聶文，孫淼，李晴

（四川文理學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

1 巴文化

1.1 巴文化的背景

巴文化釋義是于20 世紀(jì)40 年代初被提出來的,其主要?jiǎng)右蚺c“巴國銅器”的發(fā)現(xiàn)有著直接關(guān)系[1]。據(jù)資料顯示,“巴”所涵蓋的區(qū)域范圍，都有各具特色的巴文化,其中包括了我國重點(diǎn)歷史文明以及建筑遺跡、無數(shù)文臣武將、眾多出土的文物古籍、獨(dú)具特色的巴風(fēng)賨韻等,通過歷史的演變，最終形成了今日“我國巴文化高地”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.2 巴文化的歷史意義

巴文明距今已有三千余年的文明史,在部族遷移的過程中,巴人的文明得到了沿途流傳,并在與其他部落的交流溝通中，一部分也滲透進(jìn)入了其他的部落文化當(dāng)中，與其他部族存在著共同性。巴文明和楚文化在經(jīng)過秦漢的重新統(tǒng)一之后,又新開始了與華夏文化的融合。這些多元且各具特色的人文特質(zhì)通過傳承脈絡(luò)一直延續(xù)到了今天,成為聯(lián)系古今巴文明的主要紐帶。巴文化，是世代居住在中國古代巴蜀領(lǐng)地內(nèi)的巴人,在他們的民族社會(huì)文化的繁衍生息、孕育發(fā)展過程中,所創(chuàng)造和展現(xiàn)的與漢文化、楚文化、蜀民族文化等共同融匯而成的一種含有深層次、多方面內(nèi)涵的地域社會(huì)文化形式，同時(shí)這也是中國古代巴人及其巴蜀領(lǐng)土的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)步與發(fā)展的主要標(biāo)志。而四川達(dá)州地區(qū)作為中國古代巴人活動(dòng)的中心地區(qū)之一,有著豐富而特殊的巴人文化歷史，巴文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分,是達(dá)州人視為寶貝的精神財(cái)富和文旅資源，在社會(huì)不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，文化作為一種重要的精神力量對社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)具有重要的意義，

2 文旅融合背景下的文創(chuàng)商品分析

2.1 白虎文化的人文精神和美學(xué)價(jià)值

巴文化中的“白虎文化”具有非常獨(dú)特的民族特征，巴人世世代代聚居于險(xiǎn)惡的崇山峻嶺之中,由此，相比于柔美的品德而言,崇力尚勇也應(yīng)當(dāng)是非常自然而然的狀態(tài)。還有一個(gè)原因，那就是由于巴人心理特征所造成的社會(huì)原因,因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境發(fā)展的歷史條件限件,古代巴人一直傳承著非常原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)和漁獵采集的生活方式,巴國在形成和發(fā)展壯大之中,已經(jīng)經(jīng)過了無數(shù)的更迭,,從而構(gòu)成了巴文明的人文精神基石。

巴傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)了將陽剛氣質(zhì)和陰柔之美融合為一體的人文精神,而崇力尚勇則是其最基本的民族個(gè)性,也使得巴人一直都有著不怕艱苦險(xiǎn)阻、不畏強(qiáng)暴、敢于戰(zhàn)斗、勇敢反抗迫害、堅(jiān)韌剽悍的民族精神,而這些精神就如同一條紅線,一直維護(hù)著巴人的存在與發(fā)展。

2.2 比較分析古今人們的生活需求差異得出結(jié)論

事實(shí)上，我們的祖先從原始時(shí)代就開始萌發(fā)了審美意識。比如說，發(fā)現(xiàn)于中國青海省大通縣上孫家寨墓地的漢代舞紋飾彩陶圖案盆,從盆外壁面來看，它是以簡練的黑色曲線作裝點(diǎn)，而從內(nèi)壁來看，它是由三組跳舞的圖裝飾而成,組和組之間則以平行豎條和葉紋作為間隙。人物的頭部上均有發(fā)辮狀飾,身下也有搖曳生姿的斜向飾物,在人物的頭飾和下部飾品方面，呈現(xiàn)出分別向上下二側(cè)飄起的形態(tài),單調(diào)一組來看，最外二人的外側(cè)手臂上都繪出了二根線。舞蹈紋彩陶盆上的精美圖案,不僅有效記錄了當(dāng)時(shí)人的狩獵過程，以及生產(chǎn)勞動(dòng)生活,更是體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)特征和美學(xué)價(jià)值。所以，人們認(rèn)為，原始人既注重實(shí)用，也注重其外觀和偏愛形象的時(shí)候,人類的審美意識就開始了。

