楊曉燕

(三明學(xué)院,福建 三明 365004)

時統(tǒng)宇在評《中國影像方志》中說：高冷方志接地氣。方志是個文化大題目，而影像方志是電視的大選題，用觀眾喜聞樂見的接地氣的電視表達(dá)方式，再現(xiàn)了縣域范圍內(nèi)的精彩中國故事。文化性與地域性在影像中的結(jié)合，形成了部分影像作品的話語方式。影像作品如《中國影像方志》可以勾起每一位國人的鄉(xiāng)愁，也有歷史影像彩色4K修復(fù)版開國大典給人以巨大的歷史感，更有央視《新聞聯(lián)播》入駐短視頻平臺這一對接流行文化之舉。2020年爆發(fā)的新型冠狀病毒肺炎中所興起的“見屏如面”、“云監(jiān)工”等直播視頻，又給影像增添了情感性的傳輸?shù)墓δ?。管窺一斑，影像的文化性、地域性、娛樂性、情感性賦予了影像創(chuàng)作新的思考。

一、文化與影像創(chuàng)作

從廣義而言，人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富都可以稱之為文化。文化是一種資本，文化亦是資源，它可以產(chǎn)生內(nèi)在強(qiáng)大的驅(qū)動力，進(jìn)而促成文化自信。而地方文化是以地域為基礎(chǔ)的生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)存留，甚至成為精神象征[1]。地方歷史、風(fēng)俗、思想等經(jīng)過多年的傳承，成為具有濃郁地方特色的文化，是地方發(fā)展的見證，是當(dāng)下地域人民的生活方式，對于研究地區(qū)發(fā)展也具有重要意義。山海共存使得八閩大地有著豐富多樣的文化?！鞍松揭凰环痔铩钡母＝ㄒ虻匦萎a(chǎn)生的割裂而文化繁雜，是福建文化之“眾”，進(jìn)而產(chǎn)生了文化多樣產(chǎn)業(yè)化的可能。

影像是文化傳播的重要載體?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體技術(shù)的普及引發(fā)大眾文化的方興未艾。如今所面臨的“眼球經(jīng)濟(jì)”“短視頻”等時代特征，不僅重申了影像的重要地位，同時也將影像的創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作權(quán)泛化。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、影視創(chuàng)作設(shè)備的普及、影像成本的下降使得影像創(chuàng)作的門檻越來越低，但真正帶來視聽享受的影像應(yīng)是有嚴(yán)格過程管理、有藝術(shù)性的專業(yè)作品。因此，具備一定的電影文化與電影藝術(shù)理論的“生力軍”——影像相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生群體面臨更嚴(yán)格的受眾與市場。

2015年國家教育部、國家發(fā)展改革委、財政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》中指出，推動轉(zhuǎn)型發(fā)展高校把辦學(xué)思路真正轉(zhuǎn)到服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上來……全面提高學(xué)校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的能力。地方、區(qū)域需求成為地方本科院校人才培養(yǎng)的重要方向，深入地滲透在教學(xué)、科研等高校重要活動中。同時，“地球村”形成過程中，伴隨著全球性文化的擴(kuò)張和入侵，更顯出地方文化之可貴。地方文化一方面在不斷推進(jìn)的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的改造中擺脫“千城一面”，另一方面又能夠增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感，產(chǎn)生歸屬感。而歸屬感進(jìn)一步引發(fā)保護(hù)和傳承地方文化的責(zé)任感，這也是地方本科院校的“地方性”來源。地方高校影像人才培養(yǎng)的反哺作用，在于通過地方文化影像創(chuàng)作實現(xiàn)“傳播文化-增強(qiáng)地方美譽(yù)度、吸引力-促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級”的良性循環(huán)效果。

二、影像產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)理：本體性塑造

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，自媒體的盛行造就了人人可成報道者、人人可成導(dǎo)演。人們更愿意讀圖、更傾向影像的閱讀改變，催生影像資源以海量但無序的狀態(tài)存在。這是影像發(fā)展中的“寬幅”操作，各種質(zhì)量、類型的影像都被吸納。無論是熱門APP中的影像隨機(jī)拍，還是傳統(tǒng)媒體與新媒體之間“媒介融合”，又或者是商業(yè)電影，社會發(fā)展規(guī)范需要人們具備一定的影像素養(yǎng)。影像素養(yǎng)的提升過程，也意味著受眾對專業(yè)影像的要求更加嚴(yán)格。真正廣為流傳和成為經(jīng)典的影像作品無一不書寫專業(yè)精神。而專業(yè)精神不僅僅是影像的唯“工具性”，更突出創(chuàng)作者的“本體性”，這便是影像創(chuàng)作人才“窄幅”培養(yǎng)。

