天津工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院 秦喆

一、引言

2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提到，要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化。可以看出，我們應(yīng)該從思想道德建設(shè)、傳統(tǒng)文化保護、豐富鄉(xiāng)村文化生活幾個方面共同促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。[1]鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的根本，對我們是十分重要的，其有助于豐富村民的精神世界，促進鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、教育各領(lǐng)域的發(fā)展，但現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村文化由于種種原因逐漸式微。

鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化的最重要的文化場所，其中，鄉(xiāng)村教師肩負(fù)著傳承鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村社會培養(yǎng)文化傳承人的重要使命。《鄉(xiāng)村教師支持計劃(2015—2020 年)》強調(diào)“發(fā)展鄉(xiāng)村教育，教師是關(guān)鍵”。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村教師應(yīng)傳播文化知識，為鄉(xiāng)村文化振興貢獻自身的力量。盡管我國政策對鄉(xiāng)村教師保持傾斜，在工資福利、職位晉升等方面都得到提升與改善，但鄉(xiāng)村教師還是存在“留不住”的現(xiàn)象。其主要原因則是因為鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村文化不認(rèn)同，對鄉(xiāng)村社會缺乏歸屬感，進而也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化無法得到有效的傳承。

二、鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀分析

（1）鄉(xiāng)村文化地位的“邊緣化”。由于城市文化的不斷流行，導(dǎo)致村民文化選擇結(jié)果出現(xiàn)偏離，鄉(xiāng)村文化逐漸邊緣化。王樂提到鄉(xiāng)土文化正在不斷的遭到現(xiàn)代性文化的侵襲，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐漸被擠到了角落。[2]在鄉(xiāng)村，由于互聯(lián)網(wǎng)的普及以及外來人員對城市的宣傳，導(dǎo)致村民們對城市生活越加向往，希望離開家鄉(xiāng)前往城市發(fā)展。城市文化逐漸成為先進的、現(xiàn)代的文化代名詞，而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化則成為封建的、落后的文化代名詞。（2）鄉(xiāng)村文化種類減少。在過去，鄉(xiāng)村文化的種類繁多，以農(nóng)民和農(nóng)田為標(biāo)識，主要包括了唱歌、跳舞、打腰鼓、扭秧歌等娛樂行為、還包含思想道德、行為準(zhǔn)則、民間工藝等在內(nèi)的各種文化，充分豐富了村民的業(yè)余活動。而如今，由于出臺了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》等政策，村民越加鄉(xiāng)村城市生活，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重?？粘怖先?、留守兒童成為鄉(xiāng)村主要群體。村民娛樂活動越加減少,個人主義、享樂主義等盛行，留下一些消極文化在鄉(xiāng)村傳播。

三、鄉(xiāng)村教師促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)的責(zé)任使命

（1）有效整合城市文化與鄉(xiāng)村文化。李帆提到“鄉(xiāng)村教師的文化使命就是在鄉(xiāng)村教育活動、鄉(xiāng)村公共生活、個人意識活動中自覺承擔(dān)起的文化責(zé)任。”[3]鄉(xiāng)村教師包含本地老師和外來教師兩類，他們都攜帶著不同的文化基因。本地教師了解鄉(xiāng)土文化的由來、發(fā)展、經(jīng)過。外來教師主要包括來自外鄉(xiāng)的教師和來自城市的教師，他們大多從城市高校畢業(yè)，了解城市文化。因此，在了解學(xué)校辦學(xué)理念的基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)村文化與城市文化進行篩選，去粗取精、去偽存真，相互結(jié)合，優(yōu)勢互補，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，從而保障鄉(xiāng)村文化與時俱進，與現(xiàn)代文化相互融合、互補。（2）培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化傳承人。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村社會的文化人，是鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新的中堅力量，他們對鄉(xiāng)村文化的傳承起著不可或缺的作用。徐繼存研究發(fā)現(xiàn)，在過去鄉(xiāng)村有許多依賴文字的工作事務(wù)，但卻缺乏以文化為工作內(nèi)容的知識分子。因此，鄉(xiāng)賢成為村民在處理文字方面的求助對象。[4]而現(xiàn)在，鄉(xiāng)村教師也應(yīng)具有這些責(zé)任，不僅要教授學(xué)生必要的文化知識，也應(yīng)在學(xué)校的文化空間如文化墻、文化長廊、農(nóng)耕園等教授鄉(xiāng)村文化，或是學(xué)校舉辦的文化活動、社區(qū)舉辦的文化活動中幫助學(xué)生。村民宣傳鄉(xiāng)村文化，引導(dǎo)學(xué)生、村民學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村文化。