如今,由于我國經(jīng)濟(jì)的增長以及中國社會(huì)大眾生活的日漸改善,我國人民對精神文化的要求也變得愈來愈高。大眾在注重商品的實(shí)用性的同時(shí),漸漸傾向關(guān)注商品的審美性,可以說實(shí)用性和審美性并存的商品往往更受大眾青睞。與此同時(shí),陶瓷藝術(shù)文化在我國有著極為悠久的歷史[2],陶藝深入人們的生活,陶瓷工藝品也受到越來越多人的青睞,這與陶瓷文化本身存在著極高的美學(xué)研究價(jià)值是離不開的,正因?yàn)樘沾删哂袑徝佬?，從而受到了不同層次民眾的青睞和追捧。

依托于十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議,近幾年,我國對巴文化的關(guān)注研究,如巴文化中的圖騰文化被廣泛設(shè)計(jì)應(yīng)用到文旅商品中,文化和旅游的融合帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展[3],促進(jìn)達(dá)州市文創(chuàng)和旅游商品的發(fā)展,促進(jìn)了文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)[4]。

3 通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)目前巴文創(chuàng)商品應(yīng)用中存在的主要問題

第一,中國的文創(chuàng)產(chǎn)品市場通過一定時(shí)間的發(fā)展,已從原來的市場空白轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叧墒炫c完備,只是由于巴文化表現(xiàn)的精神還有一些不足之處,如陽剛太盛、陰柔不夠,雖勇敢、憨直、力度有余,但又略顯德性、思辯、寬容等不夠,設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品不太和諧,因此目前巴文化文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用較少。

第二,市面上出現(xiàn)的商品種類雷同,將巴文化中的形狀直接運(yùn)用為商品的外形,并且實(shí)用性、審美性都有所欠缺,未能廣泛地被大眾接受。

第三，商品設(shè)計(jì)缺乏延續(xù)性。商品設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)性是提升價(jià)值的重要保證，商品符號語言傳達(dá)的穩(wěn)定形象，不僅代表著一個(gè)地域文化形象，也是市旅游業(yè)對外的一種宣傳信號,隨著消費(fèi)者、游客對文創(chuàng)和旅游商品的審美要求和品質(zhì)要求提高，短期的設(shè)計(jì)很難維持文旅經(jīng)濟(jì)活力。

4 以白虎圖騰元素為題材設(shè)計(jì)制作的耳飾的應(yīng)用研究

4.1 獨(dú)具特色的陶藝品

隨著市場競爭的深入，中國的首飾消費(fèi)呈現(xiàn)多元化的趨勢,人們對耳飾的款式、工藝、材料和價(jià)格等方面有多樣化、個(gè)性化和時(shí)尚化的追求。目前,我國首飾產(chǎn)品仍然停留在傳統(tǒng)的珍珠、玉、金屬等主材質(zhì)上,同質(zhì)化非常嚴(yán)重,競爭異常慘烈。從我國的消費(fèi)特征來說,大眾開始普遍進(jìn)入一個(gè)理性消費(fèi)的時(shí)期,越來越多的人開始關(guān)注陶瓷、陶藝等工藝品。

