南 瑛

（隴南師范高等專科學(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅成縣 742500）

西漢水上游地區(qū)的乞巧文化（甘肅西和縣乞巧節(jié)），自2008 年被列為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，可以說備受世人的關(guān)注，引發(fā)了專家學(xué)者多角度多層面的研究。在此，筆者就其人文內(nèi)蘊(yùn)，談一些自己的思考。

一、隆重莊嚴(yán)的祭拜儀式可以培育敬畏之心

“敬畏”是人類有史以來的精神現(xiàn)象?！耙粋€(gè)敬字，實(shí)貫穿于周人的一切生活之中，這是直承憂患意識(shí)的警惕性而來的精神收斂、集中及對(duì)事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)。這是人在世時(shí)反省自己的行為，規(guī)整自己的行為的心理狀態(tài)?！盵1]儒家所追求的理想人格君子即有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言?！盵2]“在現(xiàn)代社會(huì)，人的敬畏感是體現(xiàn)人性中超越自我、升華自我的情感。它是一種出于信仰神圣與崇高而發(fā)自內(nèi)心的虔敬、莊嚴(yán)、自覺的禁忌意識(shí)，是主導(dǎo)人性中至真至善的唯美表現(xiàn)，是一種他律性自律?！盵3]

西漢水上游的乞巧文化作為一種歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)，每年從農(nóng)歷六月三十日（小月二十九日）晚開始，至七夕（七月初七）深夜結(jié)束，在這七天八夜的時(shí)段里，活動(dòng)主體女性以“乞巧”為目的，祭拜智慧神靈“巧娘娘”。眾所周知，祭祀的儀式非常莊嚴(yán)隆重，程序嚴(yán)謹(jǐn)，分坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧等七個(gè)部分，整個(gè)過程中，女子們極盡虔誠(chéng)認(rèn)真之能事。這種肅穆神秘神圣的氛圍，自然地激發(fā)起人們的一種敬畏之心。尤其是在坐巧、迎巧、祭巧、拜巧這四個(gè)環(huán)節(jié)，一種崇敬、志誠(chéng)之感情油然而生，無論是置身其中的女性，還是熙熙攘攘的圍觀人群，都會(huì)被現(xiàn)場(chǎng)嚴(yán)肅莊重的氛圍所感染?？档抡f：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居于我心中的道德法則。”[4]人們總是對(duì)未知和人力無法把控的世界充滿了敬畏。在人心浮躁、價(jià)值失范的當(dāng)下，通過“乞巧”儀式活動(dòng)，培育和強(qiáng)化人們的敬畏意識(shí)，完成對(duì)人之為人的敬畏之心的存有，對(duì)于人們行為的自我約束和德性自覺，對(duì)于塑造理想人格、構(gòu)建和諧社會(huì)，都十分有益。

二、女性社交、展示才藝、自我教育的平臺(tái)

縱觀整個(gè)乞巧的過程，對(duì)參與女性來說，主要有三方面的功用。一是交游交流；二是全方位展示個(gè)人魅力，抒發(fā)情懷；三是自我教育。

乞巧活動(dòng)給女性提供了充分的交游交流機(jī)會(huì)，交游交流實(shí)際上貫穿于整個(gè)過程中，在此無需贅言，重點(diǎn)闡述后兩點(diǎn)。

乞巧是一項(xiàng)綜合性的民俗活動(dòng)，集信仰崇拜、文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈、工藝美術(shù)、勞動(dòng)技能等為一體。因此，整個(gè)活動(dòng)，其實(shí)就是對(duì)女性精神風(fēng)貌的一個(gè)綜合展示過程。從組織準(zhǔn)備到活動(dòng)結(jié)束，每一個(gè)環(huán)節(jié)精心周密的安排，都表現(xiàn)出女性細(xì)心周到的組織才能。乞巧過程中，參與的女性衣著鮮亮?xí)r尚，載歌載舞，用最赤誠(chéng)的心，最熱烈的感情，表達(dá)對(duì)“巧娘娘”的虔敬，對(duì)“巧慧”的渴盼。這一過程，一方面是娛神，另一方面又是自娛，當(dāng)然，還有娛人功能。初始的目的是娛神，以達(dá)到“乞巧”之目的。但對(duì)于平日里各自忙碌，舊時(shí)對(duì)女性行動(dòng)還有種種限制的情況下，乞巧之時(shí)，無疑是其行動(dòng)難得自由的時(shí)刻，她們可以放下其他任何干擾，專注地去和女伴切磋，特別是在“娛巧”環(huán)節(jié)，可以恣意地去唱去跳，盡情地自由揮灑、傾訴衷腸。如果說迎巧、祭巧、卜巧、送巧等環(huán)節(jié)，對(duì)唱的內(nèi)容有程式化的要求，表達(dá)的基本是集體情感的話，那么娛巧這個(gè)環(huán)節(jié)，則是最能表現(xiàn)女子們個(gè)性的地方，一樣歡喜的面龐，不同的微妙心事，千奇百怪的念頭，漫無邊際的遐想，都像雨后的草芽，在心中蓬勃滋生起來。也許，那些美妙、令人叫絕、經(jīng)久不衰的經(jīng)典唱詞，就在這種情境中產(chǎn)生。試看《頭上的豆兒腳下的瓜》：

