西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 劉皓月

生態(tài)興則文明興，生態(tài)問題始終是事關(guān)人民福祉和國家發(fā)展的大事，是不容忽視并亟待解決的要事。窖藏于中華五千多年文明中，當(dāng)代的生態(tài)文明思想可謂是愈發(fā)醇香。透視潛藏在深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)中的生態(tài)智慧，對于賡續(xù)生態(tài)文明思想，鞏固和推進(jìn)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

生態(tài)思想扎根中華大地，其形成和發(fā)展不僅是推動中華民族延續(xù)進(jìn)步不竭的力量源泉，其在浩瀚的人類文明史中也同樣舉足輕重。中華文化豐富而深邃，其蘊(yùn)含的生態(tài)智慧可從三方面進(jìn)行溯源和透視。

（一）有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)觀

習(xí)近平總書記曾在多種場合談及生態(tài)文明建設(shè)，其中不乏對古代形成的生態(tài)觀的創(chuàng)新性闡釋和論述?！疤烊撕弦弧钡挠袡C(jī)生態(tài)理念，既是對古代生態(tài)系統(tǒng)觀的精煉概括，也是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要遵循。

“天人合一”從有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)觀念出發(fā)，人與自然的和諧發(fā)展是其根本意蘊(yùn)和價(jià)值追尋。這種有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)觀存續(xù)已久，最早可溯及伏羲時(shí)代。太極動生陽，靜生陰，陰陽一分為二生出四象，四象再一分為二生出八卦。此為傳說中伏羲氏觀物取象時(shí)所作八卦及其產(chǎn)生的根源，描述了宇宙萬物形成的過程。伏羲畫卦，將三條線段創(chuàng)造性地表征為天、人、地三才，他認(rèn)為除此三才，其他一切因素都已然囊括于三者之中，無需另行安排。伏羲最早確立了天人合一的行為原則，意為人生于天地之間，任何動作行為都被限制在天地的范圍之內(nèi)?！吨芤住芳确磸?fù)強(qiáng)調(diào)人要適應(yīng)自然，以獲得大自然饋贈的福報(bào)，同時(shí)又對人與天的聯(lián)系及其規(guī)律性作了一系列闡釋和肯定，其意蘊(yùn)在于尋求達(dá)到天與人的和諧統(tǒng)一。在天人關(guān)系中，將人與天獨(dú)立開來，認(rèn)為重天且更重人才是理解和把握天人關(guān)系的基礎(chǔ)。人作為世界的重要部分，不僅是認(rèn)識的對象，更是認(rèn)識其他世間萬物的主體?！吨芤住肥俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)和根干，后續(xù)文化即由此發(fā)散枝椏?！疤烊撕弦弧睘榇淼乃枷?，明確肯定了人與自然界的統(tǒng)一?！爸邩匪收邩飞健币簿褪钦f智是圓通的，智者要如水一般靈動萬變，不能陳于呆板；而具有仁義之心的人，其德行則要如山一般穩(wěn)定堅(jiān)韌，不為功名利祿動搖半分。所謂“天人合德、共生共榮”，即指人要與世間萬物和諧相依。萬物與人之間共相唇齒、關(guān)系緊密，此以自然界的事物和規(guī)則秩序來修養(yǎng)人的德行，極好地詮釋了天人關(guān)系。從另一視角來看，世間萬物源于道，而終歸于道?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”意在解釋道先于天地而存在，并以其自身本性創(chuàng)生萬物。此思想流派認(rèn)為天地人本源一氣，而此氣賦萬物以生機(jī)，其以無為而不爭的獨(dú)特視角，解釋了道法自然的價(jià)值取向，人只有順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，才能進(jìn)入虛境，至天人合一。還有一種思想則普遍從眾生平等的立場出發(fā)，將萬物、萬事、萬理聯(lián)系起來，認(rèn)為萬事萬物皆是因緣和合，圓融為一?？梢姡腥A傳統(tǒng)中的各思想流派雖然在視角、思維方式和闡釋路徑上存在差異，但他們不謀而合地形成了一個(gè)觀念—人類與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。

（二）珍愛萬物的生態(tài)倫理觀

古代人類在自然生態(tài)實(shí)踐活動中所形成的一系列倫理原則和道德規(guī)范精煉成了珍愛萬物的生態(tài)倫理觀，其與當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展理念內(nèi)涵是高度契合的。

