梁 娜，謝 浩

(大慶博物館 文物保管部，黑龍江 大慶 163316)

薩滿教是一種被中國(guó)古代北方諸民族廣泛信奉的、具有世界性群眾基礎(chǔ)的原始宗教，多以“薩滿式的文明為特征”[1]。 遼金時(shí)期的女真民族也信仰薩滿教，它以“萬物有靈”思想為基礎(chǔ)，奉行多神崇拜，深刻影響著女真民族的社會(huì)生活。

我國(guó)歷代文獻(xiàn)中，不乏對(duì)薩滿教信仰的零散記載，其中關(guān)于神偶崇拜的記載頗為生動(dòng)。如《史記·殷本紀(jì)》載：

帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死[2]。

這里講的是商朝的君主武乙暴虐無道，曾經(jīng)制作了一個(gè)木偶人，稱它為天神，并與這個(gè)叫天神的偶像賭輸贏，而讓旁人替代它。結(jié)果天神輸了，于是武乙便侮辱它。又制作了一個(gè)皮革的囊袋，里面盛滿血，仰天射它，說這是“射天”。最后武乙被暴雷擊死。又《漢書·公孫賀傳》有“上甘泉當(dāng)馳道埋偶人”的字樣[3]，這里的“偶人”即木偶人，“埋偶人”便是用神偶行祭祀、詛咒之事。學(xué)者指出：神偶，即是原始宗教崇拜中被神格化了的某種靈物或偶像，認(rèn)為有某種超人的神力依托其上，能作用于人類或能庇佑人類，因此人們對(duì)其供養(yǎng)和崇拜[4]。我國(guó)東北乃至國(guó)外許多民族，都有著神偶崇拜的宗教習(xí)俗。遼金女真墓葬中出土的神偶，大致有人形偶、動(dòng)物形偶、嘎拉哈及菩薩像四種類型。

一、人形偶

在薩滿教千奇百態(tài)的神偶中，人形偶最為常見：以人形為具體形態(tài)，有用金、銀、銅、鐵、木制作的，也有用骨、牙類材質(zhì)雕刻而成的；體型小巧，方便攜帶。薩滿教認(rèn)為，人形偶是人死后魂靈和精神的依托，可以給現(xiàn)世的人們以心靈的慰藉；又是天神降世的代表，供奉祭拜之后隨身佩戴，可以擁有無邊的智慧和神威。

(一)騎士像

位于今俄羅斯的杜巴沃瓦墓地M18出土了三件騎士像，這三件騎士像均由人和動(dòng)物兩種形象組成，動(dòng)物可能是馬。其中兩件動(dòng)物的尾巴短小，一件沒有尾巴；騎士做了簡(jiǎn)化處理，只雕刻出了一只胳膊和身體的軀干部分。盡管如此，這三件騎士像的造型依然很生動(dòng)，讓人聯(lián)想起騎士策馬奔騰的景象[5]。而俄羅斯沙伊金城址也曾出土過此類騎士像(下頁圖1)。

此外，屬于唐代靺鞨遺跡的楊屯墓地也出土有騎士像，與前述杜巴沃瓦墓地M18出土的騎士像造型非常相似。馬的形象夸張，四肢短小、頸部和尾部纖長(zhǎng)，額頭處隱約有犄角伸出，整體造型酷似騰空而起的飛龍；馬背上部有鏤空裝飾，馬尾部和人像的頭頂部有用于掛墜的環(huán)鈕(圖2)。

圖 1—10 1.騎士像 2.騎士像 3.頭頂小鳥人像 4.頂部立鳥的神桿 5.佛托媽媽神偶 6.童子像 7.抱球童子像 8.武士像 9.騎鳥童子像 10.帶翅童子像