頭上的豆兒腳下的瓜，姊妹坐下來扎花。

扎花要扎扣線哩，扎下的花兒動(dòng)彈哩。

扎花要扎金絳哩，要扎兩只鴛鴦哩。

扎花要扎老金黃，菊花落了一衣裳。

扎花要扎麻霞哩，要扎十朵蓮花哩。

十朵蓮花九朵開，將有一朵沒開開，

放到院里風(fēng)吹開。

巧娘娘，下云端，我把巧娘娘請(qǐng)下凡。[5]33

用樸實(shí)生動(dòng)的語言描繪“扎花”之栩栩如生：“扎下的花兒動(dòng)彈哩”“老金黃”“菊花落了一衣裳”，繪出花之繽紛動(dòng)態(tài)。描述含苞待放之蓮花“十朵蓮花九朵開，將有一朵沒開開，放到院里風(fēng)吹開”，蓮花將開未開之狀如在目前。以“扎花”之鮮活，描畫出扎花人非凡的女紅技藝，真所謂奇花異卉盈絲線，飛禽走獸跳指間，大千世界蘊(yùn)心間，其靈動(dòng)聰慧的形象躍然紙上。再如《溫溫水，新麥面》：

溫溫水，新麥面，兩把揉了個(gè)活閃閃。

搟杖一滾月兒圓，提起一口吹上天。

提銀刀，切細(xì)面，一攢一攢像絲線。

下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，夾到嘴里咬不斷。……[5]25

抒情主體用夸張的語言描述自己搟面的精工和地道。“兩把”，言動(dòng)作干練麻利?！霸聝簣A”，說所搟之面形狀之美?！耙豢诖瞪咸臁保悦嬷×凛p盈。舊時(shí)鄉(xiāng)村，手搟面講究刀工，以切得細(xì)為上，“一攢一攢像絲線”，正是這一理念的體現(xiàn)。“下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，夾到嘴里咬不斷”，是說面的筋道?？偠灾?，這是一幅理想的搟面手的素描，傳統(tǒng)北方農(nóng)耕民族吃得最多的就是面，搟面也是至今北方傳統(tǒng)社會(huì)最常見最熟悉的食物。

此類唱詞，洋溢著自信樂觀、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，表達(dá)出欣賞美、創(chuàng)造美的自豪，體現(xiàn)出尊重勞動(dòng)、崇尚智慧的生活理念。精巧絕倫的女紅茶飯技藝也并非女性唯一的追求，請(qǐng)看《一對(duì)鴛鴦一對(duì)鵝》，唱四姐妹織綾羅：

……

扎花先是試針哩，要織九州迎春哩。

一片白雪三江頭，九曲黃河向東流。

流到東海天地寬，姊妹幾個(gè)轉(zhuǎn)一圈。

轉(zhuǎn)到蘇杭看一看，誰愿繞著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)！[5]35

唱詞中的抒情女子視域開闊，想象豐富，在飛針走線間思緒馳騁于廣袤的空間，真有思接千載、視通萬里之妙。她們也渴望更廣闊的世界，小小的鍋臺(tái)豈足以栓其一生。“誰愿繞著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)”！“乞巧”之“巧”，何止限于對(duì)針線茶飯的高超技藝的追求，“巧”應(yīng)該涵蓋更豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)。

當(dāng)然，乞巧女兒不止表達(dá)歡悅與豪邁，心中的壓抑與悵惘也要一吐為快。如《石榴子開花葉葉青》：“石榴子開花葉葉青，女子娃長(zhǎng)大要給人。……大姐給到南門下……十姐給到曬經(jīng)寺……當(dāng)年乞巧的全散了，往后難得見面了。見面不好倒苦水，眼淚流成長(zhǎng)線了?！盵5]10傾訴姊妹出嫁東西四散、忙于生計(jì)、不得團(tuán)聚的分離之悲，表達(dá)姐妹深情。又如《一樣的戥子十樣的銀》：

