趙彩彩 譚必勇 楊紅瑞

作為禪宗祖庭與中國功夫的發(fā)源地，少林寺是環(huán)嵩山文化帶的文明象征，環(huán)嵩山文化帶已被列入鄭州市“兩帶一心”[1]城市文化戰(zhàn)略格局中，成為鄭州市響應(yīng)黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略[2]的強力文化支撐。作為嵩山文化的重要組成部分，少林文化憑借其以“禪武醫(yī)藝”為代表的深厚文化底蘊與“和合共生”的文化傳承精神在延續(xù)城市文脈中發(fā)揮著重要作用。少林檔案作為少林文化資源的重要組成部分，是打造環(huán)嵩山文化帶的重要“助推器”。在國家繁榮檔案事業(yè)與堅持我國宗教的中國化方向[3]的號召下，少林寺應(yīng)加快推進少林檔案資源的開發(fā)，積極發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用，將少林文化“立”起來“活”起來[4]。

大數(shù)據(jù)背景下，少林檔案資源的開發(fā)應(yīng)以數(shù)據(jù)為要素[5]，其開發(fā)對象不僅包括以碑刻、古籍和法脈傳承為載體的傳統(tǒng)檔案，還應(yīng)包括基于數(shù)字技術(shù)形成的數(shù)字載體形式的數(shù)字檔案，其開發(fā)手段與方式也應(yīng)與時俱進，以助力環(huán)嵩山文化帶的建設(shè)?；诖耍疚膶ι倭謾n案資源開發(fā)的現(xiàn)狀進行梳理，從大數(shù)據(jù)角度對少林檔案資源開發(fā)的內(nèi)在機制與開發(fā)策略進行探討。

一、審時度勢：少林檔案資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.資源散落，人財稀疏。少林檔案資源的開發(fā)面臨資源、人員及資金等方面的困境。一方面，少林檔案資源存在收集困難與收集不完全的問題。少林檔案因朝代更迭與軍閥混戰(zhàn)[6]，散落在寺內(nèi)、下院及民間等各地，加之人們?nèi)鄙贆n案留存意識，導(dǎo)致部分檔案文獻由于缺乏正規(guī)的標識而難以確認其真實的效用，其整理工作費時費力。同時，少林寺眾多海外文化中心[7]產(chǎn)生的檔案資源散落在海外，收集困難。此外，數(shù)字資源的收集也同樣需要被重視。另一方面，少林檔案資源的開發(fā)面臨人才不足和資金短缺的困境。少林寺常住院僅百余人[8]且文化程度較低。近年來，在釋永信方丈的帶領(lǐng)下，少林寺培養(yǎng)出了部分具有研究生學(xué)歷的少林僧人[9]，但少林寺對兼具佛學(xué)基礎(chǔ)與數(shù)字技能的復(fù)合型人才的渴求日益迫切，其培養(yǎng)僧才之路仍任重而道遠。此外，少林寺每年在修繕寺院、恢復(fù)下院、維持寺院正常運轉(zhuǎn)及慈善公益等方面開銷巨大，投入到檔案開發(fā)中的資金自然有限。

2.誤解不斷，備受爭議。少林寺在開展影視、文創(chuàng)等多元化的開發(fā)過程中一度受到公眾的質(zhì)疑與誤解。一方面，由于逐利商家的惡意侵權(quán)導(dǎo)致少林寺被打上“過度商業(yè)化”的標簽?！吧倭炙卢F(xiàn)象”的商業(yè)化、市場化與產(chǎn)業(yè)化的傾向尤為突出[10]，少林資產(chǎn)一度遭遇肆意侵權(quán)與注冊，如“少林牌”火腿腸[11]。為保護少林資產(chǎn)，少林寺成立了河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司[12]，但仍出現(xiàn)少林寺“上市風波”[13]事件。另一方面，由于媒介維護手段不甚完善導(dǎo)致少林寺污名化，“僧人涉黑”等負面新聞使少林寺背上污名，增加了少林檔案資源開發(fā)的難度。此外，少林寺在商業(yè)化開發(fā)過程中面臨政府部門、影視傳媒等多種利益相關(guān)者的制約和束縛，難免會存在權(quán)責不明、利益瓜分等現(xiàn)象，導(dǎo)致媒體對少林寺的商業(yè)化開發(fā)存在誤解，一度出現(xiàn)少林寺僧人“侵吞資產(chǎn)”[14]等損害少林寺形象的負面報道。

