□ 劉宗超

一、晚清以來取法“二爨”的潮流

《爨寶子碑》于清乾隆四十三年（1778）出土于曲靖城南70里的楊旗田，咸豐三年（1853）被移置于城中武侯祠，現(xiàn)存曲靖第一中學(xué)爨碑亭內(nèi)。據(jù)碑文記載，立碑時間為“太亨四年，歲在乙巳”。“太亨”為晉安帝元興元年（402）桓玄專權(quán)時的年號，次年劉裕等誅玄，復(fù)號元興三年（404），乙巳又改為義熙（405）。當(dāng)時爨氏不知晉室年號更替，沿用太亨，乃南地與江左消息不暢之故。是碑碑右刊曲靖知府鄧爾恒1852年的題跋：“碑在郡南七十里楊旗田，乾隆戊戌已出土，新通志載而不詳。近重修《南寧縣志》，搜輯金石遺文始獲焉，遂移置城中武侯祠。孝晉安帝元興二年壬寅改元太亨，次年仍稱元興二年，乙巳改義熙，碑在太亨四年乙巳，殆不知太亨未行，故仍遵用之耳。儀征阮文達師見《爨龍顏碑》為滇中第一石，此碑先出數(shù)十年而不為師所見，惜哉。抑物之顯晦固有時與？存世者已鮮，茲則字畫尤完好，愿與邑人共寶貴之。咸豐二年秋七月金陵鄧爾恒識。”

《爨龍顏碑》出土于陸良貞元堡（今薛官堡村），出土年代失考?，F(xiàn)存陸良馬街鎮(zhèn)薛官堡村斗閣寺內(nèi)。文獻關(guān)于碑址有不同記錄，明萬歷《云南通志》云“碑在故河納縣西三十里”。《爨龍顏碑》立于孝武帝大明三年（459），為爨龍顏去世后13年。阮元于清道光六年(1826)出任云貴總督，于清道光七年（1827）在貞元堡訪得該碑，訪拓后始大顯于世。歐陽輔《集古求真》卷三云:“《爨龍顏碑》，書宗北派，饒有分隸古意。亦足見書法之遷流也。道光初，阮文達訪得，初拓本無跋。后刻阮跋于末二行之下。再后知州邱均恩又刻跋于十九行之下。其字細密。近拓則邱跋漫矣。”清道光前初拓本無阮跋，道光十二年(1832)，增加邱均恩跋，光緒二十八年(1902)增加楊佩均跋①。

[清]李瑞清 節(jié)臨《爨寶子碑》 紙本 1920年款識：寶子本出張遷，此用裴岑法臨之，叔彬仁兄法家正之。庚申六月，清道人。

[清]王世鏜 心氣風(fēng)姿七言聯(lián) 紙本 1928年釋文：心氣和平躬自?。伙L(fēng)姿謇舉事都嘉。戊辰孟夏，積鐵老人。

自“二爨”被發(fā)現(xiàn)以來，晚清以來的一批書法家敏銳地發(fā)現(xiàn)了“二爨”的獨特價值，把“二爨”作為碑學(xué)的代表性作品，阮元、康有為等人最早在理論上對此進行高度關(guān)注和極大肯定。阮元訪得《爨龍顏碑》，稱為“滇中第一古石”，并有題跋：“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地，亦不可多得，乃云南第一古石，其永寶護之?！毕葘υ摫奈幕瘍r值和書法價值進行了精當(dāng)?shù)母爬?，從此，此碑方得以顯赫于世。清桂馥跋此碑云：“正法兼用隸法，饒有古拙之趣。”楊守敬《平碑記》云：“絕用隸法，極其變化，雖亦兼折刀之筆，而溫淳爾雅，絕無寒乞之態(tài)?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》云：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！薄跋庐嬋缋サ犊逃?，但見渾美。布勢如精工畫人，各有意度，當(dāng)為隸楷極則?！薄啊鹅帻堫仭放c《靈廟》碑陰同體，渾金璞玉，皆師元常，實承中郎之正統(tǒng)?！辈⒂薪^句贊云：“鐵石縱橫體勢奇，相斯筆法孰傳之。漢經(jīng)以后音塵絕，惟有龍顏第一碑?！笨涤袨閷⒅袨椤吧衿贰钡谝?，評之“當(dāng)為隸楷極則”?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》1889年脫稿，1891年刻，七年中印刷達18次，對碑學(xué)潮流的興盛起到了極大的推波助瀾作用②。該著對“二爨”的宣揚具有重要作用。