王培新教授認(rèn)為，這類藝術(shù)品造型中的騎士應(yīng)為薩滿，而馬則是薩滿通神的助手，寓意薩滿騎馬上天請(qǐng)神作法。富育光先生認(rèn)為，薩滿有時(shí)會(huì)通過夢(mèng)境獲得神諭，并自覺領(lǐng)悟或受到啟發(fā)，而為了追索夢(mèng)諭，薩滿會(huì)騎馬或騎馴鹿外出，并有雄鷹和黑狗作伴，有時(shí)要經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)，甚至?xí)?jīng)歷一世或幾世的努力找尋才能如愿。因此，俄羅斯杜巴沃瓦和楊屯墓地等地出土的騎士像，很可能塑造的是薩滿率領(lǐng)眾人追尋神諭的形象，體現(xiàn)了堅(jiān)忍不拔的意志和頑強(qiáng)無畏的精神。

(二)頭頂小鳥人像

1970年，在蘇聯(lián)阿穆爾河下游西河溝同博朗湖連接處附近發(fā)現(xiàn)一處女真遺址，主要分布在那乃人居住的博朗村對(duì)面一個(gè)不大的島上?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，一件頭頂小鳥人像與一件輪制的瓜棱陶罐置擱在被水風(fēng)吹掀的沙地上，大概是出土于島上被毀壞的墓中。這件頭頂小鳥人像呈直立狀，頭部為橢圓形，五官清晰可辨，身形纖瘦，雙臂自然垂于身體兩側(cè)，但下半身及四肢卻被簡(jiǎn)化處理了(圖3)[6]。這件頭頂小鳥人像沒有腰帶及佩戴武器，顯然不是一個(gè)武士像，表達(dá)的也不是崇尚武力的精神；從頭頂小鳥這個(gè)形象來看，又與現(xiàn)實(shí)中人的形態(tài)有所差別。不過，頭頂上的小鳥雖然刻畫得稚拙粗簡(jiǎn)，但依稀可見其傲然挺立的姿態(tài)，讓人不禁聯(lián)想到小鳥振翅高飛的景象。

現(xiàn)代滿族薩滿神帽上仍有神鳥的造型存在，且多呈展翅騰飛狀。這代表著薩滿可以借助神鳥的法力，在作法進(jìn)入昏迷狀態(tài)時(shí)，成為神靈的替身，與神靈溝通；神鳥也可以成為薩滿出入冥界、與邪魔惡鬼斗爭(zhēng)時(shí)的保護(hù)神。神帽上小鳥數(shù)量的多寡，反映了薩滿主持神事活動(dòng)的頻率，體現(xiàn)出薩滿本人的資歷與法力，標(biāo)志著薩滿的等級(jí)。因此，這件頭頂小鳥人像應(yīng)該是薩滿教通神思想的物化形式。

生活在黑龍江下游的奧洛奇人，其薩滿在祭祀時(shí)所使用的神桿頂部也有立鳥的雕像(圖4)[7]，其側(cè)影與上述頭頂小鳥人像頂部的飛鳥非常神似，都是只有大概形態(tài)，而沒有具體刻畫出翅膀等細(xì)節(jié)。神桿是薩滿教宇宙觀中通天樹的象征，而鳥是飛翔的精靈，被認(rèn)為是薩滿通神的助手。薩滿教認(rèn)為神靈來無影去無蹤，或許正是為了凸顯飛鳥這種神秘的特性，頭頂小鳥人像及神桿中的飛鳥雕像才沒有刻畫其身體細(xì)節(jié)。而將其置于頂部則寓意其能飛到更高的天界，更加接近神靈，是神圣吉祥的象征，且其能代替薩滿去請(qǐng)求法力更加強(qiáng)大的神，以幫助薩滿驅(qū)逐惡魔。

(三)童子像

遼金時(shí)期的女真遺址中出土了數(shù)量較多的童子像，大多數(shù)為可愛的裸體童子形象。

北京房山金陵出土過一件童子像：銅制，通高5厘米，呈立姿，頭上有鼻系，上身穿錢紋坎肩、下身赤裸，雙手抱球(圖7。相關(guān)考古報(bào)告認(rèn)為童子手抱元寶)。房山金陵位于北京市西南房山區(qū)云峰山下，距離廣安門約41.7公里，是歷經(jīng)幾代、近60年?duì)I建而成的規(guī)模宏大的皇家陵寢。童子像出土于一座豎穴巖坑墓的地宮，其形制為長(zhǎng)方形，四壁為麻巖石，而這件童子像就放置在其東大殿的夯土中[8]，應(yīng)該有特殊的寓意。

