黃 圖

佛山博物館 廣東佛山 528000

佛山石灣陶塑瓦脊，又叫“花脊”，在嶺南和東南亞地區(qū)被廣泛運(yùn)用于屋宇、廟堂、宮觀等建筑的屋脊裝飾上，是指用陶塑燒制而成的各種花草、樹木、人物、動(dòng)物等雕塑的總稱，但有的人士又會(huì)把只裝飾有花草、樹木的稱為“花脊”，把裝飾有人物的稱為“人物脊”或“公仔脊”，而把花脊上的陶塑人物稱為“瓦脊公仔”。其中，以人物瓦脊最具藝術(shù)表現(xiàn)力。

第一章 陶塑瓦脊歷史淵源

1.1 陶塑瓦脊的興起

佛山石灣地處嶺南，素有“南國陶都”之稱，歷來以出產(chǎn)陶塑聞名天下，其陶塑的燒制歷史久遠(yuǎn)。石灣陶塑瓦脊起自明代而興盛于清代?！笆癁程展し轮坪颖蓖鹂h門頭溝直隸‘廠官窯’生產(chǎn)的琉璃制品，后來衍生出琉璃建筑陶瓷，專供于廟宇、亭閣建造，至明末清初開始生產(chǎn)藝術(shù)陶塑瓦脊，”[1]隨后發(fā)展壯大起來，當(dāng)?shù)氐膹R宇、祠堂等建筑開始逐漸在屋正脊、兩側(cè)看（眉）脊及山墻屋脊上安置石灣窯生產(chǎn)的這種陶塑瓦脊作為裝飾，清代中葉后廣泛流行于嶺南各地和東南亞如越南、馬來西亞、泰國、印尼等國家。前期生產(chǎn)的陶塑瓦脊上的裝飾圖案主要是一些花鳥、瑞獸、山水等吉祥或辟邪意義的浮雕圖案。清初，名家文如壁將陶塑人物應(yīng)用于建筑主體，人物瓦脊應(yīng)運(yùn)而生，大屏的人物群像、亭臺(tái)樓閣和花木山水景色被運(yùn)用于建筑主體裝飾上。

1.2 粵劇文化的影響

明清時(shí)期，粵劇在佛山盛行，深受人們喜愛，從事瓦脊制造的民間藝人對(duì)于粵劇具有濃厚的興趣。在陶業(yè)興旺和粵劇大流行的年代，石灣人都要多次請(qǐng)來戲班演出，在這種歷史背景下，陶塑藝人們用靈巧的雙手、高超的技藝將一出出粵劇的經(jīng)典場(chǎng)景用陶塑再現(xiàn)，構(gòu)成了高峙在屋頂之上的一幅幅生動(dòng)的粵劇唱戲圖景，成為清代中晚期嶺南建筑裝飾的一絕。石灣瓦脊以舞臺(tái)戲劇的場(chǎng)景、道具和人物造型為表現(xiàn)形式，主要人物的設(shè)置和塑造，均以粵劇的行當(dāng)和功架來表現(xiàn)。例如佛山祖廟里面的石灣陶塑瓦脊中，涉及各類戲劇式人物造型數(shù)以千計(jì)，僅祖廟三門正脊陶塑瓦脊正背兩面，就刻畫各種不同人物300多個(gè)，行當(dāng)種類較齊全，功架造型各具特色。

第二章 藝術(shù)風(fēng)格

2.1 釉彩之美

石灣陶塑瓦脊主要施黃、綠、藍(lán)、褐、白五種釉色，既變化又統(tǒng)一。當(dāng)我們遠(yuǎn)看時(shí)，他們和諧統(tǒng)一在五色中?！叭宋锛埂背霈F(xiàn)的人物數(shù)量多達(dá)幾十個(gè)，乃至上百個(gè)，看上去卻絲毫不顯得紛繁雜亂，也并沒有破壞建筑的整體感，原因就是都統(tǒng)一在這平和的五色中，特別是大面積地應(yīng)用綠釉和藍(lán)釉和素色（不施釉彩）等冷色系，避開廟宇、宗祠等建筑主體鮮艷的紅色系，巧妙地與所裝飾的建筑母體在色彩上達(dá)到了完美的互補(bǔ)，如印象畫派般的色彩搭配，視覺上感覺非常和諧、舒服。

而當(dāng)我們近距離地認(rèn)真觀察時(shí)，他們的色彩呈現(xiàn)出多樣的變化。陶塑瓦脊使用的琉璃釉彩，在太陽光下富有光澤，變幻迷離；同一種釉色由于燒制溫度的變化和施釉的厚薄不一，顏色會(huì)呈現(xiàn)出不同的色階變化，例如，我們常見的人物衣服的綠釉色，經(jīng)過不同的施釉技法，火燒窯變，產(chǎn)生了深淺、濃淡、強(qiáng)弱、冷暖等不同的變化效果，再加上和其相鄰色彩的互相交錯(cuò)、融混，雖形態(tài)萬千但又和諧統(tǒng)一。因此陶塑瓦脊十分耐看，遠(yuǎn)看如一幅色彩斑斕的立體人物長(zhǎng)卷，近看又能觀察出每個(gè)人物的表情差異和微妙的釉色變換，又與建筑本身的色調(diào)相統(tǒng)一，兼顧欣賞的個(gè)性與整體的表現(xiàn)力和感染力，傳遞給觀眾一種雅淡樸實(shí)的視覺藝術(shù)效果，彰顯陶塑瓦脊的釉彩之美。

