□ 沈 浩 王慶敏

東晉永初元年（420），東晉大將劉裕取代東晉政權(quán)建立南朝宋國。劉氏一改東晉門閥政治，舉措之一就是勒令實(shí)施嚴(yán)格的禁碑制度。至今我們所見的劉宋時(shí)期的銘刻書跡甚少，即使在金石學(xué)頗為盛行的宋代，所著錄的東晉碑刻也不過十馀通，如今已不得見。在這并不多見的書跡中，能為廣大書家認(rèn)可者更為罕有?！鹅帻堫伇肪褪瞧渲凶顬橹匾囊煌?。《爨龍顏碑》立于南朝劉宋孝武帝大明二年（458），是南朝劉宋寧州刺史爨龍顏的墓碑，其全稱為“宋故龍?bào)J將軍護(hù)鎮(zhèn)蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑”，至清道光年間，由喜好訪碑、考證金石的云貴總督阮元幕僚訪得?！鹅鄬氉颖罚瑬|晉義熙元年（405）年書刻，其全稱為“晉故振威將軍建寧太守爨寶子碑”。清乾隆四十三年（1778）發(fā)現(xiàn)于云南曲靖縣南。此碑與《爨龍顏碑》被后人合稱為“二爨”，其書法、刻法兩者有一脈相承之處，細(xì)加分析，《爨龍顏碑》多楷意，《爨寶子碑》多隸意。

《爨龍顏碑》出土較早，元代李京的《元朝志略》載：“今陸良有爨府君碑，載爨氏出令尹子文之后，受姓班氏，西漢末食河南邑，因以為氏，為鎮(zhèn)蠻校尉，寧州刺史?！雹倮罹└鶕?jù)碑文對爨氏的身世做了記載，為研究爨氏家族提供了史料依據(jù)，其歷史價(jià)值不容忽視。其后，明代周弘祖在《古今書刻》“云南曲靖軍民府”中記載：“邛都縣侯爨龍顏碑，龍顏侍劉宋封侯，碑在陸良州西?！雹谶@是對《爨龍顏碑》位置最早的記載，為研究云南歷史文化提供了文獻(xiàn)資料，可補(bǔ)史志之缺。明代編寫的《云南通志·第十七卷》中對《爨龍顏碑》做了更為詳細(xì)的記載：“邛都縣侯爨龍顏，南寧州人，文帝永嘉年間累官龍?bào)J將軍、鎮(zhèn)蠻校尉、寧州刺使?！雹塾涊d中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，“永嘉”為西晉懷帝司馬熾在位時(shí)期的年號，在位期間為310年。爨龍顏生活的時(shí)代是宋文帝統(tǒng)治時(shí)期，在位期間為424年至453年，在位期間只用了“元嘉”一個(gè)年號，所以《云南統(tǒng)志》中所記載的“永嘉”應(yīng)為“元嘉”。

《爨龍顏碑》在清代之前就已被世人關(guān)注，但研究的重點(diǎn)主要在歷史學(xué)方面，為研究云南地區(qū)的文化提供了重要的史料依據(jù)，但并未涉及書法藝術(shù)方面，所以當(dāng)時(shí)《爨龍顏碑》影響不大，直到清代后期，才得到碑派書家的喜愛。阮元贊云：“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永保護(hù)之。”④阮元作為著名學(xué)者，在經(jīng)史、金石、編纂、?？?、書法等方面有極高的造詣。以他在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響，加之對《爨龍顏碑》有“云南第一古石”的評價(jià)，此碑立即聲名遠(yuǎn)播，此后才受到學(xué)術(shù)界、金石學(xué)界的高度重視。從阮元的題跋中我們可以看出，他極其推崇《爨龍顏碑》。桂馥亦評云：“正書兼用隸法，饒有樸拙之趣。”⑤由于其時(shí)尚“樸拙之趣”，所以這一時(shí)期的評論忽視東晉南朝以二王為主流的書法風(fēng)尚，突出夸張一塊遠(yuǎn)在云南邊陲碑刻的歷史作用。