位于哈爾濱阿城的金上京城遺址附近則出土有數(shù)量較多的童子像：銅制，通高4.2～7.5厘米，多呈站立狀，頭頂部均有小環(huán)鈕；可謂嬌小玲瓏、衣飾真切，有的童子像還袒胸露肚，并帶有生殖器(圖6)[9]。阿城白城三隊(duì)的耕地中還出土了一件紅銅材質(zhì)的武士像：通高4.8厘米，呈坐姿，頭頂部有用于懸掛的環(huán)鈕；整個(gè)掛飾有被修整過的痕跡，表面微凸、背面微凹；武士的衣著清晰可辨，頭包幞頭，身穿鎧甲。學(xué)者認(rèn)為，這件武士像是女真人尚武精神的體現(xiàn)(圖8)[10]。

1960年，在黑龍江寧安渤海上京城遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一件金代騎鳥童子像：銅制，通高3.5厘米，頭部寬0.8厘米，底部寬2.2厘米；頭部雖完整，但眉毛以下部分由于磨損已無法辨識(shí)；頭頂有用于懸掛的吊鈕，但也已破損。童子以屈膝的姿態(tài)騎乘于形似天鵝的飛鳥之上，一只手緊緊抓住鳥的頸部，另一只手則自然垂下；整個(gè)銅像做工細(xì)致，甚至連飛鳥翅膀上的羽毛都被精細(xì)地刻畫出來了(圖9)[11]。

北京延慶時(shí)尚紡織品有限公司遼金時(shí)期壁畫墓中出土過一件裸身童子像：通高4.9厘米，雙手抱球，右腳在前、左腳交疊于后，頭頂環(huán)鈕已殘缺[12]。這件童子像與前述北京房山金陵出土的童子像非常相似。從墓葬形制分析，延慶此處遼金雕磚壁畫墓系采用火葬形式，因此應(yīng)是漢人墓葬。這說明此時(shí)期北京地區(qū)的漢人已經(jīng)受到了女真習(xí)俗的影響，佩戴使用童子像這類神偶。

遼金時(shí)期女真遺址中出土的這些童子像，大多為銅質(zhì)，造型細(xì)膩生動(dòng)；在童子像的頭頂部均有用于懸系的小環(huán)鈕，因此推測(cè)其應(yīng)是掛墜在身上，或是穿綴于項(xiàng)鏈之上，作為護(hù)身的墜飾。金朝所在的北方地區(qū)，銅礦資源稀少，而銅不僅是鑄幣的重要原料，在制造器物上消耗量也很大，為此金朝實(shí)施了嚴(yán)格的銅禁政策。在銅源如此緊張的情況下，還制作了如此眾多工藝上乘的童子像，想必這些童子像的作用絕非是僅供佩戴、裝飾這么簡(jiǎn)單。這些反映出金代鑄造技術(shù)有較大進(jìn)步的童子像不是平民百姓所能把玩的，其擁有者必定是皇親貴戚或者官宦階級(jí)，這也映射出由女真社會(huì)上層所引領(lǐng)的時(shí)代風(fēng)尚的變化。

此外，在俄羅斯濱海邊疆區(qū)烏蘇里諾沃尼利科，曾發(fā)現(xiàn)一件帶有翅膀的童子像(圖10)[13]。該童子像昂首屈膝，雙臂向前伸展，腋下有雙翅，作向前騰飛之態(tài)——其形象與薩滿上天請(qǐng)神的觀念相吻合，也是薩滿教中天鵝崇拜和生殖崇拜的體現(xiàn)。該童子像與上述我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的童子像大小相仿、材質(zhì)相同，也有便于掛墜的孔洞。有些學(xué)者認(rèn)為這些小小的童子像，體現(xiàn)了女真人祈求多子多孫的愿望；筆者認(rèn)為，童子像雖小，但是蘊(yùn)含著重大的宗教意義，是薩滿教原始崇拜和萬物有靈觀念的產(chǎn)物。