2.2 造型傳神

石灣陶塑瓦脊，最令人稱道的莫過于它造型的生動(dòng)傳神。石灣陶塑瓦脊能夠表現(xiàn)得氣韻生動(dòng)，動(dòng)作傳神，富有藝術(shù)生命力，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，石灣陶塑瓦脊善于抓住人物形象特征進(jìn)行塑造，著意寫神。陶塑瓦脊人物著重表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，并沒有過多地糾纏于細(xì)節(jié)、寫實(shí)的刻畫，動(dòng)作造型都是為了更好的服務(wù)于故事人物的內(nèi)心世界，情節(jié)的發(fā)展。例如，現(xiàn)保存于佛山祖廟慶真樓前院西段的陶塑人物瓦脊《鵲橋會(huì)》又稱《牛郎織女》。此段瓦脊內(nèi)容為七月七日這天，牛郎織女鵲橋相會(huì)共訴渴念之衷情。中間牽牛者為牛郎，其左側(cè)為穿著民間裝束的織女，兩人含情相牽，下面塑有鵲鳥、白云和銀河，意示鵲橋?？椗慕忝脗儑@著二人，目光朝向牛郎織女，臉上露出喜悅的笑容，動(dòng)作優(yōu)雅。

第二，石灣陶塑瓦脊借助戲劇表演程式，運(yùn)用概括性的貼塑手法來塑造人物場(chǎng)景。受到粵劇的影響，石灣陶塑瓦脊的人物常以戲劇形象的形式出現(xiàn)，把群眾喜愛的粵劇藝術(shù)引入到瓦脊裝飾上，從而形成了石灣陶塑瓦脊的獨(dú)特風(fēng)格。人物動(dòng)作舉止、步伐儀態(tài)、穿著打扮從戲劇服飾道具中得到了借鑒，不但通俗易懂，突出了人物的身份，而且強(qiáng)化了人物的性格特點(diǎn)。采用連環(huán)畫似的連景式的構(gòu)圖，配合高低相望的亭臺(tái)樓閣背景，將粵劇傳統(tǒng)劇目場(chǎng)景再現(xiàn)，如觀看一出出精彩的大戲。

第三，石灣陶塑瓦脊的人物形象塑造成嶺南人的形象和氣質(zhì)?！八囆g(shù)家沒有一味追求人物造像的器宇軒昂，魁梧奇?zhèn)?，或者作風(fēng)清高神邁的超人姿態(tài)，而是把自己心中的審美意象，按照自己所熟悉的‘其叔’、‘其伯’的平凡形態(tài)，塑造成有血有肉的‘人’?！盵2]因此，石灣陶塑瓦脊的人物總是給人一種親切可愛的感覺。例如，陳列在佛山祖廟的陳列的作品《八仙過海》(圖1)，內(nèi)容是大眾耳熟能詳?shù)陌讼蛇^海的神話故事，作者并沒有把這八個(gè)神仙的形象塑造得器宇軒昂，或者魁梧奇?zhèn)?。藝術(shù)家并把眾多的神話或者戲劇故事人物塑造成熟悉的戲劇著裝，完全是一副嶺南人熟識(shí)的樣子，把表現(xiàn)主題的心中意向以最通俗的藝術(shù)語言傳達(dá)給觀眾，所塑造的人物都像是從群眾中走出來的，在感情上就如鄰里一樣親切可愛，因此石灣陶塑瓦脊也被人們親切地稱為“瓦脊公仔”，廣受嶺南人歡迎，成為嶺南和東南亞地區(qū)眾多祠廟、民居的裝飾品。

圖1 八仙過海

第四，石灣陶塑瓦脊采用寫意手法，通過大膽夸張來突出主題。我們通過近距離地觀察陶塑人物瓦脊，有變形的大手大腳，爆凸的雙眼，超幅度的動(dòng)作等等，他們與真實(shí)人物相比，在身體比例、造型動(dòng)作、五官刻劃、背景等等方面是嚴(yán)重不真實(shí)的。然而，我們卻強(qiáng)烈地感受到他們是活生生的，有著鮮明的個(gè)性特征，動(dòng)人的神采，情趣盎然，有著一股不可抗拒的藝術(shù)魅力。

