馬亦斐

在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，象征是一種十分常見的手法，尤其是在造型創(chuàng)作領(lǐng)域，利用一種外在表現(xiàn)形狀上的獨(dú)特就可以暗示某種思想內(nèi)容，當(dāng)這種形狀具有普遍性的認(rèn)知時(shí)，即擁有了普遍性的意義。在佛教文化中普遍認(rèn)為，精神與物質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，我們可以看到在塑造與佛相關(guān)的事物時(shí)，會大量地引入各種蓮的形態(tài)，蓮花、蓮葉等等，這是由于佛教文化當(dāng)中與我們傳統(tǒng)文化中對蓮的解釋有著高度的重疊性，于是將蓮用來象征的精神意義也同時(shí)具有外形和內(nèi)在的普遍性質(zhì)，于是乎這種普遍的認(rèn)識為眾多的藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的素材，作品“梵蓮壺”的造型創(chuàng)意便引申至此。

佛家以蓮花比喻佛法，故而入梵，此壺取名“梵蓮”，寓壺和茶的滌塵深意，玉骨冰姿，足令挹其清芬，足供清晝之娛焉。梵者，意為清凈、寂靜。猶如青蓮華、紅赤白蓮華，“蓮華”便是蓮花的別稱，蓮為君子所愛，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝。蓮花的特性與佛教有天然的契合感。梵與蓮一旦相遇，如同進(jìn)入佛法世界。在陶土中重塑不妖的蓮花，在流動的線條中重現(xiàn)清凈的禪境。此壺的壺身以蓮座為主體，蓮瓣似有精魂美魄附著其上，柔韌與力度的二重雅奏。意蘊(yùn)飄柔的曲線，如南天雁陣，迤邐而浩蕩?？谏w吻合嚴(yán)密，典雅大方。整器壺身飽滿有容，貫穿整器用線條勾勒出蓮花造型，俯視之下，一朵盛開的蓮花里，壺身、壺蓋波光粼粼，過橋式壺鈕上，佛有人獨(dú)倚，看盡往來千帆。

作品“梵蓮壺”以純正的拼紫泥制作，調(diào)配后的顏色質(zhì)感與蓮花的外形相互結(jié)合，呈現(xiàn)出東方文化的意蘊(yùn)。在茶禪一味里，體會中庸、祥和、寧靜。一沙一世界，一葉一菩提，綻放的蓮花下，梵蓮壺的渾厚圈底愈發(fā)像極了一座佛臺。在傳統(tǒng)文化中，神佛往往高居其上，但憑空而生會讓人產(chǎn)生沒有憑依的空曠感，在形體上亦無法有別于凡俗。從精神上來講，神佛是超越一般靈性的，是人的精神寄托，雖然虛無縹緲，但強(qiáng)大的祈愿之力，讓人不由地在內(nèi)心中塑造出高貴的蓮臺。所以以此為題進(jìn)行創(chuàng)作，韻在形先，蓮在壺前。從結(jié)構(gòu)布局上，蓮葉的壺身裝飾造型成為了視覺的中心點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候倘若采用“蓮花”作為壺面的裝飾，必然會破壞壺身整體的氣質(zhì)，相反采用更為平和圓潤的荷葉來作為壺身裝飾，則顯得耐看了很多，這也是這件作品跟過去一些蓮荷題材的紫砂壺所不一樣的地方，過去我們談到“蓮”的藝術(shù)創(chuàng)作，首先便想到的是純潔盛開的蓮花，但很顯然荷塘中除了蓮花，還有作為陪襯的荷葉，兩者共同構(gòu)成了荷塘內(nèi)的美景，相對于風(fēng)采奪目的蓮花，荷葉的存在顯然要低調(diào)樸實(shí)了很多，但作為一件以清凈為主題的創(chuàng)作，無疑是選用荷葉更為搭配，同樣的壺面在塑造荷葉包裹壺身的時(shí)候，還模擬出了荷葉邊緣特有的質(zhì)感，骨肉豐滿的同時(shí)簡潔連貫。

從整體上來說，作品“梵蓮壺”的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，秉承了傳統(tǒng)紫砂壺簡潔樸素的風(fēng)格，但在視覺上，其緊湊的線條、流暢的轉(zhuǎn)折過渡，蘊(yùn)含了精妙的創(chuàng)作技藝以及形體把控，這件作品做到了在有限的空間內(nèi)合理地排布組合，壺流、壺蓋、壺鈕、壺把相對于壺面的荷葉裝飾都處于壺身上半部分，但卻排列得游刃有余不顯擁擠，重心匹配合理，端握舒適，鈕的大小以及與把的距離適中，符合使用習(xí)慣，于平平淡淡中顯現(xiàn)出精妙的工藝。

紫砂壺藝既是形體上的創(chuàng)作，也是一種精神上的創(chuàng)作，并且只有精神上先獲得突破，形體上的塑造才會順暢、合理，符合創(chuàng)作的基本邏輯。對于文化的理解和詮釋，正是紫砂壺藝的精髓，象征的引入在外在表現(xiàn)上可以成為引導(dǎo)某種思想內(nèi)涵的符號，同時(shí)也可以是具有普遍意義審美的新的紫砂造型。