在現(xiàn)代北方少數(shù)民族中，仍廣泛地制作并供奉神偶，如滿族的薩滿祭禮中就供奉著各種薩滿神偶?！胺鹜袐寢尅睘槠渲兄唬怯闪镜窨潭?，是物化了的柳神形象(圖5)。在薩滿教的“魂化”觀念中，魂魄是依附于神偶之上的(神偶系用特定的物質(zhì)，如石、木、草、獸骨及銅、鐵等材料制作)，神偶具有生命力和無邊的法力，能守護(hù)與庇佑家人[14]。童子像也是如此，《遼史·禮志六》中有這樣的記載：

禁門北除地置再生室、母后室、先帝神主輿。在再生室東南，倒置三岐木。其日，以童子及產(chǎn)醫(yī)嫗置室中?！舆^岐木七，皇帝臥木側(cè)，叟擊箙曰：“生男矣?！盵15]

這段史料描述了遼代再生儀的詳細(xì)過程，是契丹人的求育祭祀儀式。這里皇帝參與模擬母親生育，重新體驗(yàn)來到人世間的過程。儀式當(dāng)中使用的“童子”便是薩滿教神偶的一種，所體現(xiàn)的應(yīng)是薩滿教的生殖崇拜觀念。

二、動(dòng)物神偶

薩滿教所供奉的動(dòng)物神偶種類繁多，只是墓葬中出土的實(shí)物還太少，目前僅在俄羅斯科爾薩科沃墓地M157發(fā)現(xiàn)一件。這件動(dòng)物偶像是在墓主人的腿部位置發(fā)現(xiàn)的，整體造型似一只哀號(hào)的狼，背部還有掛環(huán)[16]135。狼形偶像被認(rèn)為是驅(qū)邪的護(hù)身符，而當(dāng)時(shí)的人還以狼牙作為銅鈴的鈴舌，鈴舌在晃動(dòng)時(shí)發(fā)出聲響，能讓人聯(lián)想到狼神在驅(qū)咬惡鬼。

早期氏族社會(huì)的漁獵經(jīng)濟(jì)使人類對(duì)動(dòng)物特別依賴，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境以及兇猛的野獸，人們只能互相協(xié)作、共同捕獵以獲取生產(chǎn)生活資料；而由于生產(chǎn)力和技術(shù)水平的低下，依靠簡(jiǎn)單的狩獵工具捕獵，人類常常面臨生死威脅。在這種對(duì)動(dòng)物既恐懼又依賴，又想要掌控的復(fù)雜心理作用下，最終產(chǎn)生了薩滿教的動(dòng)物崇拜觀念。人們祭拜山神，認(rèn)為所有的獵物都是山神的賞賜；每次狩獵行動(dòng)之前，都會(huì)舉行祭拜儀式，祈求山神庇佑狩獵滿載而歸。而虎神、熊神、鹿神、犬神、魚神等等都是北方少數(shù)民族動(dòng)物崇拜的突出代表。薩滿還會(huì)模仿被視為神靈的各種動(dòng)物的兇猛英姿，認(rèn)為通過這種模仿行為，可以使動(dòng)物具有的勇猛和力量傳遞到人的身上，從而使人獲得超越人類的力量和獨(dú)特的技能。

現(xiàn)代北方少數(shù)民族中如滿族依然有制作各式動(dòng)物神偶的習(xí)俗，在其先人東海女真中流傳的著名薩滿史詩《烏布西奔媽媽》中，有對(duì)于魚祭場(chǎng)景的描述。祭祀時(shí)，他們會(huì)用新鮮翠綠的柳枝制作成大小不同的魚形神偶、各式各樣的魚形帽子扔進(jìn)水中，還會(huì)唱魚歌、跳魚舞，吃魚蝦、飲江水，以此來企盼風(fēng)調(diào)雨順、漁業(yè)豐收[17]。

三、嘎拉哈

薩滿教的靈魂觀念認(rèn)為，死去的人和動(dòng)物的靈魂依然存在，一般駐居在骨頭里，并可以從中獲得再生，因此骨頭被認(rèn)為是具有神性并能趨吉避兇的，這便是“靈骨”崇拜?！镀醯?guó)志·初興本末》中記載了一個(gè)名叫迺呵的人，他可以操縱骷髏，在穹廬之中幻變?yōu)槿诵危⑴c國(guó)家大事[18]；這可視為薩滿教靈骨崇拜的具體體現(xiàn)。

