楊 軼

（武漢市交通學(xué)校 湖北·武漢 430000）

1 公共藝術(shù)課現(xiàn)狀分析

公共藝術(shù)課程成為中等職業(yè)學(xué)校的必修課已有數(shù)年時(shí)間了。但筆者認(rèn)為不少學(xué)校和教師對公共藝術(shù)課程在中職教學(xué)中發(fā)揮的作用和意義并不十分明確。以美術(shù)篇為例，有的老師主觀地認(rèn)為：“中職生動手能力比較強(qiáng)，讓學(xué)生全體動手作畫能再掌握一項(xiàng)就業(yè)技能。”而有的則認(rèn)為美術(shù)欣賞本身是枯燥乏味的，讓學(xué)生多動手，可以避免理論課堂上學(xué)生不想聽、不愿學(xué)的尷尬，因此索性都將公共藝術(shù)課演變成了“繪畫”課。

2 公共藝術(shù)課的作用

筆者并不否認(rèn)職業(yè)教育的任務(wù)主要是面向就業(yè)，注重學(xué)生的實(shí)際動手能力本也無可厚非，但是不是所有的課程都應(yīng)該是實(shí)操型的呢？我認(rèn)為不是。首先，公共藝術(shù)課并不屬于專業(yè)課程，與學(xué)生的就業(yè)技能和升學(xué)沒有直接的聯(lián)系，所以不宜用專業(yè)課的方式去教學(xué)，比如，讓學(xué)生統(tǒng)一訓(xùn)練素描、色彩等，這樣容易造成僅有少部分對美術(shù)有一定興趣或基礎(chǔ)的學(xué)生才專注于這樣的課堂，而大多數(shù)學(xué)生會對公共藝術(shù)課堂失去興趣。其次，中職學(xué)生在專業(yè)課方面的訓(xùn)練任務(wù)本來就較重，過多的繪畫訓(xùn)練對于那些本身繪畫基礎(chǔ)薄弱而且興趣也不高的學(xué)生而言，無疑是“增負(fù)”了。

客觀上，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生文化基礎(chǔ)知識的掌握情況與普通高中的學(xué)生相比就相對薄弱，因此個(gè)人綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)就更容易形成短板。而根據(jù)當(dāng)前市場對技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求來說，必須要具備一定的綜合素質(zhì)，最好能做到德智體美勞的全面發(fā)展，只有這樣，他們在未來激烈的職場競爭中才更有優(yōu)勢。但據(jù)了解，絕大多數(shù)中職學(xué)校除了語文課以外，并沒有像普通高中一樣開設(shè)歷史、地理、哲學(xué)等人文社科類課程。這對于人文底蘊(yùn)本來就“先天不足”的中職生來說，更是缺少了在課堂上“后天彌補(bǔ)”的機(jī)會。而當(dāng)前公共藝術(shù)課程的開設(shè)，筆者覺得猶如“雪中送炭”，恰好彌補(bǔ)了這一缺憾。因?yàn)閺乃囆g(shù)與文學(xué)、歷史、哲學(xué)的關(guān)系可以看出公共藝術(shù)課的作用不僅僅是藝術(shù)作品欣賞本身，關(guān)鍵是通過藝術(shù)賞析不僅可以幫助學(xué)生提高審美欣賞能力和審美感受，同時(shí)也可以幫助學(xué)生更直觀地理解其他人文學(xué)科的內(nèi)涵，豐富他們的精神生活，通過培養(yǎng)他們綜合素養(yǎng)而得到全面地發(fā)展，甚至可以促進(jìn)正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，提高個(gè)人的精神境界和整體素質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的情操和人格，從而實(shí)現(xiàn)更高的自身價(jià)值。

3 公共藝術(shù)課的教學(xué)思路

筆者覺得以美術(shù)為例的中職公共藝術(shù)課應(yīng)該這樣進(jìn)行教學(xué)：盡量以美術(shù)作品欣賞為主，讓學(xué)生成為聽眾和觀眾，教師通過講授和多媒體手段相互結(jié)合的方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松、自由的學(xué)習(xí)氛圍，為他們提供一個(gè)既能放松身心，又能獲取知識的環(huán)境。只有這樣才能將學(xué)生感覺枯燥的藝術(shù)欣賞課程講得生動有趣，幫助他們舒緩緊張的神經(jīng)，弱化壓力，保持一種愉快的心情，給單調(diào)和緊張的校園生活帶來更多的樂趣，使他們以更加積極樂觀的心態(tài)面對專業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)教師還應(yīng)不斷發(fā)掘素材的價(jià)值，從作品中挖掘出人文精神的豐富內(nèi)涵，深度剖析每件作品的時(shí)代背景，以文化人，讓學(xué)生徜徉于文學(xué)與藝術(shù)的歷史長河之中，潛移默化地促使他們形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

