蔡 力

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

近年來，國家將保護(hù)非物質(zhì)文化提到了新的高度，非遺保護(hù)與活態(tài)傳承儼然成為了研究的熱點(diǎn)，諸多傳統(tǒng)非遺文化保護(hù)政策掀起了一股熱潮。非遺保護(hù)政策不僅讓我國的文化遺產(chǎn)得到了有效保護(hù)，也帶動(dòng)了其他行業(yè)的發(fā)展。木雕工藝在我國發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，木雕的雕刻藝術(shù)具有生動(dòng)的藝術(shù)形式與區(qū)域特色，經(jīng)過時(shí)代的變革一直傳承至今[1]。在歷史的長河中，徽州木雕不僅形成了完整的體系，并逐步融入人們生活的到各個(gè)領(lǐng)域，獨(dú)具匠心的造物思想與精湛的雕刻藝術(shù)相融合，提高了徽州木雕的審美價(jià)值與獨(dú)特韻味?；罩菽镜褡鳛槲覈膫鹘y(tǒng)文化，植根于豐富的文化土壤中，是儒家思想滲透的結(jié)晶，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在歷史的長河中熠熠生輝?；罩菽镜褡钪饕乃囆g(shù)特色是木雕的作品題材是以人物為主，除了人物之外還有山水、花鳥、魚蟲、飛禽走獸、奇珍異寶等各種圖案[2]。古代徽州木雕從業(yè)者大多數(shù)是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民百姓，他們忙時(shí)務(wù)農(nóng)、閑時(shí)練習(xí)雕刻木頭形成徽派建筑結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了遠(yuǎn)近聞名的徽州藝術(shù)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，徽州木雕手工業(yè)逐漸較少，木雕的作品也出現(xiàn)了很大的變化。為了深入徽州木雕的文化發(fā)展現(xiàn)狀，從多個(gè)維度探究徽州木雕發(fā)展存在的瓶頸與突破渠道，有助于保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高我國文化軟實(shí)力。

1 徽州木雕的歷史文化溯源及藝術(shù)特色

1.1徽州木雕的歷史文化溯源

徽州木雕起源于宋代，發(fā)展于明代，清代是徽州木雕發(fā)展的巔峰時(shí)期?；罩莸男纬膳c發(fā)展離不開區(qū)域文化、地理環(huán)境以及徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；罩菽镜裾宫F(xiàn)了人們的生活方式與器物訴求，從側(cè)面也反映出徽州區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展?；罩菽镜裨诿鞔跄暌殉呻r形，風(fēng)格拙樸粗獷，以平面淺浮雕手法為主。隨著徽商發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，他們發(fā)家致富后衣錦還鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)置良田、造豪宅，對(duì)祠堂進(jìn)行修建，徽州木雕便多運(yùn)用于建筑裝飾的雕刻，以木雕技藝雕梁畫棟進(jìn)行內(nèi)部裝修，形成了一股徽州民居木雕藝術(shù)裝飾風(fēng)尚[3]?；罩萑顺３＿x用儒學(xué)道理的傳說與故事作為木雕的題材，并使其成為具有鮮明的儒家文化特色的徽州木雕藝術(shù)?；罩萑私?jīng)常選用儒學(xué)思想結(jié)合徽州木雕藝術(shù)，使其成為具有儒家文化的鮮明特色。

1.2 徽州木雕的藝術(shù)特色

徽州木雕以其獨(dú)特的建筑空間和雕刻藝術(shù)裝飾展現(xiàn)著文化魅力?；罩菽镜耦}材內(nèi)容具有傳統(tǒng)文化色彩，它的題材內(nèi)容不僅包括男耕女織、漁樵耕讀的田園生活，還涉及歷史故事、古典小說、神話傳說等內(nèi)容，表現(xiàn)手法精湛、寓意深刻[4]。徽州木雕是徽州人民智慧的結(jié)晶，是人類文化寶庫中璀璨明珠?；罩菽镜袼囆g(shù)性很強(qiáng)，繪畫注重視覺的觀賞性，繪畫結(jié)構(gòu)講究分寸，并且牢固與美學(xué)統(tǒng)一，把握住整體美感。結(jié)合作品設(shè)計(jì)，運(yùn)用精湛的雕刻藝術(shù)，層次清晰明朗，突出重點(diǎn)部位，通過高品質(zhì)的木料色澤與自然紋理，使得雕刻細(xì)節(jié)更顯得栩栩如生?；罩菽镜褚怎r明的特征，大膽的構(gòu)圖布局，精湛的雕刻技藝，優(yōu)美的裝飾效果將徽州人民的智慧與建筑雕刻美感在裝飾效果上展露無遺。