3.挖掘力淺，形象固化。1982年《少林寺》[15]電影的出現(xiàn)使少林寺一度成為少林功夫與佛教場所的代名詞。但少林文化的豐富內(nèi)涵尚未被完全發(fā)掘出來。一方面，從開發(fā)形式上看，目前的開發(fā)方式仍以編研、展覽、影視拍攝及藥品開發(fā)等為主，其借助數(shù)字技術(shù)進行的開發(fā)工作較少且進度緩慢。少林寺目前尚有大量典籍未進行數(shù)字化或未達到數(shù)字化標準，已完成的數(shù)據(jù)資源也尚未得到有序整合。另一方面，從開發(fā)內(nèi)容上看，側(cè)重于對禪文化及武文化的闡釋，然而這并非少林文化的全部。少林文化是以多元文化的交流為基點的一種文化融合體[16]。武因禪而起，少林武術(shù)是強調(diào)“以武入禪”的“武術(shù)禪”[17]；醫(yī)因武而生，由最初的治療跌打損傷逐漸發(fā)展成為禪醫(yī)藝術(shù)；武、醫(yī)又化為禪，其“禪武合一”的精神境界、“積極用世”的民族思想與“和合共生”的生活態(tài)度蘊含在少林檔案資源之中，需要通過深度挖掘與分析才能得以體現(xiàn)。

二、借勢而上：少林檔案資源開發(fā)機制

少林文化的正名與弘揚要求少林檔案資源的開發(fā)應(yīng)采用現(xiàn)代化設(shè)備與信息技術(shù)，本文將從多角度數(shù)據(jù)采集、多主題數(shù)據(jù)挖掘及多畫像數(shù)據(jù)呈現(xiàn)三個方面解析開發(fā)機制（如圖1）。

圖1 基于數(shù)據(jù)資源層面的少林檔案資源開發(fā)機制圖

1.打通數(shù)字眼：多角度數(shù)據(jù)采集。數(shù)字時代檔案資源開發(fā)呈現(xiàn)對象數(shù)字化的新態(tài)勢[18]。少林檔案資源的開發(fā)對象應(yīng)該是以數(shù)據(jù)形態(tài)存在的檔案資源，根據(jù)對象來源、內(nèi)容與數(shù)字化之前載體形態(tài)的不同，將其劃分為檔案數(shù)據(jù)、用戶數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)輿情數(shù)據(jù)與政策數(shù)據(jù)。

其一，檔案數(shù)據(jù)的開發(fā)包括以少林寺建筑、碑刻、文獻典籍與法脈傳承等有具體實物載體的檔案資源，以及散布在互聯(lián)網(wǎng)上的以歷史介紹、佛教活動、武術(shù)演示等為主要內(nèi)容的數(shù)字資源。其二，用戶數(shù)據(jù)即散布在少林寺官網(wǎng)、微博、微信、快手等平臺上的個人數(shù)據(jù)與行為數(shù)據(jù)，是提供數(shù)字化、碎片化與個性化[19]服務(wù)的依據(jù)。其三，網(wǎng)絡(luò)輿情數(shù)據(jù)包括存在于新聞、社交媒體平臺等網(wǎng)頁中的及存在于個人網(wǎng)頁、即時通信等網(wǎng)絡(luò)空間[20]中的公眾意見與情緒[21]等數(shù)據(jù)，具體包含正文、網(wǎng)民評論等評論型數(shù)據(jù)及觀看率、評論率等描述型數(shù)據(jù)。其四，政策數(shù)據(jù)即涉及宗教事務(wù)、檔案事業(yè)、文化建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護等相關(guān)的國家、地區(qū)與行業(yè)的政策等。少林寺官網(wǎng)上較為關(guān)注宗教政策法規(guī)[22]宣傳與學(xué)習(xí)，但是對檔案事業(yè)、文化建設(shè)等政策缺乏關(guān)注。