傳統(tǒng)思想突出彰顯“仁德”的價(jià)值，而又不局限于將“仁德”適用于人類。其批駁了人類僅以其自身的繁衍生息作為自然界至高且唯一的目標(biāo)這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不能藉此剝奪和主宰其他生命物種的生存延續(xù)。“子釣而不綱，弋不射宿”即是反對過度捕殺動物，破壞生態(tài)平衡。仁德是普適于世界的仁德，旨在促進(jìn)世間萬物“并育而不相害，道并行而不相?！?。傳統(tǒng)思想突出展現(xiàn)“大道無為”的思想核心，“人法地，地法天，天法道，道法自然”認(rèn)為人類的活動應(yīng)遵循和效法天地、自然的運(yùn)行之道。其認(rèn)為，事物沒有既成不變之勢，沒有長存不變之形，而人作為世間一元，不應(yīng)做超越和落后物情的事，應(yīng)以促進(jìn)和諧共生為根本目標(biāo)。古代中國還強(qiáng)調(diào)萬物的平等關(guān)系，善行有善果，惡行有惡報(bào)，因果通三世，勸導(dǎo)人們要心存憐憫之心，以慈悲為懷。從古代的“珍愛萬物”與如今提倡的“人與自然和諧共生”，其中內(nèi)蘊(yùn)的精神實(shí)質(zhì)并未改變。

（三）和諧共榮的生態(tài)實(shí)踐觀

為保證思想文化層面的生態(tài)智慧能得到貫徹落實(shí)，古代社會在一定程度上將其付諸于制度制定和行動層面，如通過頒布法令，專門設(shè)置政府機(jī)構(gòu)來實(shí)施管控等，一系列的生態(tài)實(shí)踐都是為生態(tài)保護(hù)作出的努力。

關(guān)于生態(tài)法令，早在大禹時(shí)期就有春禁伐木、夏禁打漁等相關(guān)記載。周朝為保護(hù)自然資源，制定了一套相對完整的制度和辦法，并設(shè)有“把關(guān)人”。如獸人、獵人管理田獵、山虞，林衡管理山林、川衡、澤虞，漁人管理河川澤湖等，基本類同于當(dāng)代的林長制、河長制。周朝甚至對山林資源還設(shè)立了“蕃界”，也就類似于現(xiàn)在設(shè)立的資源保護(hù)區(qū)?！抖Y記·王制》中明確提出了“圣王之制”，在草木繁盛之時(shí)，不得入林砍伐夭其生長；魚類繁殖之時(shí)，不得捕撈和投毒夭其繁衍。春秋時(shí)期的管仲提出，伐木、捕魚、興建宮室必須要有節(jié)制地進(jìn)行，且從嚴(yán)管理。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》中，系統(tǒng)地規(guī)定了一些關(guān)于環(huán)境保護(hù)法令的制定和實(shí)施細(xì)則，而在秦漢時(shí)期，關(guān)于生態(tài)保護(hù)的條文和實(shí)施細(xì)則更加完善而周密?！肚芈伞ぬ锫伞分刑岬?，不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)捕捉幼獸、掏取鳥卵等。明代徐光啟在《農(nóng)政全書·旱田用水疏》中強(qiáng)調(diào)，“治田治水，可以盡地力，可以救旱防旱，可以救潦防潦”。這既是以強(qiáng)制性的法令措施規(guī)范人們生態(tài)的行為，又是保障和推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要措施。

古代社會不僅在保護(hù)生態(tài)的行動層面彰顯諸多智慧，還摸索出了一系列相互兼容、用養(yǎng)結(jié)合、綜合多樣型的因地制宜的生態(tài)耕作技術(shù)與辦法?！秴问洗呵铩分小暗乜墒狗?，又可使棘”的方法，實(shí)際上是一種用養(yǎng)平衡思想，旨在緩解地力減退?！洱R民要術(shù)》記述，農(nóng)作物的接替耕種也要遵循時(shí)宜，應(yīng)避免連作。古代浙江還創(chuàng)造了“?；~塘”，即種桑、養(yǎng)蠶和養(yǎng)魚相結(jié)合的一種生態(tài)生產(chǎn)模式。此般生態(tài)耕作的沿襲，使得中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展達(dá)到了較高水平，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙贏。