受碑學(xué)潮流影響，晚清以來的一批書法家把“二爨”作為學(xué)習(xí)和建構(gòu)自我藝術(shù)風(fēng)格的取法對象，對“二爨”的著錄與學(xué)習(xí)形成了一道獨特的風(fēng)景線。楊峴、沈曾植、曾熙、李瑞清、陸維釗、林散之、鄭誦先、王蘧常、寧斧成、潘天壽等一批書法家，均留下了臨習(xí)“二爨”的作品或取法的記錄。

下面簡要回顧一下取法“二爨”的書家創(chuàng)作狀態(tài)。楊峴晚年臨習(xí)的《爨寶子碑》，把自己隸書的奇絕飛揚風(fēng)格融入臨作中，作品得圓融飛揚之致，同時其隸書風(fēng)格也受到《爨寶子碑》奇絕古樸風(fēng)格的滋養(yǎng)。沈曾植是近代最早將碑學(xué)意韻及筆法融入章草書創(chuàng)作的大家，對“二爨”亦有深入取法。從他臨習(xí)“二爨”的一些作品看，既有追求準(zhǔn)確性臨摹的作品，也有意臨的作品，作品氣息生動古拙，能得“二爨”的形和神，允為學(xué)習(xí)“二爨”的高手。由此，“二爨”書風(fēng)也對其奇絕跌宕的書風(fēng)產(chǎn)生了突出影響③。王世鏜將“二爨”碑意有機融于章草體勢，意興淋漓之中不乏金石之氣，形成了不同于前人章草的格調(diào)。陸維釗的碑體行楷書，取法《爨龍顏》《爨寶子》諸碑，而又融會貫通，書風(fēng)表現(xiàn)出自家奇絕飛揚的意氣。林散之曾自述書法取法于“二爨”：“余初學(xué)書，由唐入魏，由魏入漢，轉(zhuǎn)而入唐、入宋元，降而明清，皆所摹習(xí)。于漢師《禮器》《張遷》《孔宙》《衡方》《乙瑛》《曹全》；于魏師《張猛龍》《賈使君》《爨龍顏》《爨寶子》《嵩高靈廟》《張黑女》《崔敬邕》；于晉學(xué)閣帖；于唐學(xué)顏平原、柳誠懸、楊少師、李北海，而于北海學(xué)之最久，反復(fù)習(xí)之?！雹芪覀儚牧稚⒅`書作品中不難看到“二爨”書風(fēng)的影響。鄭誦先中年以后，旁搜漢隸、章草之法，晚年主攻章草，其特點是將《張遷碑》及“二爨”樸拙之趣巧妙化入章草之中，成熟期的書作沉雄老辣，字勢生動，不同凡響。王蘧常19歲時拜師沈曾植，沈即令其學(xué)章草，以繼“絕學(xué)”，并提出了以“二爨”筆法醫(yī)章草之俗的建議。在王蘧常的章草字勢中不難感受到“二爨”體勢的影響。潘天壽的行草書風(fēng)深得黃道周、倪元璐行草書風(fēng)的影響，而又借鑒“二爨”意趣，最終形成了跌宕奇崛的風(fēng)格。

