□ 聶子皓

云南地區(qū)與中原地區(qū)兩地之間雖有地緣阻隔，但在歷史的變遷中或多或少有著相關(guān)聯(lián)系。

從《爨寶子碑》的形制、內(nèi)容、漢字形態(tài)諸多方面均可窺見其與漢文化之間的關(guān)聯(lián)。在形制上，《爨寶子碑》承于漢碑，碑首呈琬圭之形，中部刻碑額：“晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓?！敝疚奈捏w也承于漢代文賦體例。東漢時期已形成了序、銘、頌、亂、誄等多形式的碑文撰寫風格。其中，序多寫于開頭，多為碑主生平與家族、家世簡介；銘，是對碑主先祖的贊美；頌多贊美之詞，用于碑主本人；誄，又多累列碑主生平以及表達悲悼之情，有著述德后寫哀的文本結(jié)構(gòu)；亂，多為總結(jié)文章綱要；而銘、頌、誄結(jié)構(gòu)多為四字韻文。《爨寶子碑》碑文內(nèi)容大致分三個部分：第一部分是對墓主爨寶子生平簡介，第二部分是以四字韻文歌頌碑主爨寶子，第三部分是正文下方列故吏13人。在文本開頭格式上與漢碑不盡相同：漢《張遷碑》：“君諱遷，字公方，陳留已吾人也。君之先，出自有周……”《鮮于璜碑》：“君諱璜，字伯謙，其先祖出于殷箕子之苗裔……”

漢代察舉征辟制推行使其郡守皆有幕僚，跟隨著大量的故吏、門生。而其死后，碑刻多為門生故吏所立，所以在碑陰、碑側(cè)、碑身下方有姓名刊刻。如《張遷碑》碑陰有記捐錢者，《北海相景君碑》所列故吏門生54人，《魯峻碑》碑陰列故吏門生42人。故《爨寶子碑》的碑文與漢代碑文撰寫形式相比，兩者撰寫風格一致。

漢代碑版藝術(shù)自身發(fā)展流變中，綜以概觀，整體發(fā)展宗以書體演變，由早期古篆的圓轉(zhuǎn)而逐漸遞變。西漢早期碑版其結(jié)字多有篆體，點畫與轉(zhuǎn)折間圓渾流轉(zhuǎn)。至東漢時，碑版書法時有方筆表現(xiàn)，于《漢碑全集》中《王孝淵碑》較早具有方筆特點，此后東漢方筆碑刻逐漸增多。以東漢時期四個不同時間段的方筆特征碑刻：東漢永建三年（128）《王孝淵碑》、東漢延熹八年（165）《鮮于璜碑》、東漢熹平二年（173）《熹平石經(jīng)易殘石》、東漢中平三年（186）《張遷碑》，與東晉405年云南地區(qū)《爨寶子碑》進行比較，可以看出《爨寶子碑》方筆特點的藝術(shù)淵源以及對漢碑的審美繼承。

《王孝淵碑》中的“長”“年”二字，字形較為方整，起收筆形狀已有方意但比較模糊，橫畫已有一定的向背關(guān)系但不明顯，雁尾朦朧含蓄。《鮮于璜碑》中的“下”“新”“里”三字字形方整但稍有收放，起收筆有明顯的加強方筆痕跡，橫畫排疊有明顯的向背關(guān)系，筆畫的雁尾有上揚之勢，帶有裝飾性。《熹平石經(jīng)易殘石》中的“盡”“理”二字，字形更加方整、規(guī)范，橫平豎直，橫畫起收處有明顯方筆刻畫并有“下弧”之勢，雁尾平出，但橫畫起收筆有少許上揚?！稄堖w碑》中的“君”“長”“晉”三字，字形方整，筆畫帶有趣味性，橫畫起筆為方筆上揚，雁尾上揚，橫畫有下弧。《爨寶子碑》中的“君”“軍”“晉”三字字形與前者相比更加方峻、張揚，其“張揚”是因筆畫起收不僅加強方筆程度，且在方筆上有上揚之勢，筆畫下拓更加鮮明。

[清]阮元 跋吳云臨《爨寶子碑》 紙本釋文：此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地，亦不可多得，乃云南第一古石。其永保護之?？偠饺钤?/p>