二、中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代啟示

中國古代社會的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了中國世世代代對美好生態(tài)的欣賞和追求，值得我們發(fā)掘和整理。古代生態(tài)文明思想與當(dāng)代生態(tài)文明理念的邏輯理路和深邃內(nèi)涵是基本一致的，生態(tài)文明扎下了深厚的文化根基，為當(dāng)代生態(tài)建設(shè)提供豐厚的養(yǎng)料補(bǔ)給，具有極其重要的挖掘價(jià)值和啟蒙意義。

（一）秉持“知常達(dá)變”的生態(tài)思想

“?！迸c“變”可以說是中國古代哲學(xué)的一對范疇，事物的本質(zhì)規(guī)定性、基本規(guī)律和一般原則等具有相對穩(wěn)定性，故稱“?！?。“知?！本褪且裱?guī)律，遵從和諧與平衡的原則；具體事物及其應(yīng)對方法具有復(fù)雜性和多樣性，且隨時(shí)而化，故稱“變”?！爸儭本褪且鶕?jù)客觀形勢靈活運(yùn)用，應(yīng)變才能通達(dá)。堅(jiān)持“知常達(dá)變”是實(shí)現(xiàn)“天地人”和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

一是強(qiáng)化生態(tài)意識，提升生態(tài)道德。首先，要強(qiáng)化生態(tài)意識教育，在社會中廣泛開展生態(tài)環(huán)境意識教育，注重公眾生態(tài)意識的正確樹立和培育。加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)及政策宣傳教育，規(guī)范和引導(dǎo)社會大眾逐步形成積極的生態(tài)意識。同時(shí)，把生態(tài)道德教育與理想信念教育、法制教育等有機(jī)結(jié)合起來，啟發(fā)和增強(qiáng)人們的生態(tài)踐行行為的自覺性，引導(dǎo)其正確樹立生態(tài)道德良知及正義感，使生態(tài)意識和生態(tài)道德感得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

二是增強(qiáng)生態(tài)活力，繁榮生態(tài)文化。中國幅員遼闊，生態(tài)資源秀美絕倫，利用好壯麗山河的突出優(yōu)勢，開發(fā)和利用好民族特色生態(tài)環(huán)境文化，依托獨(dú)特的自然生態(tài)和人文生態(tài)，以發(fā)展中國山水旅游觀光及新型農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游等生態(tài)旅游為重要抓手，組織開展生態(tài)文化的實(shí)地考察研究和理論研究，實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)體驗(yàn)，繁榮群眾性生態(tài)文化活動，豐碩生態(tài)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)其內(nèi)在活力與感染力。

（二）構(gòu)建“知足有度”的發(fā)展模式

“知足”就是要節(jié)制物欲，滿足已經(jīng)得到的；“有度”指有節(jié)制能力，在對自然的開發(fā)利用過程中，不能過于貪婪，要維護(hù)天地的“生生不息”。如若不能“知足有度”，則可能帶來一損皆損、玉石俱焚的后果。創(chuàng)新“知足有度”的發(fā)展模式，有利于促進(jìn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一是深化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和新興產(chǎn)業(yè)綠色化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要進(jìn)一步加速轉(zhuǎn)變，助力綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳技術(shù)的快速發(fā)展，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，向?qū)崿F(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)發(fā)力。進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素與生態(tài)要素的深度融合，助力實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，推動產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，大力培育和發(fā)展綠色戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，竭力沖破環(huán)境資源要素的瓶頸制約，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)綠色化聚集效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)同向而行的科學(xué)發(fā)展。

二是推動資源利用循環(huán)化，完善綠色制造支撐體系。充分整合一切社會力量，倡導(dǎo)生產(chǎn)型企業(yè)和垃圾回收部門等組成聯(lián)合組織，促進(jìn)廢舊物的回收利用和資源化。利用高新技術(shù)和信息化改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的革新轉(zhuǎn)變，積極打造循環(huán)經(jīng)濟(jì)基地，培育發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，打造綠色公共服務(wù)平臺，健全綠色制造支撐體系，加強(qiáng)再生資源循環(huán)利用，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。