關(guān)于《爨龍顏碑》，康有為更是推崇至極，在他的著作《廣藝舟雙楫》中十幾處提及此碑，他在《廣藝舟雙楫·購碑第三》著錄“宋碑”時(shí)，首列《寧州刺史爨龍顏碑》，并在此書《碑品第十七》中將《爨龍顏碑》列為神品首位，同時(shí)入神品的只有《嵩高靈廟碑》和《石門銘》，他還在《論書絕句》中贊譽(yù)《爨龍顏碑》為碑品第一：“鐵石縱橫體勢奇，相斯筆法孰傳之？漢經(jīng)以后音塵絕，惟有《龍顏》第一碑?！雹拊娤伦宰⒃啤八巍鹅帻堫伇?，渾厚生動(dòng)，兼茂密雄強(qiáng)之勝，當(dāng)為正書第一。昔人稱李斯篆畫若鐵石，體若飛動(dòng)，可以形容之?！雹邚纳鲜隹梢郧逦乜闯觯涤袨檎J(rèn)為《爨龍顏碑》在正書碑刻中排名第一，是秦漢以來傳承筆法的第一塊碑?？涤袨闉槭裁丛诒姸啾媸讨形í?dú)對《爨龍顏碑》給予很高的評價(jià)，譽(yù)為碑品第一呢？這是他“揚(yáng)碑抑帖”思想驅(qū)使下的一種必然?！白冋?，天也”，在《廣藝舟雙楫》伊始，康有為便定下了求新求變的書學(xué)思想基調(diào)。在書法上，這種“求新求變”的思想也是為他在政治上宣揚(yáng)維新變法提供類似的理論參照。參照他的與《廣藝舟雙楫》同時(shí)期的《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》等著作，無不以大膽、偏激為務(wù)，《廣藝舟雙楫》是康有為借用書法來闡發(fā)世變“大道”的試金石，而非純粹的論書之作。在康有為看來，刻帖與唐碑均“展轉(zhuǎn)失真”，翻刻日壞，再加上金石學(xué)的日漸興盛，“碑學(xué)之興，承帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也”⑧，傳統(tǒng)帖學(xué)書法已經(jīng)發(fā)展到了非變不可的地步，康有為為“尊碑貶帖”找到了最為堂而皇之的理由，對《爨龍顏碑》的尊崇即在這樣的心境與情勢下應(yīng)運(yùn)而生。清中后期，除了阮元和康有為外，還有很多書家如翁同龢、楊峴、沈曾植、鄭孝胥、李瑞清等，在書法實(shí)踐中也把《爨龍顏碑》作為重要的取法對象。

《爨龍顏碑》在清代中后期被書家推到如此高的地位是有一定歷史原因的。清代金石學(xué)發(fā)展，訪碑、研碑風(fēng)氣盛行，《爨龍顏碑》受到清中晚期書家學(xué)者的重視，與考據(jù)學(xué)興盛及其影響下的碑學(xué)大盛有直接關(guān)系。到晚清，文人以寫“碑”成為一種時(shí)尚，以至于出現(xiàn)了“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體”⑨的景象。此外，當(dāng)時(shí)的學(xué)者還從歷史學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、版本學(xué)、金石學(xué)、書法等方面對其進(jìn)行了全面的研究，因而《爨龍顏碑》聲名遠(yuǎn)播，該碑的價(jià)值也得以彰顯。當(dāng)然，其中也摻雜了崇碑者個(gè)人的偏愛，而忽略其在歷史上的確切地位。