2.喚醒數(shù)動力：多主題數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)已經(jīng)成為構(gòu)成記憶的載體[23]，少林檔案資源的開發(fā)需要深入數(shù)據(jù)所承載的文化內(nèi)涵，以主題為單位面向檔案資源、用戶群體、寺院發(fā)展等進行劃分。

首先，將檔案資源歸類為文物古跡、文獻典籍、少林功夫、少林醫(yī)藥、禪宗法脈五個方面。其中，對文物古跡類的挖掘圍繞建筑、碑刻等文物展開；對文獻典籍的開發(fā)以禪宗、武術(shù)典籍等為主；對功夫的挖掘即拳法、棍法、器械等；對少林醫(yī)藥的挖掘即藥方、僧醫(yī)、養(yǎng)生之術(shù)等；禪宗法脈的發(fā)掘思路則主要以禪宗家譜為主線，將少林寺歷代僧眾的家族與傳代次序信息進行深入探索。其次，用戶數(shù)據(jù)的挖掘可根據(jù)宗教信眾、文化用戶、海外用戶及其他用戶等主題分別展開，形成用戶標簽。最后，寺院發(fā)展的挖掘?qū)ο笫禽浨閿?shù)據(jù)和政策數(shù)據(jù)。對輿情數(shù)據(jù)的挖掘應(yīng)該以輿情事件為單位，采集反映公眾關(guān)注度等數(shù)據(jù)，分析輿論走向，及時發(fā)現(xiàn)負面消息并采取維護措施。政策數(shù)據(jù)的挖掘以政策信息為單位，對發(fā)布主體、背景、時間等數(shù)據(jù)進行收集，尤其是對政策與少林寺當下及未來規(guī)劃之間的關(guān)聯(lián)進行分析。

3.激活數(shù)能量：多畫像數(shù)據(jù)呈現(xiàn)。少林檔案資源的開發(fā)應(yīng)關(guān)聯(lián)不同內(nèi)容與形態(tài)的數(shù)據(jù)資源，實現(xiàn)以少林畫像為主，用戶與情勢畫像為輔的多畫像數(shù)據(jù)呈現(xiàn)。少林畫像包括少林古跡、少林功夫、少林禪醫(yī)與少林家譜等畫像。

其一，少林古跡畫像主要通過利用三維、實景拍攝等手段重現(xiàn)歷史原貌、展現(xiàn)寺院當代風貌，通過可視化古跡、歷史事跡及當代活動的結(jié)合，展現(xiàn)傳承精神與多彩活動。其二，少林寺對功夫文化的開發(fā)較為重視，在電影、游戲、舞臺演出等產(chǎn)業(yè)均有涉獵，并成立少林武僧團與海外文化機構(gòu)，為少林功夫畫像的刻畫提供了豐富成果，但其關(guān)鍵還要注重對于“禪武結(jié)合”的精華的闡釋，對少林功夫深厚的禪宗內(nèi)涵、獨特的技術(shù)體系、豐富的傳習(xí)方式、嚴格的師徒傳承制度進行系統(tǒng)化梳理、可視化呈現(xiàn)與動態(tài)化表示。其三，少林禪醫(yī)畫像需要將少林禪醫(yī)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的高水準追求與在日常生活中的普惠眾生的精神同時展現(xiàn)出來，一方面，少林禪醫(yī)是在印度醫(yī)學(xué)文化與中國醫(yī)學(xué)文化的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)千年實踐融合形成的獨具少林禪宗特色的醫(yī)學(xué)流派[24]。另一方面，少林健身、養(yǎng)生之法也拉近了少林與公眾之間的距離。其四，少林家譜畫像則以少林寺法脈傳承為依據(jù)，對歷代少林寺僧人的家族與師承關(guān)系進行追溯，于少林寺而言能加強寺僧之間的聯(lián)系，凝聚力量推動少林文化的發(fā)展，于社會公眾而言能夠通過傳承譜系見證少林寺傳承歷程與強大的生命力。用戶畫像即通過對用戶數(shù)據(jù)進行分析，形成按不同需求類聚的用戶畫像，對其地域、行業(yè)、年齡結(jié)構(gòu)等信息的進一步分析，實現(xiàn)針對于不同類型用戶的個性化推送服務(wù)；情勢畫像需要根據(jù)輿情事件與政策信息數(shù)據(jù)繪制出的預(yù)測警報圖與政策趨勢圖，明確當前與少林寺相關(guān)的輿情事件、輿論走向及當前政策趨勢，幫助少林寺規(guī)避風險，輔助其穩(wěn)步發(fā)展。

