術(shù)的發(fā)展起到了助推的作用。

到了唐代，我國泥塑藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到達頂峰，并且當時寺廟眾多，唐太宗崇尚道教，武則天推崇佛教，這使得泥塑藝術(shù)的需求也有了顯著提高，泥塑藝術(shù)獲得了非常廣闊的發(fā)展空間，自此泥塑藝術(shù)進入了鼎盛時期。

唐朝素有“雕塑圣手”之稱的楊惠之與其著書《塑訣》是唐朝泥塑的重要代表，《塑訣》是楊惠之對泥塑工藝的總結(jié)，也是迄今唯一的一部探討雕塑理論的文獻著作，但遺憾的是《塑訣》已失傳。在唐代民間泥塑中也開始興起一種小型的真人肖像泥塑，在《景德傳燈錄·慧能傳》中就有記載：“有蜀僧，名方辯，來謁師，云‘善捏塑’。師正色曰‘試塑看’，方辯不領(lǐng)旨，及塑師真，高七寸，出盡其妙?！逼浯笠鉃橐幻蟹睫q的僧人，前來拜訪慧能大師，方辯說他會塑像，于是慧能便讓他塑一尊像試試看。于是方辯就為慧能塑了一個真人像，高七寸，惟妙惟肖。從這里就能看出，唐朝時期泥塑藝術(shù)就已經(jīng)達到了能塑真人像而且惟妙惟肖的境界。

手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達的宋朝，“瓦肆”（類似于商業(yè)街）的出現(xiàn)使得人們的生活更加豐富多彩，泥塑藝術(shù)的發(fā)展也十分繁榮。以宗教為題材的佛像十分盛行，而其他的大小型泥塑玩具商品也成了人們生活中的點綴。從宋代開始，泥塑逐漸商業(yè)化，有了專門從事泥塑行業(yè)的人，在《東京夢華錄》《都城紀勝》等中也提及了“摶土塑型”。關(guān)于民間泥塑彩塑藝術(shù)的記載非常多，出現(xiàn)了很多民間泥塑藝人。

宋代興起了一種泥娃娃的玩具，甚至出現(xiàn)盛行泥娃娃的地區(qū)——杭州磚街巷后來更名為“孩兒巷”。據(jù)《東京夢華錄》記載，每年立春前一天，開封的藝人賣小春牛等動物造型的彩塑藝品，并且在宋朝時期的很多文學作品中也能看到以泥塑藝術(shù)為題材的內(nèi)容，這也說明泥塑藝術(shù)已經(jīng)充分融入了普羅大眾的生活之中。

宋代也流行一種叫做“摩喝樂”的玩具，人物表情刻畫得十分生動逼真，而且對服飾方面的細節(jié)呈現(xiàn)更是多姿多彩，常在農(nóng)歷七月初七也就是乞巧節(jié)上市。泥塑的各種小娃娃，大多身著紅色背心（肚兜）。原本乞巧節(jié)在唐代便是拜星乞巧的節(jié)日，但到了宋朝時卻有了很大改變，節(jié)日氣氛更加濃厚，也加入了很多新鮮事物，“摩喝樂”就是其中一種，也深受宋朝人們的喜歡。至于“摩喝樂”出現(xiàn)于宋朝的起因則有一定爭議，有人說來源于佛教，也有說與習俗“化生”有關(guān)，但還有一種說法就是關(guān)于佛教的蓮花生子，以及傳統(tǒng)習俗中“蓮生貴子”的說法。

明清兩代的泥塑藝術(shù)更加靈活多彩，也涌現(xiàn)出了許多精益求精的泥塑宗教造像，如山西平遙雙林寺的佛像泥塑，不僅姿態(tài)萬千而且風格獨特，但清代中期之后也出現(xiàn)了很多過于求精而缺乏靈氣的泥塑作品。

《福娃娃》

《福星到》

明清時期，泥塑已經(jīng)實現(xiàn)了大眾化，在人們的生活中隨處可見，也出現(xiàn)了很多泥塑產(chǎn)地，比如天津、無錫惠山、陜西鳳翔、河南?？h等。明朝時期的曲牌《捏泥人》表現(xiàn)出了泥塑藝人與孩童們之間的日常生活，孩童們可以用一些首飾或其他物品來換泥塑玩具，而這一習俗至今在一些北方的集市廟會中仍然存在。

清朝康熙年間社會安定，江南蘇州等地十分富庶繁華，在泥塑藝術(shù)上，蘇州與揚州憑借精妙的泥塑工藝而名揚天下。其中蘇州捏像與泥塑玩偶、面塑人像獨具特色，捏面藝人走街串巷，泥像技術(shù)傳承至今，享譽中外。

清朝末年時，北方的民間泥塑也獲得了廣闊的發(fā)展空間，如北京民間泥塑“兔兒爺”的形象不僅深入人心，而且也有著深刻的寓意，通常以擬人化的形象出現(xiàn)。而這時被稱為“泥人張”的張長林大師，泥塑手法堪稱一絕，據(jù)說只需當面與人攀談，摶土塑型瞬息而成，而且神情惟妙惟肖。

清代以后的民間泥塑作品有很多都被留存至今，如天津“泥人張”的泥人彩塑就保留至今，民間泥塑發(fā)展到現(xiàn)代時逐漸走向“雅化”，并且受以往宮廷藝術(shù)的影響，在保留以往很多創(chuàng)作技法的同時，創(chuàng)作的題材也變得越來越靈活多樣。

自新石器時代以來，不論是秦陵兵馬俑還是“摩喝樂”“兔兒爺”，傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)仍然保留著質(zhì)樸且妙趣橫生的藝術(shù)特色，泥塑藝術(shù)經(jīng)過不斷的發(fā)展越來越精妙。