關(guān)于《爨龍顏碑》，近現(xiàn)代學(xué)者也提出了不同的看法，如沙孟海在《書史四問釋疑》中對康有為的觀點(diǎn)便持否定態(tài)度。沙孟海說：“康氏盛稱《石門銘》《吊比干文》《張猛龍碑》《鄭文公碑》《瘞鶴銘》……世無異議，但同時(shí)也愛好新奇，盛稱《爨寶子碑》《爨龍顏碑》《靈廟碑陰》《枳陽府君碑》《鄭長猷造像》……甚至將《爨龍顏碑》列為神品第一，未免太過，貽誤后學(xué)。原因就是他并未注意到刻手問題，認(rèn)為凡碑皆好?！雹怅P(guān)于碑與帖以及傳世碑版書跡的寫手與刻手問題，一直是沙孟海書學(xué)研究歷程中重點(diǎn)關(guān)注的命題之一。沙孟海之前的學(xué)者對碑版刻手問題關(guān)注很少，這與時(shí)代的書學(xué)風(fēng)氣密切相關(guān)。爨龍顏?zhàn)鳛楦疫`“禁碑令”的封疆大吏，他們的碑志、造像均為貴族文化的產(chǎn)物，其書丹者及鐫刻者應(yīng)為當(dāng)?shù)叵碛忻臅遥踔潦浅鲎杂忻奈娜思笆看蠓蚬P下，與書丹者相對應(yīng)的也有一批技法嫻熟享譽(yù)一方的刻工高手與之配套。沙孟海在《略論兩晉南北朝隋代的書法》一文中說：“其中一部分亂寫亂鑿，甚至不寫而鑿，字跡拙劣，我們不能一律認(rèn)為佳作，不過這些字跡多有天趣，可以取法，那是另外一回事，這里我們要指出一件事：我們學(xué)習(xí)書法必須注意刻手優(yōu)劣問題?！鄙趁虾楹稳绱酥匾暋氨娴膶懯峙c刻手問題”？他首要的目的是為了正本清源。他說：“古代名家墨跡流傳較少，但碑版遺存較多。這是我們學(xué)習(xí)書法很好的范本，但有一點(diǎn)似乎歷來論書法的人很少注意到，就是碑版的刻手問題。宋、清兩代金石學(xué)盛行，好多無人過問的山刊野刻，都被金石學(xué)家重視起來，著錄成書，并且詳加考證。清代刮起一陣金石風(fēng)，乾隆、嘉慶以來訪碑考碑的人，一輩接著一輩，發(fā)現(xiàn)新刻更多。書法界很多人便厭棄法帖，崇尚北碑?！鼻宕型砥诒畬W(xué)興盛后，在中國書法史上有著燦爛成就的帖學(xué)派書家在碑派熱浪中被打入冷宮。沙孟海深處清末民初以來碑學(xué)思潮占上風(fēng)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，后期又經(jīng)歷了“蘭亭論辯”事件和新時(shí)期書法熱潮的興起，因此，結(jié)合時(shí)勢，討論解決好碑版的寫手與刻手問題，顯得尤為迫切和重要，這一問題的解決為當(dāng)時(shí)書家看待碑版書法提供了新的評判標(biāo)準(zhǔn)，在重視經(jīng)典碑版書法的同時(shí)，也為傳統(tǒng)帖學(xué)的重新興起做了很好的鋪墊。關(guān)于《爨龍顏碑》，康有為和沙孟海站在不同的歷史背景下各持己見，兩者都有一定的目的指向，不能簡單地用誰是誰非看待他們的觀點(diǎn)。沙孟海所提出的“碑版的寫手刻手問題”對當(dāng)代書家在學(xué)習(xí)《爨龍顏碑》時(shí)具有重要的參考價(jià)值。