三、勢在必行：少林檔案資源開發(fā)策略

大數(shù)據(jù)在影響著我們看世界的方式[25]，少林寺需要借助大數(shù)據(jù)的理念，依托新的方法、工具與人員，將開發(fā)落到實處。本文將基于數(shù)據(jù)資源層面的開發(fā)機制，聚焦文化內(nèi)涵、技術(shù)應(yīng)用與應(yīng)用場景，從開發(fā)形式、開發(fā)工具與開發(fā)主體三個方面提出開發(fā)策略（如圖2）。

圖2 少林檔案資源開發(fā)機制與開發(fā)策略邏輯關(guān)聯(lián)圖

1.聚焦文化內(nèi)涵，采用檔案開發(fā)新形式。少林文化蘊含著和合共生、開放包容、棄惡揚善、身心兼修[26]等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，少林檔案資源的開發(fā)工作需聚焦文化內(nèi)涵創(chuàng)新開發(fā)形式，本文將從開發(fā)形式多樣化、融合化與活態(tài)化三方面進行闡述。

開發(fā)形式多樣化即綜合運用傳統(tǒng)及現(xiàn)代開發(fā)手段，即傳統(tǒng)的編纂、線下展覽等及現(xiàn)代技術(shù)條件下視覺化數(shù)據(jù)呈現(xiàn)。其具體方式的選擇需要以充分展現(xiàn)資源所承載的文化內(nèi)涵為標準，根據(jù)少林檔案資源的內(nèi)容、載體形態(tài)綜合考慮并有所側(cè)重。其次，融合化即融合線上線下開發(fā)手段進行檔案資源的匯集與呈現(xiàn)。線上開發(fā)需要以線下開發(fā)的成果為基礎(chǔ)，如對檔案編纂成果進行數(shù)字化掃描后將其作為線上展示的內(nèi)容。線下開發(fā)的資源對象需要以線上用戶、輿情及政策數(shù)據(jù)分析結(jié)果為指導(dǎo)，選取滿足用戶需求的開發(fā)方向與內(nèi)容?；顟B(tài)化即結(jié)合主觀人員能動力量與客觀信息技術(shù)手段動態(tài)展現(xiàn)少林寺發(fā)展變遷、文化活動、生活方式等，努力把“死檔案”變成“活信息”[27]。如對僧人念經(jīng)及練功等日?；顒舆M行記錄，挖掘禪武合一的精神內(nèi)涵。

