滄州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 梁少禎

全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，使文化保護(hù)和傳承問題受到社會(huì)廣泛的關(guān)注。民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中最具特色的部分，民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，更是推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素。在文化商業(yè)化的推廣中，如何解決文化商業(yè)化趨向所帶來的文化失真問題，成為民俗旅游文化傳承的重點(diǎn)。民俗旅游文化本真性的研究，需要保持動(dòng)態(tài)發(fā)展的目光，并立足多個(gè)維度展開分析，為民俗文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供服務(wù)。

一、民俗旅游文化本真性的概念

本真性在文化領(lǐng)域中表現(xiàn)的意義，主要為尊重文化自身的真實(shí)性，在傳播和弘揚(yáng)文化的過程中，要真實(shí)還原文化的本來面貌，并依照傳統(tǒng)連貫性的原則，促進(jìn)文化在不同社會(huì)背景下的發(fā)展。民俗旅游文化起源于當(dāng)?shù)氐穆糜苇h(huán)境中，與地域性的文化和風(fēng)俗有著密切的關(guān)聯(lián)。對(duì)于民俗旅游文化的傳播和推廣，不但可向大眾展示著一個(gè)地區(qū)的精神面貌，還能夠推動(dòng)地方旅游事業(yè)的快速發(fā)展。而這種情況的出現(xiàn)，會(huì)使民俗旅游文化與產(chǎn)業(yè)深度融合，在民俗文化的推廣中，如何解決文化商業(yè)性和本真性之間的矛盾，成為文化保護(hù)和傳承的關(guān)鍵。在大眾參與的旅游活動(dòng)中，對(duì)于地區(qū)旅游文化的了解，主要通過商業(yè)化的展示活動(dòng)，這種文化舞臺(tái)論的出現(xiàn)，使民俗旅游文化的傳播局限在商業(yè)化的領(lǐng)域中，游客獲得的精神文化主要在“臺(tái)前”呈現(xiàn)，而對(duì)于背后真實(shí)的文化面貌，以及文化真實(shí)的起源和發(fā)展歷程，則少有人知。

二、多維度分析年度旅游文化的本真性

（一）民俗旅游地居民對(duì)民俗旅游文化本真性的感知

民俗旅游本地居民作為文化的傳承人，他們對(duì)待民俗旅游文化地表現(xiàn)出的態(tài)度，以及對(duì)文化本真性的重視程度，決定著文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的情況。從兩個(gè)層面作出分析，一是掌握民俗旅游地居民對(duì)文化本真性的了解程度，以及表現(xiàn)出的態(tài)度。二是當(dāng)?shù)孛癖娫谖幕瘋鞒兄械膮⑴c度，是否有著保護(hù)文化本真性的意識(shí)和能力。對(duì)于普通的當(dāng)?shù)鼐用穸?，他們自然的生活狀態(tài)，以及在日常中表現(xiàn)出的精神面貌，都是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹饕獌?nèi)容。這種狀態(tài)會(huì)跟隨著時(shí)間和環(huán)境的改變，而處在不斷的動(dòng)態(tài)變化中，難以利用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去衡量。但是可以確定的是，在長(zhǎng)久發(fā)展過程中，民俗地存在的精神信仰，是深刻影響當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾幕?，這些是時(shí)間難以消除和改變的。但是自然的生活狀態(tài)會(huì)發(fā)生改變，在旅游開發(fā)和文化傳承中，如果過于追求文化的本真性，而刻意改變著當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞剑瑫?huì)使民俗文化難以保持持久力，無法達(dá)到真正的本真狀態(tài)。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)民俗旅游文化本真性的感知