在取法“二爨”的潮流中，集字現(xiàn)象是值得注意的。經(jīng)亨頤書法選擇獨特的《爨寶子碑》，開集字的風(fēng)氣。他在《爨寶子碑古詩集聯(lián)·序》中寫道：“余嗜《爨寶子碑》三十余年矣，憶在清丙申、丁酉間，與程洧畋嘉相聚于滬，日夕論金石并刻印，集爨碑自此始。曾作‘長樂永年’四字，以為難得，又欲集‘奉揚仁風(fēng)’為印，而不得‘奉’字，乃截取‘春’之上，‘舉’之下勉強合成，可謂苦也?！雹葸@一集字方法，對經(jīng)亨頤個人書風(fēng)產(chǎn)生了突出影響，也對學(xué)習(xí)“二爨”的潮流具有現(xiàn)實的推動作用。

以上諸家對“二爨”的取法，或?qū)W習(xí)其體勢，或領(lǐng)會其理法，或汲取其精神，均助益于自我書風(fēng)的建構(gòu)，給當(dāng)代書家取法“二爨”提供了難得的借鑒意義。

二、“二爨”書法藝術(shù)精神的表現(xiàn)

這里所說的“書法藝術(shù)精神”，是關(guān)于書法藝術(shù)創(chuàng)造的基本準(zhǔn)則和基本信念，也是相應(yīng)藝術(shù)形式形成的內(nèi)在原因和根據(jù)，是書法作品的魂魄所在。晚清以來出現(xiàn)的學(xué)習(xí)“二爨”的潮流，一方面是因為碑學(xué)潮流的推動，另一方面則源于“二爨”本身獨特的藝術(shù)精神。以往的研究大多集中于“二爨”碑的相關(guān)考證和學(xué)習(xí)“二爨”思潮現(xiàn)象的考證，對其審美層面、精神層面的研究卻多有忽略，本文試作分析?！岸唷北畷ㄋ囆g(shù)精神表現(xiàn)為以下幾方面：

1.奇古與高美的個性風(fēng)格

[清]曾熙 節(jié)臨《爨寶子碑》 紙本款識：不作《寶子碑》將十馀年矣，偶為之，究不如道士之峻險中別有逸趣也。鈐?。何酰ò祝?/p>

“二爨”雖然一起合稱，但二碑各自的個性卻是十分突出的?？涤袨樵u《爨寶子》為“奇古”“端樸若古佛之容”，評《爨龍顏》為“高美”“若軒轅古圣，端冕垂裳”。這些評價是很耐人尋味的。二者雖然都具有拙樸率真之風(fēng)，不過“大爨”（《爨龍顏碑》）多“逸”，“小爨”（《爨寶子碑》）多“奇”?？涤袨椤氨贰卑涯媳背袨榱罚荷?、妙、高、精、逸、能，把“大爨”列為神品第一，卻沒有“小爨”，實在令人費解。其評價標(biāo)準(zhǔn)為：“夫書道有天然，有工夫，二者兼美，斯為冠冕。”而他對“二爨”的各自評價是：“晉碑如《郛休》《爨寶子》二碑，樸厚古茂，奇姿百出，與魏碑之《靈廟》《鞠彥云》皆在隸、楷之間，可以考見變體源流?！薄八伪畡t有《爨龍顏碑》，下畫如昆刀刻玉，但見渾美，布勢如精工畫人，各有意度，當(dāng)為隸、楷極則。”康有為評“大爨”“當(dāng)為隸、楷極則”，推崇無以復(fù)加，故列為神品第一；而對“小爨”則評為“奇姿百出”“隸、楷之間，可以考見變體源流”?；蛟S康有為只把“小爨”作為體勢未定的過渡狀態(tài)的書體的原因，才未列入碑品中。