2.聚焦技術(shù)應(yīng)用，打造數(shù)據(jù)連接云體系。大數(shù)據(jù)技術(shù)改變著檔案資源的開發(fā)利用方式[28]，給少林檔案資源的開發(fā)提供了高效、寬泛的數(shù)據(jù)采集渠道與連接條件。少林檔案資源的開發(fā)應(yīng)打破數(shù)據(jù)連接壁壘，以開放的心態(tài)接納科技發(fā)展[29]。一方面，打通檔案邊緣數(shù)據(jù)采集渠道，邊緣數(shù)據(jù)即在日?；顒又挟a(chǎn)生的非網(wǎng)絡(luò)邊緣數(shù)據(jù)及散布在官方平臺、社交媒體等網(wǎng)頁上的網(wǎng)頁邊緣數(shù)據(jù)。非網(wǎng)絡(luò)邊緣數(shù)據(jù)的采集需安裝智能傳感器、攝像頭、三維掃描儀等采集工具，利用泛在感知技術(shù)采集少林寺在日常生活、寺院活動等過程中產(chǎn)生的文化交流、人員等數(shù)據(jù)。網(wǎng)頁邊緣數(shù)據(jù)的采集需利用數(shù)據(jù)采集技術(shù)，對少林寺官網(wǎng)、微信、抖音、快手以及與少林寺合作的平臺等數(shù)據(jù)進行自動采集。另一方面，建立少林檔案資源數(shù)據(jù)庫，收集不同形態(tài)及內(nèi)容的檔案資源，采用人工智能技術(shù)、數(shù)字信號處理和計算機視覺技術(shù)[30]從非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)中提取結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，實現(xiàn)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。目前少林寺已建立“十方共建禪宗數(shù)據(jù)庫”，將歷代人物進行梳理，追本溯源[31]，這為少林檔案數(shù)據(jù)庫的建立也提供了良好的資源基礎(chǔ)。

3.聚焦應(yīng)用場景，匯集檔案開發(fā)新隊伍。少林檔案資源的開發(fā)需要集結(jié)各方力量，聚焦策略制定、過程管理及不同開發(fā)模式下的管理等具體應(yīng)用場景，形成以少林寺為主導(dǎo)的多主體參與共建的新機制。

首先，聚焦開發(fā)策略的制定場景。少林寺需立足資源管理現(xiàn)狀，結(jié)合國家、地區(qū)及行業(yè)頒布實施的政策，制定開發(fā)策略，綜合考慮政府及檔案部門有關(guān)人員、高校科研團隊、企業(yè)技術(shù)團隊的意見，對開發(fā)的對象、來源、方法、形式、規(guī)模、資金等問題統(tǒng)一部署。其次，聚焦開發(fā)過程的管理場景。針對資源分散、采集難度大、技術(shù)落地難等困境，少林寺應(yīng)積極發(fā)動各下院、海外交流中心與民間組織的力量并尋求專業(yè)技術(shù)團隊的支持。一方面，組織各下院對本院及其周邊留存的檔案資源進行收集，鼓勵各海外交流中心參與開發(fā)，發(fā)揮民間組織的力量對民間的文獻典籍、口述史等檔案進行收集。另一方面，與具備信息素養(yǎng)及先進技術(shù)研發(fā)水平的技術(shù)團隊合作，進行系統(tǒng)及平臺搭建、運營與維護等具體工作。最后，聚焦商業(yè)性與公益性兩種開發(fā)模式下的管理場景。少林寺在進行文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、影視作品制作等商業(yè)化開發(fā)過程中，應(yīng)積極尋求與文化設(shè)計企業(yè)、影視傳媒公司等外部企業(yè)合作。公益性開發(fā)的關(guān)鍵是按需開發(fā)[32]，少林寺需根據(jù)社會公眾的不同需求進行開發(fā)對象的選取及投放，支持并鼓勵社會力量參與檔案事務(wù)[33]，發(fā)揮其協(xié)作檔案信息分析和輔助研究開發(fā)工作[34]的作用。

四、結(jié)語

檔案資源是國家歷史文化發(fā)展的見證與提升國家或民族軟實力的重要因素[35]，作為傳承與弘揚少林文化的重要載體，少林檔案資源的開發(fā)是傳承中國傳統(tǒng)文化以助力環(huán)嵩山文化帶建設(shè)的重要舉措。少林寺應(yīng)抓住數(shù)據(jù)浪潮中的舵盤，緊跟政策與時代風向標，開辟少林檔案資源數(shù)據(jù)新領(lǐng)地，發(fā)掘少林文化內(nèi)涵，弘揚少林文化精神，彰顯中國文化的博大精深與多彩魅力。