[清]李瑞清 節(jié)臨《爨龍顏碑》 紙本 朵云軒藏款識：此石用筆變化不可測。

[清]李瑞清 節(jié)臨《爨龍顏碑》 紙本款識：新得阮蕓臺(tái)未跋本，上有升庵印，當(dāng)是明拓。

劉宋時(shí)期重要的碑刻墓志與石刻并不多，主要有《謝珫墓志》《晉豐縣□熊造像記》《爨龍顏碑》《劉懷民墓志》《明曇扳墓志》《蔡冰墓志》《周叔宣母黃夫人墓志》等，皆是康有為所謂的“南碑”之屬，其中《劉懷民墓志》（464年）與《爨龍顏碑》（458年》刊刻時(shí)間最為接近，前后相差6年，雖然一個(gè)地處云南邊陲，一個(gè)在山東益都，但二碑風(fēng)格較為相似，皆還保留濃重的隸書意味。與《爨龍顏碑》刊刻時(shí)間最為接近的北朝碑刻有《嵩高靈廟碑》（456年）、《皇帝南巡之頌》（461年），二碑皆作為楷書碑刻，卻保留了較多隸書的典型特征。不論是出自劉宋時(shí)期的《爨龍顏碑》《劉懷民墓志》，還是出自北魏的《嵩高靈廟碑》《皇帝南巡之頌》，這些碑刻在整體風(fēng)格上都具有一定的相似性，雖是楷書碑刻，但都保留一定的隸書遺韻。東晉時(shí)期以“二王”為代表的文人書法已將楷法推向成熟，墨跡楷書已經(jīng)具有“妍美”之風(fēng)，今天我們所看到的南朝王僧虔的墨跡楷書《太子舍人帖》，筆法精湛，敦厚沉穩(wěn)，偶有行書連帶筆意，無造作板滯的痕跡，筆畫與筆畫之間提按轉(zhuǎn)折明顯，保留了“二王”楷書的用筆特點(diǎn)，沿襲了“二王”“妍美”的書風(fēng)。南朝既以“二王”“妍美”書風(fēng)為主流，為何此時(shí)的楷書碑刻中還存在舊體隸書的影子呢？“古代書法史的大量事實(shí)告訴我們：古人書刻碑志所采用的書體比尋常書寫的尺牘要保守、正規(guī)一些。古人根據(jù)用途選擇書體，即所謂‘體有專用’，是約定俗成的習(xí)慣，并非單純的書法問題。”因受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，南朝碑刻多采用莊重的正體字、古體字，因此南朝時(shí)期的碑刻楷書不能和當(dāng)時(shí)墨跡楷書那樣“妍美”。雖然北朝的書法是以石刻書法為主流的，但這并不意味著北朝不存在文人書法家，北魏時(shí)期著名的書法世家是清河崔氏和范陽盧氏，“魏初工書者，崔、盧二門”。崔、盧兩家代表當(dāng)時(shí)北方世族文人書法發(fā)展的主流，如今崔、盧二門的書跡早已不傳，但根據(jù)文獻(xiàn)記載可知，北朝的文人書家主要沿襲鍾、衛(wèi)的舊體，由于受到北朝社會(huì)環(huán)境及人文環(huán)境的影響，崔、盧兩脈未能像南方王門一派那樣在鍾、衛(wèi)基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，“因此他們的藝術(shù)成就，充其量也只相當(dāng)于王羲之成名前的庾翼和郗愔”。北朝書法偏重實(shí)用，書家多參與抄經(jīng)、寫碑等，這些實(shí)用書體多用莊重之正體，這也就造成北朝行書、草書發(fā)展緩慢的局面。北魏初期文人書法雖已不傳，但可以從民間的墨跡來揣測北魏初期墨跡楷書的大致模樣，如太和八年（484）的《司馬金龍墓漆畫題字》，結(jié)字平扁，留有隸書橫勢遺韻，筆畫轉(zhuǎn)折方峻，由于未經(jīng)刊刻，我們能夠清晰看到當(dāng)時(shí)民間楷書的風(fēng)貌，還是沿襲了鍾、衛(wèi)舊體楷書，與南方“妍美”書風(fēng)差距較大。南北朝時(shí)期的楷書銘刻具有相通之處，并非是南北書法交流的結(jié)果，而是與銘石書傳統(tǒng)習(xí)俗不謀而合。綜上所述，通過把《爨龍顏碑》與同時(shí)期的碑刻楷書進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)以《爨龍顏碑》為代表的碑刻楷書書風(fēng)在南朝與北朝都普遍存在，繼而又把南朝碑刻楷書與當(dāng)時(shí)的墨跡楷書比較，在南朝時(shí)期雖然墨跡楷書已經(jīng)發(fā)展成熟，“二王”“妍美”書風(fēng)成為當(dāng)時(shí)的主流書風(fēng)，但由于受到傳統(tǒng)因素的影響，石刻行業(yè)遵守舊俗，南朝時(shí)期以《爨龍顏碑》為代表的碑刻楷書依舊保留著使用舊體的習(xí)俗，具有濃重的隸書意味。最后將南朝時(shí)期的墨跡楷書與北朝時(shí)期的墨跡楷書作對比，發(fā)現(xiàn)北朝時(shí)期的墨跡楷書發(fā)展緩慢，仍沿襲鍾、衛(wèi)的舊體，正處于隸書向楷書過渡階段。