2.奇特野逸的地域風(fēng)格

云南地處我國西南邊陲，是一個邊疆多民族聚居的區(qū)域。其歷史文化大致分為五個時期：（1）史前文化時期；（2）先秦至兩漢的古滇文化時期；（3）三國兩晉南北朝時期，隨著中原王朝統(tǒng)治力量的衰落和以南中大姓為代表的地方勢力的崛起，陸良、曲靖一帶成為新的文化中心，出現(xiàn)了爨氏統(tǒng)治時期為代表的“爨文化”，“二爨”便是這個時期的代表性作品；（4）唐宋元時期的大理文化；（5）明代以來的漢文化主流時期。由于地處儒家文化為代表的中原文化的邊緣地帶，云南文化具有獨特的邊遠特征，野逸與古拙，是發(fā)展的滯后和相對封閉所造成的獨特?！鹅鄬氉颖繁哪晏栍谩疤唷保恢獣x室年號更替，說明當(dāng)時爨氏雄居的南中地區(qū)與文化中心的江左地區(qū)信息交流的滯塞，而這正有利于奇特野逸風(fēng)格的形成。

3.參與文字演變的社會功用

“二爨”書體與南京近郊出土的《王興之夫婦墓志》《謝鯤墓志》，與地處大西北的“北涼體”，體勢上均處于隸楷之間的狀態(tài)。日本學(xué)者西川寧認(rèn)為，《爨寶子碑》與同年北涼的《十誦比丘戒本》相似?！氨睕鲶w”的書寫法則保持了漢魏以來的傳統(tǒng)，無論是楷書抑或行書，尚存隸意。這種書風(fēng)在江南也存在，而在邊陲地區(qū)的云南則是直接承繼了魏晉以來的書寫法則⑥。北涼書體具有如下特征：字形方扁，上窄下寬，在隸楷之間；往往有一橫、撇或捺筆甚長；豎筆往往向外拓展，加強了開張的體勢，且富于跳躍感；特別是橫畫起筆出鋒下按，收筆出雁尾，中間是下曲或上曲的波勢，成兩頭上翹形態(tài)；點畫峻厚，章法茂密，形成峻拔、獷悍的獨特風(fēng)格⑦?！岸唷斌w與“北涼體”相距萬里且政權(quán)阻隔，很難說是誰影響誰，而是同一時期不同地域文字演變中的不約而同現(xiàn)象?！岸唷睍w皆在隸楷之間，可以考見書體演進的源流，“二爨”的書寫者及周邊的書家成為當(dāng)時書體演變的參與者和推動者，與同期北地書寫者對文字演變的作用可謂暗合。

4.藝術(shù)風(fēng)格的守正出新

阮元《爨龍顏》碑石題跋:“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地，亦不可多得，乃云南第一古石?！笨隙恕按箪唷钡谋暮蜁ň鶠闈h晉正脈，與文化中心的風(fēng)格并無不同?？涤袨橐灿蓄愃圃u價（見上文引述）?！靶§唷睍m然“奇姿百出”，依然可以“考見變體源流”，屬于傳承有序，奇而不怪。而“大爨”“各有意度，當(dāng)為隸、楷極則”，雖為南碑，亦可作為當(dāng)時南北書法的冠冕。所以，“二爨”的碑文、書風(fēng)皆奇絕而非怪異，雖遠居天南而仍屬漢文化正脈。

5.安順一隅的家國情懷

爨氏所統(tǒng)治的南中地區(qū)，大致是蜀漢建興三年（225）至唐永泰元年（765），長達540年之久?？傮w上屬于社會安定、民族團結(jié)的一方凈土。《爨龍顏碑》碑文中稱龍顏：“進無烋容，退無慍色，忠誠簡于帝心，芳風(fēng)宣于天邑?！薄鹅鄬氉颖繁姆Q寶子：“寧撫氓庶，物物得所”“矯翮凌霄，將賓乎王”。爨氏雖然“獨步南境，卓爾不群”，但依然臣服于中原政權(quán)和文化。這是“二爨”碑文所宣揚的家國情懷，也是“二爨”文化的社會擔(dān)當(dāng)所在。

宋季丁 臨《爨寶子碑》 紙本 1975年款識：聯(lián)一同好雅好金石碑版，屬臨小爨，弄斧班門，希教我。乙卯十二月五日，宋季丁于曲園老屋。鈐印：宋丁之?。ㄖ欤?/p>