本文的“本體性”是指：影像創(chuàng)作中，學(xué)生是主體，該主體在影像創(chuàng)作中形成的影像學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化、影像題材獲取的自主性、影像建構(gòu)的獨(dú)立性、影像創(chuàng)作的創(chuàng)造性共同構(gòu)成了本體性，包含專業(yè)、藝術(shù)、技術(shù)、創(chuàng)新四個維度。在“寬幅”操作中進(jìn)行“窄幅”培養(yǎng)，是培育適應(yīng)需求的影視人才的操作。全面的人文素質(zhì)被認(rèn)為是培養(yǎng)影視人才的重要部分，影像創(chuàng)作的“唯技術(shù)論”難以長久。無論影像技術(shù)如何追求先進(jìn)，都始終趕不上一個“變”字。目光置于地方本科院校，在影像行業(yè)資源不占優(yōu)勢的情況下，需要對影像創(chuàng)作課程教學(xué)進(jìn)行重新審視。正是因為地方文化題材獲取相對容易且形式多樣，同時關(guān)于地方文化的影像作品又有實際意義，如果在具體的教學(xué)過程中有針對性地進(jìn)行地方文化影像創(chuàng)作系統(tǒng)訓(xùn)練，能推動學(xué)生形成本體性。為影像產(chǎn)業(yè)人才儲備提供了發(fā)展思路。

福建文化資源豐富多樣，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著傳承與傳播的命題?；诖耍跋駝?chuàng)作中嵌入地方文化可幫助學(xué)生解決“拍什么”“怎么拍”“為什么拍”這些重要問題。在學(xué)生作品中或以人物，或以技藝，或以空間為展示對象，呈現(xiàn)出濃厚的文化意味，避免了以往教學(xué)過程中的技術(shù)為重。同時突出地域性、特色，是地方性文化產(chǎn)業(yè)研究的重點(diǎn)所在。

三、影像文化化：主體與文化在影像中相互賦能

對于地方文化進(jìn)行的深刻而細(xì)膩的刻畫，也成為近年來無論大導(dǎo)演(如賈樟柯之于山西)還是其它影視創(chuàng)作的選擇。對于學(xué)生作品而言，制作流程完全由學(xué)生全程擔(dān)當(dāng)，其作品是創(chuàng)作人精神面貌的反映。由歷屆的海峽兩岸大學(xué)生微電影大賽、福建省大學(xué)生影像展等賽事獲獎作品中可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生影像作品的選題視野逐漸從校園生活中解放出來。在面對紛繁復(fù)雜的社會題材時，富有文化底蘊(yùn)、地方特色的題材往往容易成為學(xué)生影像創(chuàng)作的選擇。以第三屆福建省大學(xué)生影像展獲獎的85部作品為例，不少作品以福建區(qū)域地名、獨(dú)特文化現(xiàn)象命名，例如《一川水系媽祖情》《書香弦誦漫刺桐》《朱子故里南溪書院》《阮厝新聲》《以惠安之名》《漳繡筵》等片指向了閩南文化、媽祖文化、朱子文化等福建區(qū)域文化中的“根”與“魂”。

(一)把關(guān)人：文化選擇中的影像符號

盡管不是嚴(yán)格意義上的媒介把關(guān)人，但影像的創(chuàng)作者們在選擇的過程中，存在著“主觀偏向”的把關(guān)行為。如視覺畫面的構(gòu)圖、光、色彩，敘事方法，鏡頭運(yùn)用、景別選取，剪輯流暢度、后期特效等無一不在考驗著學(xué)生團(tuán)隊如何擦除主觀痕跡，創(chuàng)作出客觀中立影片感觀。例如影像創(chuàng)作實踐中面對“沙縣聽障民間藝術(shù)家命運(yùn)多舛、多門手藝通吃、創(chuàng)作地方特色手工藝作品榮譽(yù)卓著、熱心公益”這一多特征的拍攝對象，學(xué)生創(chuàng)作團(tuán)隊可擬出“聽障藝術(shù)家愛心助力，指導(dǎo)殘障群體獲取一技之長”的公益性主題、“以沙縣小吃文化為靈感創(chuàng)作石頭宴等雕刻作品”的地方名片、“命運(yùn)多舛不自棄終成才”的勵志故事、“石雕木雕紙雕樣樣精通”的藝術(shù)風(fēng)采等主題。但如何讓公益主題不落俗套、讓地方名片更有推廣性、讓勵志故事不僅僅掙得眼淚、讓藝術(shù)風(fēng)采展示工匠精神，對學(xué)生的主題立意、敘事能力、表現(xiàn)技巧、拍攝能力都提出了挑戰(zhàn)。社會化媒體為影像提供的展示渠道，使得信息突破物理距離阻礙，為受眾建構(gòu)地方文化圖景。通過類似的專題片，顯示出福建精神中的深厚、堅韌。