2 徽州木雕的發(fā)展現(xiàn)狀

徽州木雕作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)特征，具有典型的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，雖然徽州木雕具有悠久的歷史，但是徽州木雕產(chǎn)業(yè)化的道路卻處于萌芽階段。時(shí)代的發(fā)展給徽州木雕市場經(jīng)濟(jì)化運(yùn)營帶來了沖擊，同時(shí)也帶來了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的空間與機(jī)遇。目前的徽州木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要在黃山、合肥、安慶等地區(qū)，以黃山區(qū)域?yàn)楹诵?，通過近年來非遺傳承人不斷延續(xù)徽州木雕的技藝，逐漸達(dá)到一定的發(fā)展規(guī)模。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，安徽省目前徽州木雕有近百人，其中5位是國家級(jí)傳承人，7位是省部級(jí)傳承人，傳承方式多是父子相傳、兄弟相幫[5]。

徽州木雕工藝傳承人通過個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作，持續(xù)更新作品，逐漸有了自己的作坊與工作室，逐漸發(fā)展與壯大。眾多企業(yè)家本身也是非遺傳承工藝大師，他們展開了木雕作品、家居作品、建筑等多元化經(jīng)營，通過合作經(jīng)營的理念匯集經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)的徽州木雕人才以及工藝匠人，并且將徽州木雕傳承下去。在傳承的過程中，隨著徽商出外經(jīng)商進(jìn)行文化交流，將徽州木雕傳播到合肥廬州地區(qū)，廬州木雕隸屬于徽州木雕的一部分[6]。它是綜合東陽木雕與徽州木雕的做派，在風(fēng)格上沿襲儒學(xué)思想，大膽創(chuàng)新，在構(gòu)圖與雕刻技術(shù)上具有西方雕塑的藝術(shù)特征，形成了具有特色的藝術(shù)作品。

徽州木雕企業(yè)化及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)模偏小，但是市場上仍然涌現(xiàn)出一批發(fā)展勢頭較好的企業(yè)，比如黃山徽州竹藝軒雕刻有限公司。該企業(yè)成為安徽省文化公司的百強(qiáng)企業(yè)，產(chǎn)值達(dá)到億元。竹藝軒對(duì)徽州木雕品牌以人工雕刻的創(chuàng)作作品為主，藝術(shù)價(jià)值和銷售價(jià)格較高，以批量雕刻機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品為主。在徽州雕刻層面，竹藝軒建立了涵蓋徽州竹雕、木雕、石雕、磚雕的完整傳統(tǒng)工藝，并且通過品牌戰(zhàn)略體現(xiàn)了徽州木雕的藝術(shù)價(jià)值和市場價(jià)值[7]。伴隨互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)的快速發(fā)展，竹藝軒也進(jìn)行了充分的線上布局，并借助微信等公眾流量入口建立了線上營銷平臺(tái)。

3 非遺視域下徽州木雕的發(fā)展制約因素

3.1 題材尚未更新，產(chǎn)品價(jià)格昂貴

徽州木雕的題材是種類繁多，內(nèi)容豐富，它的題材內(nèi)容不僅包括男耕女織、漁樵耕讀的田園生活，還涉及歷史故事、古典小說、神話傳說等，徽州木雕的技藝傳承延續(xù)千年[8]?；罩菽镜褡鳛榛罩菥哂兴囆g(shù)性的代表，已經(jīng)被列為有我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)階段，社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展，徽州木雕主要用于人們的家用裝飾，建筑裝飾，徽州木雕的藝術(shù)美感讓人陶冶情操。傳統(tǒng)題材的徽州木雕難以滿足人們的需求，大眾化的徽州木雕產(chǎn)品顯得千篇一律，缺乏創(chuàng)新?；罩菽镜裨诰坝^設(shè)計(jì)與景區(qū)裝飾上，徽州木雕需要選用上等木料，優(yōu)美的木雕設(shè)計(jì)、精巧的雕工，成本與人工造成了價(jià)格不菲。陳舊的表現(xiàn)題材與昂貴的價(jià)格影響了徽州木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如何將徽州木雕作品主題與現(xiàn)代消費(fèi)群體的精神相契合，是現(xiàn)代徽州木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

