撰文/謝敏振 美術(shù)編輯/丁國(guó)明 趙霞

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，『必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義?！涣?xí)近平總書(shū)記的這一重要論斷，既深刻揭示了『中國(guó)奇跡』背后的文化基因，也明確了兩者相互結(jié)合、價(jià)值融通的內(nèi)在要求，為我們?cè)谛碌恼鞒躺喜粩嗤七M(jìn)黨的理論創(chuàng)新指明了前進(jìn)方向。

靈魂與旗幟：始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

中華民族是世界上的偉大民族，有著五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后的兩千多年，中國(guó)封建社會(huì)在治亂興衰、王朝更替中走向發(fā)展、成熟和衰落。中國(guó)歷史的發(fā)展雖然不斷經(jīng)歷改朝換代，但中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展模式?jīng)]有根本的變化，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)和主要矛盾沒(méi)有根本的改變。當(dāng)歷史走入近代，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，中國(guó)社會(huì)也處于崩潰邊緣。為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，各種救亡運(yùn)動(dòng)接連而起，不同救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終。面臨西方列強(qiáng)的入侵，處于風(fēng)雨飄搖、積貧積弱之中的中華民族，無(wú)論出現(xiàn)多少以身許國(guó)、流血犧牲的仁人志士，無(wú)論藏書(shū)樓中有多少的傳世寶鑒，無(wú)論儒學(xué)經(jīng)典中正心誠(chéng)意、修齊治平的道德修養(yǎng)和治國(guó)理念如何熠熠生輝，都無(wú)法避免中華民族任人宰割的悲慘命運(yùn)。中國(guó)這個(gè)曾創(chuàng)造輝煌文明的偉大國(guó)度，想要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，依然屹立于世界東方，就不可能再走改朝換代的老路、尊孔讀經(jīng)的舊路。中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義，促進(jìn)了中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義偉大旗幟，將其作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途與命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！?/p>

土壤與生態(tài)：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，既源于所在的時(shí)代又超越所在時(shí)代，是整個(gè)人類精神的精華。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思及其后繼者們隨時(shí)代和實(shí)踐而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。歷史一再證明，馬克思主義只有始終站在時(shí)代前沿、與時(shí)代同頻共振，不斷探索時(shí)代新課題、回應(yīng)社會(huì)新挑戰(zhàn)，才能“永葆其美妙之青春”。作為中華民族的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著人們的思想方式和行為方式，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果提供了肥沃土壤。正如毛澤東所指出的：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！薄半x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！?/p>

一百年來(lái)，馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)更沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義。在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的彷徨困頓中，馬克思主義為中華大地帶來(lái)真理火種，開(kāi)啟續(xù)寫(xiě)真理之書(shū)的新篇章。中國(guó)，以鮮活厚重的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，在馬克思主義這部巨著里奏響極具民族特色的優(yōu)美樂(lè)章。百年篳路藍(lán)縷中，以馬克思主義為旗幟和靈魂的中國(guó)共產(chǎn)黨，深入開(kāi)展以馬克思主義之“矢”射中國(guó)之“的”的偉大實(shí)踐，在堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一的過(guò)程中，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等深深扎根于中國(guó)大地的重大理論創(chuàng)新成果，科學(xué)回答了“中國(guó)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)和價(jià)值之問(wèn)。特別是在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色、民族特色、時(shí)代特色，使馬克思主義釋放出極具強(qiáng)大說(shuō)服力和感召力的真理光芒，并以鋼鐵般事實(shí)宣告：歷史沒(méi)有終結(jié)也不會(huì)終結(jié)，馬克思主義生機(jī)蓬勃、前途無(wú)限！

結(jié)合與融通：堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！泵總€(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。馬克思主義傳入中國(guó)后，其主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是“同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，一百年來(lái)，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界。

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，涌現(xiàn)出許多把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的代表人物、典范作品和文化符號(hào)。比如毛澤東，他具體運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)“古為今用”的例子不勝枚舉。毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)，無(wú)不深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又閃耀著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝，是極具中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的原創(chuàng)性理論成果。無(wú)論是借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行”關(guān)系概念來(lái)表述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，還是借用傳統(tǒng)文化中的“矛盾”概念來(lái)表述唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；無(wú)論是對(duì)《漢書(shū)》中“實(shí)事求是”一詞的創(chuàng)造性解釋，還是借用“愚公移山”一詞來(lái)表達(dá)了中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的馬克思主義的奮斗精神；無(wú)論是用黑貓白貓論來(lái)突破經(jīng)濟(jì)體制與政治制度的認(rèn)識(shí)困境，還是借用《禮記》中的“小康”一詞來(lái)闡釋“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，可以說(shuō)，這些對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性解釋、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，既把馬克思主義的精髓講得生動(dòng)透徹，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念得到質(zhì)的升華；既賦予馬克思主義以民族形式，又賦予傳統(tǒng)話語(yǔ)以時(shí)代內(nèi)涵，使其成為獨(dú)特中國(guó)話語(yǔ)的經(jīng)典表達(dá)。

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨需要不懈探索的重大課題。新的征程上，要不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界，不斷鑄就中華文化新輝煌，就要堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、發(fā)展和運(yùn)用，讓黨的創(chuàng)新理論深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，永葆馬克思主義真理光芒，永現(xiàn)中華文明時(shí)代風(fēng)采。