地方文化、地方社會所表現(xiàn)出的活力，為作為影像創(chuàng)作主體的大學(xué)生們提供了豐富的文化選擇，并在社會、經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下，逐步趨向以“創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)”為核心的產(chǎn)業(yè)類型，為地方文化競爭力的提升和地方文化符號的打造提供了基礎(chǔ)力量。

(二)導(dǎo)演與參與：文化感悟中的影像儀式

古人以“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@一行為方式以判定行事方式，此乃儀式。對于學(xué)生而言，能夠短期脫離校園，領(lǐng)略地域文化，這種短期遷移本身就是一種儀式。福建三明學(xué)院學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院創(chuàng)設(shè)“設(shè)計服務(wù)三農(nóng)”項目，與三明下轄區(qū)縣10余村落合作，由教師帶隊駐村，拍攝當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、人文、土特產(chǎn)等。一方面是實實在在的校縣合作項目，另一方面也通過項目讓學(xué)生感受到自己的創(chuàng)作所能產(chǎn)生的力量：為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。這種項目式的教學(xué)方法是一種專業(yè)實戰(zhàn)，學(xué)生在落地實踐過程中不僅僅要創(chuàng)作劇本(文案)，文字創(chuàng)意，更需要用心去體會地方文化的精髓所在，將古村落、歷史文化名村的獨(dú)一無二進(jìn)行展現(xiàn)。

在影像創(chuàng)作中以導(dǎo)演、表演、參與的行為，充滿了儀式感[2]。特殊的地點(diǎn)——異于日常生活的拍攝地；作為團(tuán)隊存在而分工不同——影像拍攝劇組及其秩序；攝影器材——成片的物質(zhì)保障；走街串巷的選景——片子的藝術(shù)與美感。時間與空間的保障、角色與群體的分配凡此種種，因為需充分發(fā)揮影像創(chuàng)作學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化、影像題材獲取的自主性、影像建構(gòu)的獨(dú)立性、影像創(chuàng)作的創(chuàng)造性，而使影像創(chuàng)作過程充滿儀式，凸顯著程序性與規(guī)則性。特別是攝像機(jī)這一象征物的在場，無論是拍攝人群還是被攝對象，都感受到了儀式的營造與真實存在。

(三)“在場”者：文化體驗中的影像意義

地方文化的傳承與發(fā)展需要得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可和支持，尤其是作為獨(dú)特的符號意義系統(tǒng)，地域文化只有得到普遍的認(rèn)同才能得到傳承[3]。當(dāng)影像創(chuàng)作團(tuán)隊到達(dá)文化現(xiàn)場的時候，需要以地方文化的表象深挖其深層次內(nèi)涵，并通過影像作品擴(kuò)散其積極因素，讓地方文化得以傳承與傳播。在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的過程中，造成了大量的“留守村”“空心村”，而外出的青壯年正是地方文化的繼承人，他們的“不在場”使得當(dāng)?shù)匚幕膫鞒须y以延續(xù)，地方認(rèn)同意識也難以凝聚。但創(chuàng)作團(tuán)隊的入駐“在場”，并用具備儀式感的方式記錄下來，通過自媒體等方式傳播，使文化得以保護(hù)與傳承。

我們在以往的影像作品中不難看到影像中的場景與技藝在現(xiàn)實生活被探討和尋找。事實上影像作品能給予創(chuàng)作者與觀眾以回饋，例如《舌尖》中對于傳統(tǒng)技藝與場景的找尋；甚至在商業(yè)電影《西虹市首富》中，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于電影場景與現(xiàn)實場景的比對也一度引起人們的探討，特別是福建廈漳泉地區(qū)的網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)、討論熱度不減。以影視作品再現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐坝^、生產(chǎn)生活實踐、甚至是已經(jīng)遺失的地方文化，在影像創(chuàng)作中進(jìn)行的文化演繹，容易喚起離鄉(xiāng)人的集體記憶，增強(qiáng)地方文化認(rèn)同。

地方文化的有效嵌入對于增強(qiáng)學(xué)生本體性有較強(qiáng)的可操作性。通過把關(guān)和選擇解決了“拍什么”，通過帶有儀式感的導(dǎo)演與參與解決了“怎么拍”，而“在場”紀(jì)錄與傳播解決了“為什么拍”。高校學(xué)生作為產(chǎn)業(yè)人才儲備，通過影像中文化保護(hù)、文化資本、地方品牌等創(chuàng)新融合實現(xiàn)福建的“地方感”營造、傳播，進(jìn)而推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、“我們感”價值：文化親近中的影像產(chǎn)業(yè)