3.2 生產(chǎn)規(guī)模較小，銷售渠道狹窄

徽州木雕是依靠木雕產(chǎn)業(yè)化加工成產(chǎn)品，將非物質(zhì)文化進(jìn)行延續(xù)，徽州木雕產(chǎn)業(yè)化是徽州木雕的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值之間通過融合成產(chǎn)品，以銷售形式普及與推廣，發(fā)展路徑為依靠知名度較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大師，打造出高級(jí)徽州木雕作品。當(dāng)前徽州木雕的生產(chǎn)形式是以家庭小作坊、工作室以及產(chǎn)業(yè)園幾種類型。但是分散的作坊讓徽州木雕生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展步履維艱，出現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模較小，產(chǎn)量低，企業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量與規(guī)模參差不齊，中型企業(yè)木雕生產(chǎn)缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃?；罩菽镜裱永m(xù)與傳承以師徒制比較普遍，徽州木雕產(chǎn)品在安徽省內(nèi)有一定的影響力，銷售徽州木雕大部分以回頭客以及口碑傳播比較廣泛，缺乏系統(tǒng)的影響策略，參與徽州木雕作品收藏、定制化徽州木雕產(chǎn)品的企業(yè)較少?；罩菽镜袷袌雠c消費(fèi)群體不相匹配，銷售渠道缺乏精準(zhǔn)定位導(dǎo)致銷售無人問津。

3.3 政策尚未落實(shí)，品牌效應(yīng)不足

國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)力度逐年加強(qiáng)，，隨著非遺政策的實(shí)施，作為徽州傳統(tǒng)文化的木雕，更是把木雕產(chǎn)業(yè)作為首先保護(hù)的項(xiàng)目，提出了專業(yè)化設(shè)計(jì)、規(guī)模化生產(chǎn)、產(chǎn)品化經(jīng)營以及市場化運(yùn)作的發(fā)展理念[9]。政府將徽州木雕申報(bào)安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展徽州木雕的舉措，對(duì)徽州木雕申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程高度重視，申報(bào)之后沒有加大力度保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化，徽州木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏政策性扶持的精準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)，徽州木雕產(chǎn)品與市場化發(fā)展仍然存在一定的距離。此外，徽州木雕具有較高的藝術(shù)審美與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但徽州木雕品牌效應(yīng)較低，缺乏打造品牌效應(yīng)的觀念。目前徽州木雕產(chǎn)業(yè)仍然依靠著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，品牌效應(yīng)不高導(dǎo)致徽州木雕產(chǎn)業(yè)停滯不前，發(fā)展緩慢。

3.4 產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏靈活性

徽州木雕傳承人數(shù)較少，傳承過程中木雕的技術(shù)也受到一定的影響?；罩菽镜竦念}材廣泛但是木雕產(chǎn)品內(nèi)容確實(shí)千篇一律，作品主題表現(xiàn)形式以傳統(tǒng)題材為主。傳統(tǒng)文化具有藝術(shù)性和審美價(jià)值，市場化改革是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化的必由之路。但是在商業(yè)化運(yùn)作時(shí)，徽州木雕產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，忽視了文創(chuàng)市場的消費(fèi)理念。企業(yè)將徽州木雕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)題材一致，消費(fèi)群體很少二次消費(fèi)?，F(xiàn)階段，徽州地區(qū)旅游產(chǎn)品與地域文化脫鉤，大部分紀(jì)念品源于其他市場上的商品，只有少部分旅游景區(qū)將徽州木雕作為特色紀(jì)念產(chǎn)品?；罩菽镜裨O(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品設(shè)計(jì)雷同，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新與靈活力，難以提升消費(fèi)者購買的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

3.5 傳承人數(shù)較少，人才隊(duì)伍有待加強(qiáng)