在百度百科中,瓷器的飾品概念是,用各種陶瓷材料加工制成,并與金屬等材質(zhì)組合所制作的，裝點(diǎn)人體以及相關(guān)環(huán)境的飾物,產(chǎn)品分為項(xiàng)鏈、手鏈、手鐲、臂環(huán)、腳鏈、皮帶、耳墜子、戒指,以及其它的服裝高檔飾品等。陶瓷耳飾并不僅僅是耳飾,更可以定義為藝術(shù)品,每一件耳飾都是獨(dú)一無二的。瓷器耳飾或憑形狀出奇,或借釉色制勝,并在裝飾藝術(shù)上展示新姿,展現(xiàn)了一個(gè)意境雋秀的藝術(shù)作品面貌。瓷器耳飾，是傳統(tǒng)工藝飾品，外型漂亮、衛(wèi)生環(huán)保、質(zhì)量良好、色彩鮮艷、造型獨(dú)特,受到了年輕時(shí)尚一代的喜愛。

4.2 文創(chuàng)商品的形成

根據(jù)對巴文化元素的提煉和加工,塑造具有精致外觀和實(shí)用價(jià)值的具體物象,摒棄糟粕,逐漸形成了文創(chuàng)商品所特有的藝術(shù)風(fēng)格[5]。廣義的藝術(shù)風(fēng)格,指的是使作品在總體上產(chǎn)生的富有時(shí)代性的形象特征,也就是對通過“作品”所顯示出來的相對固定、較為深層、比較本質(zhì)的關(guān)于時(shí)間、民族和設(shè)計(jì)者個(gè)人的審美理念等內(nèi)在特征的外部記憶。這里討論的文旅產(chǎn)品的風(fēng)格,換句話說，更能為大眾所接受的文旅產(chǎn)品，自身風(fēng)格必須具有多樣性,并具有一定民族性特征和時(shí)代特色。

4.3 耳飾的實(shí)用功能和審美功能

由于耳飾的配戴部位非常特殊,特別引人注目。盡管耳飾的體型極小,單獨(dú)看也不起眼,可是當(dāng)耳飾配戴到耳垂上以后,旁人所注意的第一焦點(diǎn)通常是人的面部和耳部。所以，耳飾還可以協(xié)助佩帶者吸收周圍人的視線，從而可以達(dá)到整體協(xié)調(diào)和裝飾面部的功效。當(dāng)然，耳飾還有其他獨(dú)特的作用，在古代,人類希望通過佩帶耳飾避邪驅(qū)魔,保護(hù)平安。同時(shí)，耳飾是一種十分暢銷的產(chǎn)品,它兼具著實(shí)用價(jià)值與審美性的雙重功效,尤其是陶瓷耳飾品因其具有收藏性、紀(jì)念性、精致小巧、美觀吸睛等特點(diǎn)且由于陶瓷首飾制作成本較低,未來陶瓷飾品將迎來更大的發(fā)展空間。

圖1 鑰匙扣成品

圖2 耳飾成品

5 白虎圖騰文化的耳飾品造型設(shè)計(jì)

5.1 提取元素

追溯巴文化的源流,分析巴文化中的圖騰文化的風(fēng)格和特點(diǎn),結(jié)合生活實(shí)踐,從積累的素材中選取并提煉白虎文化元素[6],進(jìn)行加工設(shè)計(jì),并將其融入陶藝耳飾品中。

5.2 飾品制作

以白虎圖騰為主要元素設(shè)計(jì)鑰匙扣成品（如圖一）：采用素坯的形式,力圖還原最本真的圖騰原貌,采用“浮雕”的刻制方法,將“白虎元素”與巴文化相結(jié)合,制作出大方、美觀的成品。

以白虎圖騰為主要元素設(shè)計(jì)制作耳飾成品（如圖二）：利用銀絲將耳墜串聯(lián)起來,現(xiàn)代元素融合白虎圖騰元素,具有個(gè)性化、多元化的特征。

6 結(jié)語

總之,通過上文的詳細(xì)描述，不難發(fā)現(xiàn)，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)該結(jié)合消費(fèi)者的購買傾向，適當(dāng)且適度地融入巴文化元素,將傳統(tǒng)文化與巴人化圖騰以及巴人精神巧妙地結(jié)合起來,使設(shè)計(jì)制作的陶瓷匠心獨(dú)具。商品既有符合現(xiàn)代文化潮流元素的時(shí)髦感覺,同時(shí)又不缺失傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,對推動(dòng)達(dá)州地區(qū)文旅商品經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有不可估量的意義,對發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族歷史優(yōu)秀文化發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。