四、鄉(xiāng)村教師在傳承文化中出現(xiàn)的問題

（一）外來教師逐漸成為“異鄉(xiāng)人”

在過去，鄉(xiāng)賢承擔(dān)了鄉(xiāng)村文化傳承的工作，除了教書，主要表現(xiàn)在幫助村民寫信，組織全村參加踩高蹺、扭秧歌等傳統(tǒng)文化活動，既豐富了村民的生活，也促進了他們對鄉(xiāng)村文化的熱愛與追求。不可否認(rèn)，他們受到村民們的尊敬與喜愛。如今鄉(xiāng)村學(xué)校實行封閉式管理，從而鄉(xiāng)村將學(xué)校與鄉(xiāng)村社會隔離。這樣做看似保護了學(xué)生的安全，實則不利于鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會的交流，阻礙了村民前往學(xué)校參與鄉(xiāng)村文化活動，使學(xué)校成為鄉(xiāng)村社會的一座“孤島”。尤其是對外來教師來說，由于其本身就不熟悉鄉(xiāng)村，加之學(xué)校的各種政策規(guī)定，外來教師的鄉(xiāng)村生活，僅僅是圍繞“教室到宿舍”，兩點一線的生活，導(dǎo)致其與村民之間的交流越加減少，在村民的心中，缺少一定的權(quán)威與威嚴(yán)。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的選擇者、傳承者以及創(chuàng)新者。但鄉(xiāng)村教師卻未完成該責(zé)任。鄉(xiāng)村外來教師往往通過國家教師考試在鄉(xiāng)村任職，其對鄉(xiāng)村的歸屬感較弱，對鄉(xiāng)村文化的責(zé)任使命感不強，往往希望一段時間后前往城市或其家鄉(xiāng)發(fā)展，他們對鄉(xiāng)村文化是不了解的，也不會主動將鄉(xiāng)村文化帶到學(xué)校課堂，反而會在課上傳授一些城市文化，采用“升學(xué)至上”“城市取向”的教學(xué)觀念，將目光放在國家相關(guān)政策或是國家考試、學(xué)生學(xué)習(xí)成績上，對民間故事傳說、名人典故、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活等方面的知識的掌握程度比較欠缺，最終導(dǎo)致外來教師對鄉(xiāng)村文化依舊不熟悉，無法全身心幫助鄉(xiāng)村學(xué)生、村民學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村文化，成為鄉(xiāng)村社會的“異鄉(xiāng)人”。

（二）本土教師固守鄉(xiāng)土文化

黃水香提到鄉(xiāng)村教育需要鄉(xiāng)村教師具有扎實的專業(yè)知識，對本職工作具有奉獻精神，但長期的鄉(xiāng)村教育又會使鄉(xiāng)村教師容易出現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的失衡。[5]本地教師對鄉(xiāng)村文化是了解的，他們生活在一個熟人社會，與當(dāng)?shù)卮迕衽c生俱來的血緣聯(lián)系，對周圍環(huán)境都十分熟悉，具有影響力和號召力，是鄉(xiāng)村掃盲運動的承擔(dān)者、鄉(xiāng)村文化的營造者、鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的支持者、參與者，可以將自身熟知的鄉(xiāng)村文化很快向?qū)W生傳承。本土教師一般具有很強的文化堅守意識，經(jīng)常邀請村民參加活動，履行其應(yīng)盡的責(zé)任。但是，本地教師在傳承鄉(xiāng)村文化的過程中，教育方式較為落后，未能將鄉(xiāng)村文化進行整合創(chuàng)新，只是一味守著最初的傳統(tǒng)文化，對外來文化產(chǎn)生強烈的排斥。其實，不管是城市文化還是鄉(xiāng)村文化都有其好的一面。城市文化更多是先進的，但也有浪費、崇尚奢侈的不良文化。鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)的、樸素的。本土教師不應(yīng)固守本地文化，而應(yīng)對文化加以借鑒，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化。

五、鄉(xiāng)村教師促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展的策略

（一）豐富鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土文化知識

鄉(xiāng)村教師除了要學(xué)習(xí)基本的學(xué)科知識、教學(xué)知識以外，還要有針對性的學(xué)習(xí)與工作相關(guān)的、與周圍環(huán)境相關(guān)的鄉(xiāng)土知識。[6]對于已入職的鄉(xiāng)村教師，應(yīng)加強對教師鄉(xiāng)土文化知識的培訓(xùn)，并將其納入到績效考核，對具有民俗藝術(shù)技能的教師予以優(yōu)先培訓(xùn)和職稱晉升。從理論入手，了解鄉(xiāng)村文化的來歷、發(fā)展，使鄉(xiāng)村教師從內(nèi)心真正的熱愛鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村文化充滿好奇與興趣，不斷的從鄉(xiāng)土知識中吸收養(yǎng)分，輕松解決在教學(xué)過程中遇到的各種難題。只有這樣才能減少鄉(xiāng)村教師的流失率，促使鄉(xiāng)村教師發(fā)揮文化傳承的主體作用。