徽州木雕的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與徽州木雕的人才發(fā)展以及企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，可以說企業(yè)和人才是徽州木雕產(chǎn)業(yè)繁榮“兩條腿”。徽州木雕的傳承傳承方式是以師徒制為主，家庭制為輔，傳承人的數(shù)量較少，難以延續(xù)徽州木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。究其緣由，傳統(tǒng)工藝匠人經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)地位日益弱化，徽州木雕工藝繁瑣、雕塑技術(shù)精湛需要長時(shí)間練習(xí)，導(dǎo)致傳承人數(shù)量下降，面臨出現(xiàn)斷層的威脅。這與現(xiàn)代青少年很難專注與學(xué)習(xí)徽州木雕密切相關(guān)，也表明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于青少年的魅力不足?；罩菽镜褡髌凡粌H需要精湛的雕刻技法，對(duì)匠人的文化素養(yǎng)與專業(yè)能力有著嚴(yán)格的要求，導(dǎo)致徽州木雕專業(yè)人才匱乏。此外，非遺傳承人系統(tǒng)檔案需要加強(qiáng)，徽州木雕傳承人的管理工作相對(duì)松散，人才隊(duì)伍的專門化建設(shè)處于起步階段或尚未起步。

4 非遺視域下徽州木雕的發(fā)展對(duì)策

4.1題材與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)整產(chǎn)品價(jià)格

徽州區(qū)域文化受到儒學(xué)想想的影響，但徽州木雕許多內(nèi)容表現(xiàn)主題與徽州區(qū)域本土文化息息相關(guān)，漢代以來，戰(zhàn)亂造成顯宦子弟與崇儒尚教的文人墨客南遷，一些儒家文化便被植入與徽州地區(qū)。儒學(xué)思想是徽州木雕的一大特點(diǎn)，它從木雕的表面與紋理深入到木雕的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。儒學(xué)思想的題材難以滿足青年消費(fèi)群體需求，得不到大多數(shù)青年消費(fèi)者的認(rèn)可，因此徽州木雕要與時(shí)俱進(jìn)，注入現(xiàn)代元素與木雕產(chǎn)品設(shè)計(jì)，根據(jù)消費(fèi)者的需求設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者認(rèn)可的木雕作品。此外，木雕的價(jià)格也是影響其發(fā)展的重要因素，本地居民在傳承徽州木雕，成立作坊生產(chǎn)木雕時(shí)，要懷有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情懷，保障徽州木雕產(chǎn)品的質(zhì)量，企業(yè)大批量生產(chǎn)與銷售徽州木雕時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)產(chǎn)品實(shí)際成本與工藝成本，作出價(jià)格方面的調(diào)整。

4.2提高生產(chǎn)規(guī)模，拓寬銷售渠道

徽州木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開生產(chǎn)速度與質(zhì)量，作為支撐徽州木雕企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)源頭，機(jī)械雕刻在生產(chǎn)速率上發(fā)揮著重要的作用。機(jī)械雕刻具有產(chǎn)量高、周期短、雕刻細(xì)致等優(yōu)點(diǎn)，徽州木雕從業(yè)人員數(shù)量較少，自動(dòng)化的生產(chǎn)和流水線是徽州木雕企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要途徑。無論是精雕細(xì)琢的徽州木雕藝術(shù)，還是批量生產(chǎn)機(jī)械雕刻制作出的產(chǎn)品都面臨消費(fèi)者消費(fèi)傾向的選擇。拓寬徽州木雕的銷售渠道，將徽州木雕與“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能、微信流量等相結(jié)合，提高消費(fèi)者對(duì)徽州木雕的欣賞情趣與審美價(jià)值，改變消費(fèi)者的觀念。銷售渠道可以結(jié)合淘寶、拼多多、抖音帶貨等多渠道銷售，將木雕藝術(shù)作品納入旅游景區(qū)發(fā)放紀(jì)念品行列中，提高徽州木雕的市場流動(dòng)與作用。

4.3落實(shí)非遺政策，提高品牌效應(yīng)