女真墓葬中出土的嘎拉哈，除骨制外，還發(fā)現(xiàn)有水晶、玉、銅等材質(zhì)。如黑龍江綏濱中興三號(hào)金代墓群M3曾出土有一枚晶瑩剔透的水晶距骨(即嘎拉哈)；位于松花江下游奧里米古城附近的金代墓群M24出土有一枚長(zhǎng)2.2厘米的玉質(zhì)距骨，形狀酷似羊或狍子的距骨；哈爾濱阿城雙城村金墓三隊(duì)墓區(qū)出土了40余枚羊距骨，除一枚為銅質(zhì)外，其余均為骨制，長(zhǎng)度在2.6～3.2厘米之間[19]。又大慶市大同區(qū)老山頭寶山二村墓地M1出土了一大一小兩枚羊距骨：每枚羊距骨各鉆圓孔一個(gè)，且都在其某一端的同一位置，均輕度腐蝕；兩枚羊距骨的出土位置均在墓主人頭骨附近。而根據(jù)牙齒和骨骼判斷，墓主人是一名3歲左右的兒童。嘎拉哈作為隨葬品出現(xiàn)在墓葬中并非偶然，在內(nèi)蒙古土默特美岱村的北魏墓葬中就出土過一枚銅鑄嘎拉哈；這說明，早在距今1500年前就已有使用模擬嘎拉哈隨葬的先例了。而上述這些金代墓葬出土的嘎拉哈也說明，很早以前動(dòng)物的骨頭就被人們賦予了吉祥的宗教意義。

至今，滿族人中還有用動(dòng)物骨頭做成嘎拉哈作為游戲物件的習(xí)俗。而蒙古、鄂倫春、達(dá)斡爾、鄂溫克等民族也常在嬰兒睡的搖車上懸掛嘎拉哈，有的還鉆孔穿線、刷紅漆，以達(dá)到“辟邪”和催眠的目的?？梢姡吕^非僅僅是玩具，其出現(xiàn)的思想根源是薩滿教的動(dòng)物崇拜觀念；只不過經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月洗滌，逐漸褪去了宗教的外殼，演變成為一種游戲物件。

四、菩薩像

俄羅斯科爾薩科沃墓地M112曾出土有一件青銅菩薩像：通高6.9厘米，神態(tài)安詳，頭頂部有肉髻，左手握有執(zhí)瓶，衣褶紋路清晰流暢；底部有座，座下有一個(gè)突起的小鈕，應(yīng)該是用來插在其他物體上的[16]126。這尊菩薩像的發(fā)現(xiàn)說明，此時(shí)的女真人已經(jīng)受到佛教的影響，而墓主人應(yīng)是一位虔誠(chéng)的佛教徒。不過還有另外一種可能，隨葬的菩薩像是被奉為具有神性的薩滿教神祇，作為一種護(hù)身符，在墓主人生前隨身攜帶，死后則一同入葬，繼續(xù)守護(hù)墓主人的靈魂。

早在女真人建國(guó)以前，佛教就已經(jīng)在女真人中有所傳播了。而大力提倡信仰佛教，則是在金太宗滅遼以后。據(jù)《松漠紀(jì)聞》記載：

有銀珠哥大王者……以戰(zhàn)多貴顯，而不熟民事。嘗留守燕京，有民數(shù)十家負(fù)富僧金六七萬緡，不肯償，僧誦言欲申訴。逋者大恐，相率賂通事，祈緩之[20]。