4 公共藝術(shù)課的教學(xué)建議

4.1 透過西方雕塑探尋悠久的希臘神話

西方文明源于遙遠(yuǎn)的古希臘，教師可以通過逼真、嚴(yán)謹(jǐn)、生動的希臘雕塑為切入點(diǎn)，將學(xué)生帶到湛藍(lán)的愛琴海邊，帶領(lǐng)他們?nèi)ヌ綄ど衩?、悲壯、凄美的希臘神話故事，讓學(xué)生通過了解希臘神話中基本的人物關(guān)系和一些經(jīng)典的故事，來理解作品的審美意義。在這個(gè)過程中，就在客觀上使得學(xué)生對西方地理和西方歷史有了一定程度的了解，擴(kuò)展了知識面，同時(shí)也激發(fā)了部分學(xué)生對西方文化的興趣。如透過對作品《拉奧孔》的深度剖析，學(xué)生們不僅僅看到拉奧孔父子三人在與巨蟒搏斗時(shí)觸目驚心的場景，更了解了那場長達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過和結(jié)局?？吹搅斯畔ＥD人將重大歷史事件、英雄人物和神話故事進(jìn)行巧妙地結(jié)合，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步了解世界歷史和更多的人類文明的興趣。

4.2 感受西方繪畫中的人文主義思想

每次在教授西方繪畫時(shí)，都必不可少要向?qū)W生介紹西方繪畫的各種流派，而這些流派又和畫家所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。例如講到文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫時(shí)，必然會涉及到這一時(shí)期在歐洲普遍興起的人文主義運(yùn)動，這也是資本主義在歐洲開始萌芽的標(biāo)志，當(dāng)時(shí)人們的意識逐漸覺醒，開始抵制宗教和神學(xué)對人類的長期禁錮和壓迫。在文藝上通過復(fù)興古希臘、古羅馬文明來反宗教反神學(xué)，從而達(dá)到肯定人和注重人性的目的。

比如：《最后的晚餐》描繪了耶穌殉難之前，跟他的十二個(gè)門徒共進(jìn)最后一次晚餐的情景，畫家達(dá)芬奇生動、細(xì)膩地描繪了每一個(gè)人物：當(dāng)耶穌說了“你們當(dāng)中有一個(gè)人出賣了我”后，十二個(gè)門徒表現(xiàn)出了不同的神情和性格特征，這里我們可以看到耶穌的頭上沒有出現(xiàn)中世紀(jì)作品中的光環(huán)，和大家一起平等地進(jìn)行交流；在拉斐爾的《椅中圣母》中，一位善良、和藹的母親取代了一貫神圣、莊嚴(yán)的圣母形象。她與普通的母親沒有任何區(qū)別，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋上，靜靜地用臉頰親著孩子，從中可以體會到母親的一片溫情，拉近了“神”和人的距離。

至此之后的古典主義、浪漫主義等代表畫家及其作品也是以法國大革命為背景來表達(dá)自己的思想。17、18世紀(jì)，世界歷史繼承前一時(shí)期的巨大轉(zhuǎn)折和變化，向著更為深廣的方向發(fā)展。在歐洲，封建主義的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，資產(chǎn)階級革命的時(shí)代來臨。在社會巨變的大潮中，歐洲政治思想領(lǐng)域出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動，為資本主義社會提供了一套政治構(gòu)想。法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，大衛(wèi)的《馬拉之死》描繪的就是法國大革命時(shí)期遇害的雅各賓派領(lǐng)袖馬拉被刺的情景。雖然馬拉被刺身亡，但并未能阻擋歷史前進(jìn)的車輪，大革命摧毀了封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級登上政治舞臺開辟了道路。讓學(xué)生了解到歐洲資本主義取代以宗教神權(quán)為代表封建主義的歷史必然性。