近年來，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，精準(zhǔn)扶貧不斷深入與推進(jìn)，徽州木雕受到社會(huì)各界的關(guān)注與重視。政府層面在很大程度上得益于政府和民間資本對(duì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的重視與對(duì)徽州木雕產(chǎn)業(yè)的扶持。國家十四五發(fā)展綱要提出要保護(hù)傳統(tǒng)工藝，繼承與發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，安徽省文化部門多次提出重點(diǎn)保護(hù)徽州木雕，這對(duì)徽州木雕來說是迎來了良好的發(fā)展機(jī)遇。借助國家對(duì)非遺的保護(hù)力量實(shí)現(xiàn)徽州木雕的活態(tài)傳承。其次，徽州木雕的產(chǎn)品宣傳要通過名人效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)載體傳播與擴(kuò)大徽州木雕的社會(huì)影響力，塑造徽州木雕的產(chǎn)業(yè)品牌。讓外界更多的消費(fèi)群體欣賞徽州木雕的藝術(shù)價(jià)值，快速提升徽州木雕文化的名牌效應(yīng)，有助于推動(dòng)徽州木雕傳統(tǒng)文化的健康與可持續(xù)發(fā)展。

4.4創(chuàng)新木雕產(chǎn)品，激發(fā)產(chǎn)品生機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在千百年來一直沿襲著師徒制，師父負(fù)責(zé)教會(huì)徒弟手藝，要求弟子與師父手藝一樣精湛，并不要求徒弟創(chuàng)新。然而，目前正處于創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代，因循守舊在產(chǎn)品藝術(shù)性上難以有所突破。創(chuàng)新木雕產(chǎn)品關(guān)鍵還是在于推陳出新，創(chuàng)意制勝，推進(jìn)消費(fèi)群體對(duì)徽州木雕的新鮮感可以從體現(xiàn)絢麗多彩的區(qū)域文化、將徽州故事與產(chǎn)品相結(jié)合，將徽州木雕作為承擔(dān)徽州文化的載體，吸引更多的消費(fèi)群體；注重實(shí)際功能與木雕特色相一致，提升文化品位；注重傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素相互交融，激發(fā)徽州木雕產(chǎn)品蓬勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)木雕產(chǎn)品創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。

4.5培養(yǎng)傳承人才，助力長足發(fā)展

現(xiàn)階段徽州木雕傳承人大量流失，面臨著斷層的威脅，很多年輕人對(duì)學(xué)習(xí)徽州木雕不感興趣，徽州木雕的傳承與發(fā)展出現(xiàn)每況愈下的趨勢，因此培養(yǎng)傳承人成為了當(dāng)務(wù)之急?；罩菽镜袷蔷哂芯眠h(yuǎn)的傳承歷史，其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵師徒傳承制度。但隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化，單靠傳統(tǒng)技藝本身的爐火純青已經(jīng)難以在傳承與發(fā)展之路上取得顯著成效?；罩菽镜竦陌l(fā)展與傳承，一是要將傳統(tǒng)的技術(shù)精華傳習(xí)好，二是要在技藝創(chuàng)新上得到有效的改善。一方面要依靠徽州木雕的傳承人將精湛技藝毫無保留地傳授給接班人，要讓學(xué)徒們產(chǎn)生依靠精湛嫻熟的雕刻技術(shù)難以讓徽州木雕持續(xù)發(fā)展，另一方面還需要徽州木雕作品的創(chuàng)意與技藝相結(jié)合。

5 結(jié)語

徽州木雕因其獨(dú)特的區(qū)域特色，承載著民眾賴以生存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化需求，具有很高的藝術(shù)、歷史、社會(huì)價(jià)值，已被列為國家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。徽州木雕藝術(shù)作為徽州地區(qū)一項(xiàng)民俗文化形態(tài)，經(jīng)過時(shí)代的變遷，它的起源于發(fā)展都受到徽州自然人文環(huán)境的影響?；罩菽镜褚匀寮椅幕癁橹鲗?dǎo)影響著裝飾觀念與審美取向。正是這些區(qū)域文化因素讓徽州木雕在全國木雕流派中脫穎而出，成為我國民間木雕歷史最具有影響力的流派之一。徽州木雕文化是我國民間藝術(shù)文化的瑰寶，藝術(shù)高雅、數(shù)量充足，我們有責(zé)任與義務(wù)對(duì)徽州木雕的傳統(tǒng)雕刻技藝傳承與發(fā)展，力求重塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力，木雕技藝與匠人精神能夠薪火相傳。