“二爨”由于具有以上五方面的精神內(nèi)核，使之以奇古高美的形式卓爾不群，文質(zhì)彬彬，成為南碑瑰寶，也是中國書法史中的經(jīng)典作品。

三、“二爨”書法精神的當(dāng)代意義

“二爨”對當(dāng)代書法傳承與創(chuàng)新具有多層面的意義，已經(jīng)超越了地域性，具有書法史的觀念意義。

自阮元、康有為之后，“二爨”已經(jīng)成為碑學(xué)的經(jīng)典資源，成為晚清以來書法研究、書法創(chuàng)作取法繞不開的話題?？梢哉f，“二爨”參與了晚清以來書法史的建構(gòu)。21世紀(jì)初以來，取法帖學(xué)經(jīng)典的“新帖學(xué)”已經(jīng)成為書法創(chuàng)作的主流取向，碑學(xué)創(chuàng)作日益衰弱，從而使“新碑學(xué)”的倡導(dǎo)具有獨特的書法史意義。

“新碑學(xué)”從線條到風(fēng)格、形式，立足于藝術(shù)性的表現(xiàn)。陳振濂認(rèn)為：“魏碑的線條魅力，并不在于它的‘寫’，而恰恰在于它的‘刻’，正是刻，給我們帶來了無窮的生機與嶄新的視角。‘魏碑藝術(shù)化運動’的著力點，首要即在于此?！雹唷皩τ凇卤畬W(xué)’的倡導(dǎo)，有一個順序上的‘結(jié)構(gòu)’：這就是形式—表現(xiàn)意識—風(fēng)格。在這個結(jié)構(gòu)中，風(fēng)格是最后一站，起點則是‘形式’?！雹?/p>

“二爨”碑作為書法經(jīng)典，對當(dāng)代書法學(xué)習(xí)具有三個層次的意義：對“二爨”經(jīng)典書法形式語言的模仿借鑒是書法學(xué)習(xí)的初級階段，對“二爨”“書理”的發(fā)現(xiàn)與運用是學(xué)習(xí)的中級階段，對“二爨”“天人合一”精神的學(xué)習(xí)是書法學(xué)習(xí)的高級階段。對“二爨”書法的學(xué)習(xí)應(yīng)不局限于表層形式語言的模仿，而要深入“二爨”碑表現(xiàn)出的藝術(shù)精神，才能化其精神為己所用，為時代所用，從而創(chuàng)造新的藝術(shù)語言。

蕭嫻 李白詩 紙本 1979年釋文：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧盡，惟見長江天際流。（碧下遺空字）作楷賢契留念。蛻閣于乙未秋月錄李白詩一首。鈐?。赫砬偈抑鳎ㄖ欤┦拫梗ò祝┐髩郏ㄖ欤?/p>

蕭嫻 花草詩書八言聯(lián) 紙本 1980年釋文：花草滿庭四時生趣；詩書萬卷一理淵深。云孫留念。蛻閣時年七九。鈐?。褐汕铮ㄖ欤┦拫梗ò祝?/p>

注釋：

①梁少膺《“二爨”考》，《書法研究》2020年第3期。

②康有為《廣藝舟雙楫》，崔爾平校注，上海書畫出版社，1981年。

③成聯(lián)方《“二爨”對沈曾植書法的影響》，《中國書法》2016年第11期。

④林散之《林散之書法選集·自序》，江蘇美術(shù)出版社，1985年。

⑤經(jīng)亨頤《爨寶子碑古詩集聯(lián)·序》，見《爨寶子碑古詩集聯(lián)》，民國十九年（1930）版。

⑥西川寧《六朝の書道》，見《西川寧著作集》（第三卷），第342頁。

⑦施安昌《再談“北涼體”》，《書法研究》2020年第4期。

⑧⑨陳振濂《“新碑學(xué)”—魏碑藝術(shù)化運動問答錄》，《陳振濂書法創(chuàng)作思想檔案》，杭州出版社，2012年，第89、93頁。