第三章 人文精神

石灣陶塑瓦脊是一種民間工藝美術(shù)，它具有強(qiáng)烈的人文精神和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。許多陶塑藝人是陶塑世家，世代為陶，他們的生活與思想感情、審美情趣與習(xí)慣同廣大的群眾是息息相關(guān)的；在藝術(shù)形式上陶藝家不受官窯器藝術(shù)的約束，它更多的呈現(xiàn)出一種即興性的，自然的，一種自我精神的表達(dá)，樸實(shí)地表現(xiàn)勞動(dòng)者的生活真實(shí)面貌，美化了自身的生活環(huán)境和心靈，也表達(dá)勞苦大眾的理想和期望，表現(xiàn)出來一種民間性。因此，陶塑瓦脊深深地烙上了廣大勞苦大眾的精神印記，成為他們理想、精神、文化的載體。這種情感的流露，理想的表達(dá)，在很多瓦脊中都可以窺見，例如“李元霸伏龍駒”“李白退番書” 等人物瓦脊。最明顯的例子如佛山祖廟陳列的瓦脊《穆桂英掛帥》，瓦脊除了塑造穆桂英的英姿外，在中間正面場(chǎng)景兩側(cè)的窗口，還塑造了兩個(gè)左窺右探的猥瑣洋兵形象，象征了外國侵略者丑陋的嘴臉。該瓦脊既歌頌了女英雄穆桂英不畏強(qiáng)敵的英雄氣概，也大膽表達(dá)了人民希望抵御外國侵略者，把強(qiáng)烈的愛國愛家情感融入其中。

第四章 陶塑瓦脊對(duì)佛山陶瓷藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)

石灣陶塑瓦脊，作為古代佛山陶瓷藝術(shù)的巔峰之作，代表了一個(gè)時(shí)代所達(dá)到的高度，它對(duì)佛山陶瓷藝術(shù)和陶瓷產(chǎn)業(yè)具有深遠(yuǎn)的影響。

明末清初時(shí)期，隨著佛山地區(qū)社會(huì)文明進(jìn)程的加快，人們對(duì)實(shí)用器的審美要求越來越高，人們不僅僅滿足于陶器實(shí)用性，也要求有審美功能的精神產(chǎn)品。這時(shí)陶塑瓦脊的公仔形象不再僅僅是負(fù)載在建筑上的產(chǎn)品，漸漸地獨(dú)立出來，慢慢形成單個(gè)人物造型，“走”下屋脊，走進(jìn)民間，成為日常裝飾品。清中期，以黃炳為代表的傳統(tǒng)石灣藝人，吸收了瓦脊公仔手法優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用雕塑技巧，注重細(xì)節(jié)刻畫，作品更加惟妙惟肖，這是具有劃時(shí)代意義的一步，將石灣陶塑從裝飾品向藝術(shù)品推進(jìn)了一步，開創(chuàng)了石灣陶塑的藝術(shù)時(shí)代。此后，佛山的陶瓷藝術(shù)蓬勃發(fā)展，不斷創(chuàng)新、進(jìn)取、完善，而在此基礎(chǔ)上也衍生出了陶瓷家居品、工業(yè)品等，形成了門類多樣的陶瓷產(chǎn)業(yè)。

從明清的陶塑瓦脊到現(xiàn)代的佛山陶瓷產(chǎn)業(yè)，佛山陶業(yè)飛速發(fā)展，不斷創(chuàng)新，吸納新的內(nèi)容，日新月異。各個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有各個(gè)時(shí)代的特征，從明清時(shí)期的石灣陶塑到現(xiàn)在的佛山陶瓷，發(fā)生了巨大的變化，但其中的靈魂、價(jià)值觀、關(guān)注生活的態(tài)度沒有改變，這也就形成了佛山陶業(yè)獨(dú)特的特點(diǎn)。

結(jié) 論

石灣陶塑瓦脊以古樸，粗獷的藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)了嶺南社會(huì)生活的真實(shí)面貌，反映了嶺南人的審美情趣和風(fēng)俗，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的人文精神。它受到粵劇文化的影響，在創(chuàng)作方法上采用了戲劇故事人物作連環(huán)式的組塑，抓住人物形象特征進(jìn)行塑造，著意寫神，并運(yùn)用概括性的貼塑手法，通過大膽夸張的寫意手法突出主題場(chǎng)景，配合渾厚凝重而又變化統(tǒng)一的釉彩，生、旦、凈、丑、末悉數(shù)登場(chǎng)，氣氛熱鬧，仿如一場(chǎng)精彩的戲劇戲在上演，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)感染力，不愧為嶺南建筑裝飾的一朵奇葩。石灣陶塑瓦脊本身已經(jīng)消亡，成為一種歷史遺產(chǎn)，它所形成的陶塑文化之“魂”卻深深植入到佛山陶瓷產(chǎn)業(yè)之中，它是佛山整個(gè)陶瓷業(yè)的“根”，是佛山陶瓷藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)無限的生命力和創(chuàng)新發(fā)展的源泉。