4.3 感知中國古代美術(shù)作品中折射出的朝代更迭與歷史興替

同樣，通過對中國古代雕塑和繪畫作品的賞析，可以使學(xué)生們通過這些作品背后描繪重大的歷史事件或人物形象，感受到各個(gè)朝代的興衰更迭。霍去病墓群雕是漢武帝為紀(jì)念名將霍去病的赫赫戰(zhàn)功而建造。大漢朝歷經(jīng)文景之治后，出現(xiàn)了漢武中興的繁盛局面，國力逐漸達(dá)到鼎盛，這時(shí)漢武帝劉徹對于北方匈奴的不斷挑釁和侵犯已經(jīng)忍無可忍，于是決定派大將衛(wèi)青、霍去病率領(lǐng)大軍北擊匈奴。霍去病用兵靈活，注重方略，不拘古法，終于占領(lǐng)河西走廊，為古絲綢之路的開辟立下了汗馬功勞。后來為了紀(jì)念英年早逝的霍去病，漢武帝賞賜其陪葬茂陵并興建霍去病墓，墓中雕刻群以駿馬等動物形象為主，尤其以《馬踏匈奴》最為經(jīng)典，它們以象征手法來歌頌大漢王朝鼎盛時(shí)期以霍去病為代表的征戰(zhàn)匈奴的英雄們的無畏和勇猛，表現(xiàn)出大漢王朝以武立國的決心和信心以及強(qiáng)大的民族精神。

由閻立本創(chuàng)作的《步輦圖》描繪的就是唐貞觀十四年，大唐帝國正處于國泰民安、各民族友好相處的治世階段，吐蕃王松贊干布派大相祿東贊到達(dá)長安向大唐求親的故事。唐太宗李世民被祿東贊的誠意和智慧打動，最終決定將文成公主嫁予吐蕃王松贊干布?？陀^上也映襯出了大唐的繁榮與強(qiáng)盛。

通過對以上類似作品的剖析和講解，不僅可以讓學(xué)生們感受到中華民族悠久和燦爛的歷史，也進(jìn)一步增加了他們的民族自豪感和歷史責(zé)任感。

4.4 體味中國古代建筑中的天人合一思想

建筑有著廣泛的實(shí)用性，同時(shí)也是美術(shù)的重要組成部分。在古代人們認(rèn)為自己生活的世界是“天圓地方”的結(jié)構(gòu)，在中國的建筑形式和布局上，追求人與自然的和諧相處規(guī)律，敬畏天地。在古代，中國也是世界上為數(shù)不多采用木結(jié)構(gòu)為主的國家，道家思想認(rèn)為：木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，它滿足了人們返璞歸真、回歸自然、融于自然的心理需求。同時(shí)建筑造型和高度還要考慮周邊環(huán)境，通過對環(huán)境的借用，使建筑本身融于自然，達(dá)到“天一合一”的效果。

作為皇室和貴族的生活及活動之地的宮殿建筑是中國古代傳統(tǒng)建筑的代表，一般采用獨(dú)特的木架結(jié)構(gòu)、庭院式規(guī)劃布局等特征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化因勢利導(dǎo)、順應(yīng)自然的文化理念和價(jià)值追求，通過中軸對稱、方正嚴(yán)整、氣勢雄渾又深刻地體現(xiàn)出儒家思想的基本特質(zhì)和政治理念，傳達(dá)了強(qiáng)烈的等級觀念和嚴(yán)格的禮制精神，完整地展現(xiàn)了中國古代天人合一的哲學(xué)思想和皇權(quán)至高無上的封建禮制在建筑中的高度統(tǒng)一。

此外，民居建筑的文化烙印也非常鮮明，無論大江南北，人們總是有意識的把所認(rèn)知的宇宙空間概括為自己的家庭模式，將屋頂和柱子看作天，將庭院看作是自然形態(tài)的地，民居中間的天井，就是天人合一的境界的產(chǎn)物，以現(xiàn)代的審美觀念來看，更像是一個(gè)建筑的“眼”，在這樣的建筑居住活動，仿佛頭頂天，腳著地，與自然直接接觸，進(jìn)而達(dá)到了天人合一的效果。

通過以上對中國古代建筑的詳細(xì)解讀，我們不難引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)在實(shí)用美術(shù)中也無處不滲透著的以道家、儒家等思想為代表中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，從而喚醒他們在生活中去探尋悠久民族傳統(tǒng)文化之美的意識。

5 結(jié)語

綜上所述，在面向非藝術(shù)專業(yè)的中職學(xué)生時(shí)，除了要關(guān)注學(xué)生的專業(yè)能力之外，更要注重健全學(xué)生人格。因此筆者認(rèn)為作為一名中職公共藝術(shù)課教師，不能只將個(gè)人知識面和授課內(nèi)容限于美術(shù)或音樂專業(yè)本身，而必須具備廣博的知識儲備和融會貫通的能力，讓學(xué)生透過藝術(shù)課堂獲得更多其他學(xué)科的豐富知識?？偠灾?，中職公共藝術(shù)課程應(yīng)該以提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，因?yàn)樗休d著完善教育、培養(yǎng)學(xué)生健全人格的責(zé)任，對培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才和提升未來“中國制造”的國際競爭力有著至關(guān)重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。