一樣的戥子十樣的銀，女子不如兒子疼。

十二三上賣給人，心不情愿不敢嗯。

山又大來溝又深，木底鞋墊得腳腰疼。

五黃六月熱難當(dāng)，把飯送到山梁上。

放下扁擔(dān)就割麥，本來不黑也曬黑。

太陽沒落一身汗，趕著回去做黑飯。

路上連滾又是爬，急著回家要喂娃。

腰又酸來腿又疼，對(duì)著灶神罵媒人。[5]4

唱出女子在娘家因男尊女卑的落后觀念而受到歧視、婚姻不能自主，出嫁后在農(nóng)活家務(wù)中里外奔忙，傾訴身心俱疲、無人憐惜、苦不堪言的人生遭際。

就這樣，通過乞巧活動(dòng)，女性們?cè)诒M力展現(xiàn)自己姣容、歌喉、舞姿、技藝的同時(shí)，也抖落了郁積心頭的失意和不滿，汲取到努力生活的信心，堅(jiān)定了渴盼幸福人生的夢(mèng)想。

與此同時(shí)，對(duì)于待嫁女兒而言，參加乞巧活動(dòng)又是她們自我教育的機(jī)緣。伴隨著一年一度的乞巧節(jié)日成長(zhǎng)的女孩，在乞巧活動(dòng)中耳濡目染，既習(xí)得了乞巧的禮俗歌舞技藝，又了解到女孩該具備的品德操守、生活技能，為以后進(jìn)入社會(huì)奠定了一定的基礎(chǔ)。尤其是舊時(shí)的女孩，從某種意義上說，乞巧活動(dòng)對(duì)其成長(zhǎng)承擔(dān)著啟蒙的作用。

三、乞巧民俗具有文獻(xiàn)史料價(jià)值

首先，西漢水上游的乞巧文化具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是“活”的文獻(xiàn)。研究者認(rèn)為，“乞巧”與伏羲文化、秦文化乃至氐族文化都有較為密切的淵源關(guān)系，追溯其產(chǎn)生發(fā)展演變的軌跡，可以了解到豐富獨(dú)特的社會(huì)歷史內(nèi)容。

乞巧民俗融合古人對(duì)天象星宿的崇拜及秦人祭祀先祖女修等演變而成，并選擇七夕佳日，其中融匯著先民對(duì)自然天象的觀察與體悟，寄寓了先民期盼生命生生不息的美好愿望。

其塑造的“巧娘娘”形象，既有善織的先祖“女修”的身影，又有以織“云錦霞衣”而著名的織女的蹤跡，尊敬的祖先與天上的仙子的形象合二為一，使得“巧娘娘”既有超自然的仙性，又飽含著人性，是勤勞智慧的化身，反映出先民對(duì)勞動(dòng)和掌握嫻熟勞動(dòng)技能者的尊敬和崇拜，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文明中人的生活和審美理念。

其次，乞巧活動(dòng)的主體是“待字閨中”的女子，后來擴(kuò)展到已婚的女子。作為一個(gè)“女兒節(jié)”，其中自然承載著女性成長(zhǎng)的心路歷程，記錄著女性情感的酸甜苦辣。梳理西漢水上游的乞巧民俗的具體內(nèi)容，特別是不同時(shí)代的唱詞，就可清晰地看到祖祖輩輩生活在這片土地上的女性生活變遷的歷史，看到社會(huì)發(fā)展變化的軌跡。因此，可以說，一部西漢水上游的乞巧民俗發(fā)展史，就是一部此地域女性人生變遷的歷史。

四、助力乞巧文學(xué)等藝術(shù)的繁榮與發(fā)展

乞巧是一項(xiàng)綜合性的民俗活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋信仰崇拜、文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈、工藝美術(shù)、勞動(dòng)技能等多個(gè)方面。近年來，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的日漸重視，隨著西漢水上游乞巧文化影響的不斷擴(kuò)大，激發(fā)了人們研究與西漢水上游的乞巧文化相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象的興趣。如七夕詩詞、牛郎織女等民間傳說，將古代文學(xué)與民俗相結(jié)合，并輻射到對(duì)其他民間文學(xué)及民俗文化的研究，包括西漢水上游的山歌、春官“說春”詞、西漢水上游的民間故事等。西漢水上游的乞巧文化還帶動(dòng)了從音樂、美術(shù)等視角觀照乞巧文學(xué)的研究。