對于師范類定向培養(yǎng)的學(xué)生，應(yīng)著重規(guī)范師范類高校的人才培養(yǎng)模式。師范類高校是培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的搖籃，鄉(xiāng)村教師能否認(rèn)可鄉(xiāng)村文化，具有鄉(xiāng)土文化教育能力，這與高校的培養(yǎng)密切相關(guān)。首先，師范類高校在教師聘任上，教師的學(xué)歷智能充當(dāng)門檻的作用，更要注重的是高校教師的鄉(xiāng)村文化經(jīng)驗。另外，師范院校應(yīng)與鄉(xiāng)村學(xué)校達成合作，共同促進教育事業(yè)的發(fā)展。例如，邀請鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師定期到師范類高校開展講座，擴寬鄉(xiāng)村教師與準(zhǔn)鄉(xiāng)村教師的溝通渠道，促使雙方共同進步。各師范高校也應(yīng)開設(shè)相關(guān)的特色鄉(xiāng)土文化必修課程，鼓勵高校教師帶領(lǐng)師范生下鄉(xiāng)進行科研實踐。

（二）引導(dǎo)鄉(xiāng)村教師與社區(qū)村民積極互動

鄉(xiāng)村文化的傳承不僅需要鄉(xiāng)村學(xué)校作為其載體，還需要有傳承的主體。而傳承的主體主要包含教師、學(xué)生以及村民。近幾年，國家先后出臺一系列政策，將大量優(yōu)秀外來教師匯集到學(xué)校教書，但并不注重對鄉(xiāng)村教師的歸屬感的培養(yǎng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師想要離開鄉(xiāng)村，前往其他地方發(fā)展。鄉(xiāng)村文化的傳承不能只是輸血，應(yīng)輸血與造血一并實施。因此，應(yīng)引導(dǎo)鄉(xiāng)村教師積極參加鄉(xiāng)村社區(qū)活動，真正的感受鄉(xiāng)村，了解鄉(xiāng)村文化，讓自己成為鄉(xiāng)村社區(qū)的“局內(nèi)人”，而不是“局外人”，從而提升自身對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。

具體來說，在學(xué)校舉辦的文化活動中，由教師主動邀請村民來參加，并組織、引導(dǎo)村民有序參加各項文化活動，使其成為鄉(xiāng)村文化活動的“引路人”，提高鄉(xiāng)村教師的文化主體意識。在重大節(jié)日、活動中，鼓勵鄉(xiāng)村教師下鄉(xiāng)參加，發(fā)揮自身優(yōu)勢，撰寫鄉(xiāng)村文化活動策劃，成文村民心中的“文化人”。通過與村民的交流互動，使鄉(xiāng)村教師更好的了解鄉(xiāng)村文化，并在村民心中樹立威信，為更好的創(chuàng)新傳承鄉(xiāng)村文化打下基礎(chǔ)。

（三）幫助本土教師改變固有文化觀念

本土教師一般處于學(xué)校的管理層，是資歷深，年齡較大的教師，他們在村里有威信，受村民的愛戴，但一般未曾離開過鄉(xiāng)村，思想較為僵化，過于崇尚鄉(xiāng)村文化。

對于資歷深的本土教師，應(yīng)鼓勵他們“走出去”，感受外來文化，或是與外來教師開展交流互動，互相切磋，促進鄉(xiāng)村文化與外來文化的整合，從而改變教學(xué)思維，突破自身在鄉(xiāng)村文化傳承中遇到的困境，為日后開展鄉(xiāng)土教學(xué)，更好的傳承鄉(xiāng)村文化提供經(jīng)驗。例如，采用鼓勵式培養(yǎng)的方法，鼓勵鄉(xiāng)村本地教師前往其他優(yōu)秀鄉(xiāng)村學(xué)校進行文化教學(xué)觀摩或是參加公開課教學(xué)。這樣既可以學(xué)習(xí)其他鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化，也可以將該校文化傳承模式與本校相結(jié)合，因地制宜地促進本村學(xué)校傳承鄉(xiāng)村文化。