福建依山傍海，既吸收了豐厚的中原文化，又融合了海洋文化。從區(qū)域上又劃分為閩東文化、閩南文化、閩中文化等，從類型上又有朱子文化、媽祖文化、紅色文化等。多元而富有包容性的文化資源在向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中，因缺乏成體系的開發(fā)思路，在整合、策劃、包裝、營銷文化資源的能力以及延伸思維不足，導(dǎo)致福建較少具有全國性影響的文化項目，對于身處福建文化中的人們而言，也因區(qū)域的劃分，難以建立福建整體文化概念。因此，福建文化嵌入高校影像創(chuàng)作，產(chǎn)生了三方面的價值：

(一)影像為在地文化進(jìn)行價值再塑

每個文化區(qū)都有自己的文化特質(zhì)，并從源地向外傳播，并隨著空間距離的增大而逐漸減弱。影像時代的到來，使得人們可以通過網(wǎng)絡(luò)空間的交流與傳播實現(xiàn)對“在地”文化的共享?！霸诘匦浴笔撬囆g(shù)與環(huán)境間的特定關(guān)系，是對藝術(shù)與地緣密切聯(lián)系的認(rèn)可，可憑借語言、建筑、器物、服飾、飲食、歷史等具體符號構(gòu)建出專屬某地的氣質(zhì)。[4]一則《泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心》短片，讓世人跳出經(jīng)濟(jì)價值框架，也重新認(rèn)識泉州的歷史、文化價值。通過影像的方式，使得地方和文化有了更大的可透性，促進(jìn)了地區(qū)文化、地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)在地文化的親近中破解高校影像創(chuàng)作的“唯工具性”

大學(xué)生作為一個重要的亞文化群體，有獨(dú)特的代際特征。以“拍什么”作為影像創(chuàng)作課程的首要問題，化解“工具性”思維，讓學(xué)生意識到手中的機(jī)器不僅是工具，更是內(nèi)容生產(chǎn)。對主流文化的疏離和一定程度上的抵抗，這是大學(xué)生群體一個重要的亞文化特征?！按髮W(xué)生在校園活動中經(jīng)常通過對流行舞蹈的模仿，對經(jīng)典照片的翻拍、對主流文化的調(diào)侃來發(fā)揮自己的搞笑創(chuàng)意和惡搞精神?！盵5]對于信息獲取更加靈敏的大學(xué)生群體而言，帶有親近性的在地文化，能夠讓學(xué)生找到對文化感同身受的頻率與方式，形成獨(dú)特的文化產(chǎn)品，進(jìn)而為文化產(chǎn)業(yè)提供人才儲備與產(chǎn)品創(chuàng)意。

(三)“我們感”：地方文化影像的情感激發(fā)

學(xué)者楊宜音提出“在社會心理學(xué)上，社會凝聚力表現(xiàn)為社會成員具有‘我們感’、向心力以及合作理念和規(guī)范的共識。”[6]居住在同一個區(qū)域空間中的人們，若缺乏對區(qū)域的共同關(guān)心和共同理想，往往緊密性不強(qiáng)，難以建立整體文化概念。地方民俗文化、特色產(chǎn)業(yè)、人文景觀、空間記憶是人們對地方萌生情感的文化基礎(chǔ)。福建人們的“我們感”就是通過地方文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造和傳達(dá)的價值內(nèi)化為地方居民的思想意識，通過激發(fā)意識向度來凝聚群體，產(chǎn)生歸屬感、榮耀感。

五、結(jié)語

影像因為拍攝空間的不同產(chǎn)生獨(dú)特性，拍攝時間的距離感而產(chǎn)生親近性。儀式感、認(rèn)同感，這是地方文化嵌入影像創(chuàng)作的心理機(jī)制。地方文化嵌入影像創(chuàng)作過程中產(chǎn)生了“人才培養(yǎng)—文化傳播—文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”聯(lián)動效用。地方文化的嵌入，讓高校影像專業(yè)學(xué)生更具備“妙手著文章，鐵肩擔(dān)道義”意識，轉(zhuǎn)變以技術(shù)為中心的理念與教學(xué)方式，打破唯“工具性”，塑造創(chuàng)作的主體性，增加文化研究和符號分析內(nèi)容以增強(qiáng)影像修養(yǎng)，促進(jìn)人才優(yōu)勢競爭力形成。影像創(chuàng)作主動融入地方，通過文化嵌入的方式實現(xiàn)對地方文化的傳承，以差異性形成比較優(yōu)勢，以比較優(yōu)勢形成競爭力。于地方產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟(jì)而言，以文化特色支撐產(chǎn)業(yè)特色，圍繞文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗等展開的影像創(chuàng)作可實現(xiàn)打造區(qū)域名片、吸引文化旅游、促成產(chǎn)業(yè)升級、推動創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展等效果。