可見，金代初期佛教的勢(shì)力發(fā)展就已相當(dāng)可觀了[21]。

宗教的發(fā)展演變與整個(gè)國(guó)家的政治文化關(guān)系密切。金代以女真族為主體，但其轄境內(nèi)也有漢族、契丹、渤海等其他民族生活。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族統(tǒng)治的需要，金代的宗教政策呈現(xiàn)出一種兼容并蓄的姿態(tài)。因此，長(zhǎng)期以來在漢族中廣泛信奉的佛教、道教，在女真族觀念中根深蒂固的原始宗教薩滿教，都得到了不同程度的發(fā)展。金代統(tǒng)治者為了利用宗教為其政治服務(wù)，曾大力扶植佛教，保護(hù)佛教寺院并新建寺塔，使佛教得以恢復(fù)并在遼代的基礎(chǔ)上得到發(fā)展；與此同時(shí)，也有相當(dāng)一部分女真貴族轉(zhuǎn)而信奉佛教。不過，在廣大女真族民眾中，薩滿教的地位在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)并沒有動(dòng)搖，依舊是其精神依托。

結(jié) 語

歷史及自然地理?xiàng)l件制約著人們的生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而也影響著原始宗教的表現(xiàn)。馬克思《資本論》指出：“不同公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和生活資料。它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也各不相同?！卑咨胶谒桥孀宓陌l(fā)源地，他們世代生活在東北的崇山峻嶺和河湖水濱之間，史載其“善騎射、喜耕種、好漁獵”[22]。在長(zhǎng)期的漁獵生活中，女真人賴以生存的生產(chǎn)生活資料，幾乎全部都需要從大自然中獲取。人們對(duì)自然界中風(fēng)、雨、雷、電等各種難以抗拒的力量無法理解，便產(chǎn)生了敬畏和崇拜的心理；山川、河流、動(dòng)植物乃至整個(gè)自然界，都成了他們崇拜的對(duì)象。面對(duì)自然環(huán)境的險(xiǎn)惡與無常，為了能夠生存下去，人們便企圖通過薩滿教與超自然的力量進(jìn)行溝通，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。薩滿教表現(xiàn)出明顯的與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活狀況相符合的特征，而大量存在的薩滿教神偶也被賦予了帶有鮮明社會(huì)自然特點(diǎn)的、獨(dú)特的精神情感。

薩滿教神偶的制作，材料上比較多樣，且略顯隨意：或使用木料精心雕刻，或使用草繩編制，或繡于皮子或絹布之上，或用紙筆隨手畫就。但不論制作方法如何，這些神偶造型體現(xiàn)的都是原始宗教觀念中萌芽時(shí)期的神祇形象，具有很強(qiáng)的主觀意味；同時(shí)，這些數(shù)量眾多、形態(tài)各異的神偶造型還具有明確的象征意義，象征著薩滿教所信奉的眾多神靈，且因使用者的不同被賦予了不同的內(nèi)涵及象征意義。倘若神偶作為法器而附著在薩滿神服上，那么便象征著薩滿請(qǐng)來的助手，可以增強(qiáng)薩滿的法力；神偶的數(shù)量越多，代表著輔助薩滿的神靈越多、薩滿與神靈溝通的能力越強(qiáng)。若為普通族眾佩戴，那么他所佩戴的這個(gè)神偶很可能是某個(gè)特定神靈的化身，體現(xiàn)著佩戴者的某種具體訴求。

因此，薩滿教神偶的意義，并不僅僅在于其表象所展示的東西，而是那些隱藏于偶像制作和結(jié)構(gòu)中的東西[23]。萬物有靈觀念是薩滿教的思想基礎(chǔ)，對(duì)神的信仰、尋求人與神之間的溝通與交流是薩滿教的重要觀念，這些神偶的制作正是這種溝通意向的表達(dá)，象征了與神界的連接。普列漢諾夫說：“相信精靈的存在是一回事，崇拜他們又是一回事；神話是一回事，宗教儀式又是一回事。”相信有超自然實(shí)體的存在和信仰它是兩回事，對(duì)于在薩滿教萬物有靈觀念影響下產(chǎn)生的自然崇拜以及被物化了的神靈形象，我們也應(yīng)這樣看待。

薩滿教作為一種超自然的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是在特定的歷史背景和條件下產(chǎn)生和發(fā)展的。它是女真社會(huì)文化的重要組成部分，亦是古代北方文化的重要載體；它不僅是女真社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化的體現(xiàn)，更標(biāo)志著女真社會(huì)的發(fā)展水平。它作為一種獨(dú)特的文化元素，給當(dāng)時(shí)的人們帶來了精神力量。