從整體上看，表現(xiàn)出東漢方筆類型碑刻不斷變化的過程。從《王孝淵碑》至《熹平石經(jīng)易殘石》可作為方筆類型趨于成熟的階段?！锻跣Y碑》碑主王孝淵作為朝廷官員，以記錄碑主生前事跡而祭奠頌德所刊，具有名門貴族的私人屬性?！鹅淦绞?jīng)易殘石》由時任議郎蔡邕正定六書文字所書上石，立于洛陽太學講堂前供學子們傳抄與校對，因此，無論從文本、意義、書寫、審美等方面，此碑均與統(tǒng)治階級的意志相關(guān)聯(lián)?！鹅淦绞?jīng)易殘石》的方筆審美特點作為規(guī)范的符號在以后的碑版中呈現(xiàn)。東漢永壽二年（156）的《禮器碑》，記錄修繕孔廟、增置禮器、吏民共同捐資而立石，其功能屬性同于后來《熹平石經(jīng)易殘石》，而《禮器碑》在藝術(shù)審美表達中呈方勢。故官方碑版的刊立多以方筆呈現(xiàn)，一方面在于碑制森嚴的規(guī)制亦需要相應的審美文體去迎合，同時，方筆符號的秩序性是統(tǒng)治階級穩(wěn)固社會審美的手段。

[東漢]張遷碑 拓本

官方方筆碑版的刊立使得后來貴族仕人所刊立的私人碑刻多帶有“方”的藝術(shù)元素，使得“方勢”從單一的用筆表達逐漸趨于多方位塑造?！稄堖w碑》已是東漢晚期，已經(jīng)不再一味追求用筆的方正，而是追求體勢、結(jié)字、用筆表達等方面的方正。如《張遷碑》中“君”字，不再強調(diào)主筆，筆畫收緊，以打開內(nèi)部空間為主，帶有雁尾的橫畫減少向右上斜出，而是近乎直角的向上出雁尾，無疑強調(diào)了字形的方式?！熬弊窒虏康摹翱凇睘橛险值姆骄兀s小并向外布置，以求方勢不被破壞。

因此，“方”的審美意趣在東漢隸書發(fā)展過程中不斷被強調(diào)，甚至強化追求。對于位于邊陲地區(qū)的云南等地，受當時時代書風審美影響，也表現(xiàn)出對漢代官制碑版藝術(shù)審美的延續(xù)。羊欣《采古來能書人名》云：“鍾有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學者也；三曰行狎書，相聞者也。三法皆世人所善?！雹俟蕽h末三國至東晉，碑刻以“銘石書”書風為主要，“銘石書”在“禮樂制度”影響下帶有秩序性、規(guī)范性、莊嚴性而被世人應用。

上述碑刻筆畫中的方筆形態(tài)，從《王孝淵碑》的朦朧到《鮮于璜碑》《熹平石經(jīng)易殘石》《張遷碑》的規(guī)律，再到《爨寶子碑》的奇崛，審美的莊嚴感不斷被強化。云南獨特的人文地域具有較強的民族性與原始信仰。如唐宋前云南先民奉以“鬼主”制，爨氏于此時稱以“大鬼主”。據(jù)《新唐書·南蠻傳》載：“夷人尚鬼，謂主祭者為鬼主，每歲戶出一?；蛞谎?，就其家祭之。”②基于原始的文化信仰，該地區(qū)有濃厚的祭祀文化，并逐漸形成“巫術(shù)禮儀”，李澤厚在《歷史本體論·己卯五說》中對“巫術(shù)禮儀”這樣論述：“在巫術(shù)禮儀中，內(nèi)外、主客、人神渾然一體，不可區(qū)辨。特別重要的是，它是身心一體而非靈肉兩分，它重活動過程而非重客觀對象。因為‘神明’只出現(xiàn)在這不可言說不可限定的身心并舉的狂熱的巫術(shù)活動本身中，而并非孤立、靜止地獨立存在于某處?！雹劭芍嗽谖仔g(shù)禮儀中是極為熱誠的，在此過程中對人的精神方面有極大影響與塑造。而《爨寶子碑》地處于有“巫術(shù)禮儀”色彩的“西南夷”少數(shù)民族聚集地區(qū)，其書法風格融地域特色，透露著神秘色彩。結(jié)合碑制與字形藝術(shù)，是對碑主的祭奠與懷念，書丹與刻工在有意與無意之間將自身的情感融于作品中，其莊嚴生動的氣韻仿佛透露出對于上天的崇敬，體現(xiàn)出中國古代“天人合一”的哲學思想。

《爨寶子碑》是漢文化與云南地域先民智慧的結(jié)晶，是多民族和諧統(tǒng)一而鑄造出的審美藝術(shù)?！鹅鄬氉颖防^承了漢代的時代特征，從碑制體例，志文形式等方面與漢地碑制近乎一致。《爨寶子碑》既保留了前代藝術(shù)旨趣，同時結(jié)合自身多民族文化區(qū)域優(yōu)勢，發(fā)展出具有哲學意味審美特點。■

注釋：

①《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2012年，第46頁。

②[宋]歐陽修、[宋]宋祁撰《新唐書·南蠻傳下》，中華書局，1975年，第6315頁。

③李澤厚《歷史本體論·己卯五說增訂本》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第164頁。