任何一種形態(tài)的文化都有著物質(zhì)、精神、行為層面的組成部分，這三個(gè)要素之間有著相互轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的關(guān)系。比如一個(gè)地區(qū)民族服飾依靠手工這一行為而存在，這種物質(zhì)化的文化得以流傳和保留，也是因?yàn)槠浯嬖谖幕囊蛩亍Ｒ虼?，?duì)于民俗旅游文化本真性的研究，需要立足文化體系中表現(xiàn)出的多個(gè)層面，來系統(tǒng)化地感知文化本真價(jià)值。具體而言，民俗文化有著一定的廣泛性，它的展現(xiàn)形式包含文藝活動(dòng)、禮儀、節(jié)日、手工藝品等，還集中在當(dāng)?shù)鼐用竦脑鷳B(tài)生活中，比如陜西腰鼓表演，這種藝術(shù)形式起源于大眾生活中，對(duì)其的界定貼近于民俗，不是理論意義上的文化。對(duì)于這部分民俗旅游文化本真性的保護(hù)，需要在文化之上結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姷南埠煤托枨?，?duì)其進(jìn)行保留和繼承，使文化的保護(hù)更具有靈活度，為民俗文化本真性的維持提供良好的條件。

（三）消費(fèi)者對(duì)民俗旅游產(chǎn)品本真性的感知

雖然在旅游產(chǎn)品選擇上，一部分游客選擇了民俗旅游，熱衷于體驗(yàn)原汁原味的民俗風(fēng)情與民族文化，并以此為動(dòng)機(jī)激發(fā)其體驗(yàn)興趣和積極性。但是，由于大多數(shù)游客的文化背景與主觀因素差較大，所接受的文化教育有所不同，所以對(duì)民俗旅游文化本真性的認(rèn)知度也有所不同。首先，不同消費(fèi)者對(duì)同一款民俗旅游產(chǎn)品本真性需求是不同的，可通過將消費(fèi)者分為國(guó)際型游客與多中心型游客兩種類型來分析。國(guó)際游客對(duì)民俗旅游產(chǎn)品本真性的認(rèn)知有別于國(guó)內(nèi)游客，多中心型游客對(duì)民俗旅游產(chǎn)品本真性需求，相較于中間型心理類型游客要大得多。其次，以同一種民俗文化為題材，將其開發(fā)為民俗主題公園、民俗生態(tài)博物館、民俗節(jié)慶游等不同旅游產(chǎn)品，所存在的本真性也各有不同。就好比游客在深圳中華民俗村體驗(yàn)潑水節(jié)，與在云南西雙版納體驗(yàn)到的潑水節(jié)本真性肯定存在較大差距。同時(shí)，民俗旅游文化本真性，還是消費(fèi)者對(duì)民俗旅游產(chǎn)品好壞評(píng)判的傾向性指標(biāo)，也是經(jīng)營(yíng)者對(duì)產(chǎn)品品牌的重要參考指標(biāo)。同其他商品一樣，民俗旅游產(chǎn)品也具有不同種類和檔次，檔次越高的產(chǎn)品本真性越高，對(duì)民俗旅游文化的還原度越加真實(shí)，反之則很有可能存在過度商業(yè)化、歪曲旅游文化等現(xiàn)象。因此，應(yīng)注重對(duì)民俗旅游產(chǎn)品文化本真性的調(diào)查分析，若發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品存在本真性不足的問題，則要進(jìn)行產(chǎn)品調(diào)整，并根據(jù)游客意見情況進(jìn)行方案改進(jìn)，最大化還原民俗旅游產(chǎn)品文化本真，為游客提供更滿意的服務(wù)。