盡管前人對《爨龍顏碑》持不同的態(tài)度，但《爨龍顏碑》對當(dāng)今史學(xué)及書法研究的價(jià)值是不可否定的。從史學(xué)角度而言，《爨龍顏碑》的出土對研究云南歷史文化提供了文獻(xiàn)資料，而從書法角度來看，《爨龍顏碑》是隸書楷化的典型代表，也為當(dāng)今書家在研究書法發(fā)展變化時(shí)提供了重要的實(shí)物材料。《爨龍顏碑》書丹者在取法上既尊重傳統(tǒng)，又不拘泥于傳統(tǒng)，是由隸變楷的過渡書體中的典型碑刻，在書體上獨(dú)創(chuàng)一格，這種學(xué)古而不拘泥于古的創(chuàng)新精神值得今人學(xué)習(xí)。

今天面對《爨龍顏碑》時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)？是去還原其原本的書寫體的效果，探索碑版書體的筆法本質(zhì)？還是學(xué)習(xí)其在鐫刻及經(jīng)受風(fēng)化雨蝕、自然造化后所形成的“金石氣”？還是在“金石氣”的基礎(chǔ)上再進(jìn)行二次改造？如何處理深入繼承與大膽創(chuàng)新的關(guān)系，這是當(dāng)前學(xué)習(xí)碑版書法必須面對的重要課題?！鹅帻堫伇纷鳛槟媳背瘯r(shí)期銘刻體楷書演變過程中非常重要的節(jié)點(diǎn)，它代表著銘刻體楷書從萌芽走向成熟時(shí)特有的風(fēng)格，對于書法創(chuàng)作，《爨龍顏碑》提供了非常廣闊的思維空間和藝術(shù)重塑的可能性。在書寫過程中對字形的把握要有明顯的主觀意識，兼顧“大拙”與“大巧”的特殊美感，顯露出一種獨(dú)有的意趣。這提示創(chuàng)作者不要按照唐人“尚法”的理念去拼湊、擺布書法的空間造型，這樣很容易形成呆板之勢。古代書家非常重視漢字的空間造型，留下了許多這方面的著作，如隋代智果的《心成頌》、清代蔣和的《書法正宗》等。對空間造型的構(gòu)思能決定一件作品的質(zhì)量，因此歷代書家也特別注重。《爨龍顏碑》在有限的空間內(nèi)，蘊(yùn)含了一種“大拙”中藏著“大巧”，平和中又富有多變的意態(tài)美，通過空間造型刻畫出具有鮮活生命力的線條，充分展現(xiàn)了《爨龍顏碑》獨(dú)特的創(chuàng)作性與藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)《爨龍顏碑》時(shí)，無論是追尋其原本的書寫體筆法本質(zhì)，或是表現(xiàn)其“金石氣”效果或是采取“書寫體”與“金石氣”兩者結(jié)合的效果，或是在“書寫體”與“金石氣”的基礎(chǔ)上再大膽地進(jìn)行重塑，這幾種表現(xiàn)形式并無優(yōu)劣之分，只是個(gè)人審美追求與取法途徑不同?！鹅帻堫伇冯m不是完美的處理辦法，但書丹者在繼承舊體的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新的精神是值得學(xué)習(xí)的。

注釋：

①平建友《南碑瑰寶》，云南大學(xué)出版社，1992年，第10頁。

②周弘祖《古今書刻》，古典文學(xué)出版社，1958年，第441頁。

③[明]鄒應(yīng)龍修、李之陽纂《云南通志》，江蘇廣陵古籍刻印社，1988年，第6頁。

④[清]阮?！兜崮瞎沤袷洝?，中華書局，1982年，第9頁。

⑤[清]陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》，見《石刻史料新編》第一輯第六冊卷六，臺(tái)灣新文豐出版公司，1982年，第4158頁。

⑥[清]康有為著、崔爾平校注《廣藝舟雙楫注》，上海書畫出版社，2008年，第202頁。

⑦同上

⑧同上，第35頁。

⑨同上，第36頁。

⑩沙孟海《書史四問釋疑》，《中國書法名家講壇》，上海書畫出版社，2010年，第7頁。