另外，西漢水上游的乞巧文化，在繼承優(yōu)秀的乞巧唱詞的同時(shí)，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷催生新的乞巧唱詞，推動(dòng)乞巧文學(xué)生生不息的發(fā)展。如時(shí)下流行的時(shí)政歌《七月里來七月七》（西和十里鄉(xiāng)孟斌、常英收集，下同）：

七月里來七月七，到處婦女乞巧哩。

以前乞巧女子娃，現(xiàn)在乞巧婦人家。

乞個(gè)巧啊有多好，鍛煉身體心情好。

黨的政策有多好，生活好啊人耐老。

農(nóng)村的巷道都硬化，天陰下雨也不怕。

節(jié)能路燈到處安，夜晚出行像白天。

硬化巷道修大橋，農(nóng)民個(gè)個(gè)心里笑。

挖了土墻換磚墻，拆了土房修樓房。

多數(shù)修了樓房了，新農(nóng)村有了市場(chǎng)了。

蔬菜商品移動(dòng)攤，百姓生活真方便。

農(nóng)村倒比城市好，摩托汽車到處跑。

文化廣場(chǎng)真寬大，休閑娛樂人人夸。

電信移動(dòng)全下鄉(xiāng)，老頭老太會(huì)上網(wǎng)。

微信圈里會(huì)聊天，查醫(yī)問藥也不難。

退耕還林政策寬，綠水青山金銀山。

精準(zhǔn)扶貧政策強(qiáng)，拔掉窮根奔小康。

反腐倡廉主義真，凈化社會(huì)得人心。

蒼蠅老虎一齊打，氣正風(fēng)清好中華。

老百姓啊好心情，小康路上攜手行。

巧娘娘想你著，給我教針教線來。

上述唱詞緊扣當(dāng)下生活，唱出了人們生活愈加便利的變化及其內(nèi)心喜悅新鮮的感受，對(duì)便民富民政策抒發(fā)贊賞和感恩之情，十分富有時(shí)代氣息。再如迎巧歌《七月初一天門開》：

七月初一天門開，我把巧娘娘迎進(jìn)來。

當(dāng)年銀河是天塹，忍顧鵲橋淚漣漣。

如今華夏科技興，神舟飛船已造成。

莫言天上人間遠(yuǎn)，遨游宇宙一瞬間。

玉帝忙把王母怨，錯(cuò)把董郎太輕看。

王母羞言君莫怪，你我商量生二胎。

生得仙女初長(zhǎng)成，嫁與人間有情人。

招得賢婿入天庭，引進(jìn)改革致富經(jīng)。

相信再有二十年，天地同春換人間。

巧娘娘想你著，我把巧娘娘請(qǐng)下凡。

按理，迎巧是神圣嚴(yán)肅的環(huán)節(jié)，但唱詞在表達(dá)對(duì)巧娘娘思念盼望之情的同時(shí)，將科技信息、時(shí)事政策與神話傳說融為一體，以聊家常的口吻、詼諧幽默地描述人間勝過仙境、仙子艷羨凡人的巨變，格調(diào)樂觀積極，是新時(shí)代精神的體現(xiàn)。

綜上所述，西漢水上游的乞巧文化表達(dá)著先民對(duì)永恒生命的追求和向往，承載著豐厚的社會(huì)歷史蘊(yùn)含，記錄著傳統(tǒng)女性成長(zhǎng)的軌跡，體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性對(duì)自然的敬畏、對(duì)勞動(dòng)的尊重、對(duì)創(chuàng)造性技能的渴慕、對(duì)美好未來的期待，反映了現(xiàn)代女性爭(zhēng)取平等、自尊自愛、獨(dú)立自強(qiáng)、積極向上的生活理念。其中表現(xiàn)出對(duì)女性勤勞賢惠、善良淳樸、向往美好等傳統(tǒng)美德的崇尚；弘揚(yáng)乞巧文化，倡導(dǎo)并光大這種品德，對(duì)于消除性別歧視、激發(fā)女性潛力、穩(wěn)定社會(huì)秩序，共同致力于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福的中國(guó)夢(mèng)無疑具有積極的作用。同時(shí)，西漢水上游的乞巧文化也會(huì)促進(jìn)文學(xué)、歌唱等藝術(shù)不斷發(fā)展繁榮。