（四）專家學(xué)者對(duì)民俗旅游文化本真性的感知

近年來，伴隨著民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，國(guó)家有關(guān)部門越加重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。民俗旅游文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其文化傳承與弘揚(yáng)同樣得到廣泛重視。因此，為保證文化傳播的本真性，越來越多的專家學(xué)者都投入到相關(guān)研究中，使民俗旅游文化本真性的理論觀點(diǎn)有了靜態(tài)動(dòng)態(tài)方向轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程。在以往傳統(tǒng)的民俗旅游文化本真性研究過程中，由于思想上存在局限性問題，致使個(gè)別專家學(xué)者，大部分研究時(shí)間都放在文化本真性溯源還真上，追求文化根源。又因?yàn)閷?duì)民俗文化的保護(hù)始終處于閉環(huán)狀態(tài)，與外界環(huán)境交流極少，所以導(dǎo)致大部分人對(duì)民俗旅游文化的了解和認(rèn)識(shí)有限。而專家學(xué)者為緊隨時(shí)代發(fā)展腳步，突破傳統(tǒng)研究方式中存在的局限性問題，而提出諸多新的觀點(diǎn)和看法，開始注重動(dòng)態(tài)代替靜態(tài)。意識(shí)到對(duì)民俗傳統(tǒng)文化本真性的探索不應(yīng)當(dāng)只停留在過去，而是應(yīng)當(dāng)建立在最大化保留民俗旅游文化本真的基礎(chǔ)上，對(duì)文化發(fā)展形式給予一定程度的創(chuàng)新。正因如此，現(xiàn)代人對(duì)于民俗旅游文化本真的認(rèn)知范圍才有了重新地拓展和延伸。但是，由于任何一地的民俗旅游文化生存，都是其傳承和變化的綜合結(jié)果，這種傳承與發(fā)展都會(huì)隨著文化的延續(xù)而持續(xù)下去。如果對(duì)任何一種文化本真性的理解始終處于一種靜止?fàn)顟B(tài)，那么很難將這種文化的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出來。所以文化本真性只能是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，很可能存在因時(shí)、因地、因人而異的可能性。

三、關(guān)于民俗旅游文化本真性開發(fā)的有效對(duì)策探究

對(duì)民俗旅游文化本真性的開發(fā)，首先需要做好科學(xué)規(guī)劃，將民俗旅游文化的保護(hù)放在首要位置，以保護(hù)為主，借助行政與法律手段，加強(qiáng)對(duì)民俗旅游文化的保護(hù)，可有效保證民俗旅游文化得以更好地傳承下去。建立此基礎(chǔ)上，在開發(fā)民俗旅游文化的本真性。對(duì)民俗旅游文化本真性的開發(fā)，應(yīng)剔除民俗中那些腐朽、落后的文化成分，但切記不可隨意改造民俗文化內(nèi)容。尤其是將一些現(xiàn)代前衛(wèi)概念強(qiáng)加于民俗旅游文化體系上。而是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新民俗旅游文化呈現(xiàn)形式，可通過以演出活動(dòng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、廣告宣傳等多渠道呈現(xiàn)在大眾面前，利用真實(shí)的民俗旅游文化發(fā)展民俗旅游業(yè)，以達(dá)到雙贏的目的。其次，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗旅游地文化環(huán)境的保護(hù)，時(shí)刻預(yù)防外來文化對(duì)民族文化的沖擊，通過限制景區(qū)每日接待量、游客停留時(shí)間、與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|等途徑，減弱外來文化對(duì)當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕臎_擊。再通過強(qiáng)化對(duì)民宿地居民自覺保護(hù)民俗文化的教育力度，形成內(nèi)部保護(hù)機(jī)制，增強(qiáng)文化保護(hù)效果。除此之外，還可通過建立合理的利益分配體系，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與到民俗旅游文化本真性開發(fā)進(jìn)程中，以此來保障文化開發(fā)符合民意，實(shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系的建立，進(jìn)一步營(yíng)造濃厚文化氛圍，促進(jìn)景區(qū)與社區(qū)和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

總而言之，對(duì)于民俗旅游文化本真性的研究，不用局限在固定的領(lǐng)域中，應(yīng)立足多個(gè)視角，多維度的理解文化本真性激素這一概念，為文化的傳承和發(fā)展提供更多的幫助。民俗旅游文化與旅游地有著密切的關(guān)聯(lián)，而旅游開發(fā)更是影響文化完整性和本真性的關(guān)鍵要素。為發(fā)揮文化保護(hù)的作用，需要從居民、學(xué)者、商業(yè)、文化多個(gè)角度進(jìn)行研究，利用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光作出判斷，處理好文化傳承和商業(yè)發(fā)展之間的矛盾，使更多傳統(tǒng)優(yōu)秀的民俗旅游文化得到保護(hù)和推廣。