任何一種關(guān)于詩歌的評(píng)論和闡釋都是令人匪夷所思的。因?yàn)樵姼栌衅浔炯旱姆▌t，它的開啟自身的運(yùn)作連同它所開啟的世界都只有在吟唱（乃至反反復(fù)復(fù)的吟唱）中得以展開。然而，我們在此竟然要談?wù)撽P(guān)于詩歌的解釋，這是怎樣一種事情呢？一種關(guān)于詩歌的闡釋和評(píng)論是從思想層面對(duì)詩歌的沉思，于詩歌本身的實(shí)存及其本己要素來說，這終歸是一種擾亂，一種十足的喧囂和聒噪。然而，如若我們把詩歌以及作詩本身思為一種詩性的運(yùn)思的話，那么詩顯然也是一種思想的實(shí)行及其作品。我們在此應(yīng)該把思想理解為一種源始的運(yùn)思，在這種運(yùn)思的源始性中居有著詩人作詩和思想者的思想的共屬一體。誠然，詩和思之間天塹相隔，二者居住在最遙遠(yuǎn)的兩座山頭之上，是絕對(duì)的差異者。然而，詩和思又是最切近的切近者，二者都是對(duì)真理的源始運(yùn)思，并且在相互成就中共屬一體，它們是最切近的切近者。因此，最早的詩人、哲學(xué)家乃至一切最高的詩人、哲學(xué)家往往表現(xiàn)出詩和思的這種切近，最高的運(yùn)思始終是在詩和思的互補(bǔ)中成就自身的，最高的詩人是哲學(xué)家詩人，最高的思想者是詩人哲學(xué)家。詩人的詩歌和思想者的思想共同作為對(duì)真理的先知般的洞察、表達(dá)和保持，使得詩人和思想者之間可以而且必須處于一種真正的對(duì)話中，以提升詩意，錘煉思想。

在思和詩的對(duì)話的意義上，我們才能去談?wù)撘环N關(guān)于詩歌的思想。一種關(guān)于詩歌的評(píng)論和闡釋的思想與詩歌本身是相互成就的，一方面，思想可以借助對(duì)詩歌的傾聽來從事或檢驗(yàn)思想，另一方面，詩歌借助思想而使自身的敞開在經(jīng)驗(yàn)中得到更充分的準(zhǔn)備。我們在此所做的是子非花詩歌的評(píng)論和闡釋，這一明確的意圖規(guī)定著這里所做的評(píng)論和闡釋是從思想的層面為子非花詩歌本身的經(jīng)驗(yàn)先行地做一準(zhǔn)備。如果說評(píng)論和闡釋在此應(yīng)有其存在的價(jià)值的話，那么這一價(jià)值就是力圖讓自己的存在對(duì)于詩歌來說成為多余的，這種形態(tài)的思想應(yīng)該成為一個(gè)通向子非花詩歌世界的暫先的通道，我們在這條準(zhǔn)備性的道路上做好充分的思想期候，以求被在被吸納入詩歌作品之際化作為其中的要素而存在，從而參與到在詩歌世界本身的敞開之中。

子非花在2020年之后所作的詩歌中很明顯地頻繁使用“膨脹”一詞，自覺或不自覺地，這一詞語在他的詩意運(yùn)思中被用來表達(dá)自己對(duì)詩意經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)，我們從詩學(xué)或詩歌評(píng)論的角度把這種得到詩意表達(dá)的詩意經(jīng)驗(yàn)地領(lǐng)會(huì)成為詩性觀念。詩性觀念即詩人對(duì)詩意（作詩與詩歌的本己要素）的領(lǐng)悟，只不過這種領(lǐng)悟并非以理論或思想的形態(tài)實(shí)行的，而是在作詩的運(yùn)思中得到把握和表達(dá)的。在子非花詩歌詩意經(jīng)驗(yàn)中，凝聚并表達(dá)了這一詩性觀念的一個(gè)基本詞語就是“膨脹”一詞，借助該詞語，詩人既完成了其相關(guān)作品的創(chuàng)作，也詩意地表達(dá)了自身的詩意經(jīng)驗(yàn)，從而明確地為我們表達(dá)了他本人對(duì)詩性觀念的詩意見解。從理論或思想的角度，詩性觀念包含著究竟何為詩意的？作詩的本質(zhì)規(guī)定性究竟是什么？詩人之所以為詩人的本己要素究竟為何？一種經(jīng)驗(yàn)憑借什么而能將自身稱呼為詩意的？一句話，詩之為詩的本質(zhì)究竟何在？對(duì)于我們來說很明確的是，在子非花的詩歌中，“膨脹”一詞在其詩意的語境中為我們解答上述問題。在這種意義上，我們可以說“膨脹”表達(dá)了詩人對(duì)詩歌本質(zhì)的一種詩意沉思，后者作為一種靈魂的要素決定性地規(guī)定著子非花的詩歌創(chuàng)作，當(dāng)然也支配和貫通著他的詩歌作品。因此，從詩性觀念的角度對(duì)子非花詩歌中“膨脹”一詞探討，將會(huì)為我們提供一把打開子非花詩歌世界的鑰匙。

在《藍(lán)色幕布 之一》中，“膨脹”一詞首次出現(xiàn)，原文的語境是“你皮膚般的流水/沿著五月的秘徑/膨脹如一塊藍(lán)色幕布/‘孩子，六月之后我們將盡情玩耍/并在收獲后的谷倉中跳舞’”。在現(xiàn)代漢語里，“膨脹”作為動(dòng)詞用，意指“擴(kuò)張、伸展”，在何種意義上有一種擴(kuò)展或伸展呢？在邊界或界限的前提和基礎(chǔ)上擴(kuò)展或伸展。那么當(dāng)“皮膚般的流水”“沿著五月的秘徑”涌流，原有的邊界被穿越而過，進(jìn)入了一種新的界域之中。原有的界域即這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，我們被束縛于其中的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也是我們現(xiàn)實(shí)性的實(shí)存得以立身之所。然而，現(xiàn)實(shí)的并非真實(shí)的，在詩人看來，這個(gè)勞作、操心、牽掛著被扣留其中的世界是“無詩意的”，是“非詩”的世界。因此，我們要超越這個(gè)原有的界域，這需要一個(gè)“隱秘的時(shí)刻”，一個(gè)神秘的瞬間，秘密的路徑，一種瀕臨邊緣的巔峰體驗(yàn)。給予界限的乃是另一個(gè)界域，從根本上說，向另一個(gè)界域的行進(jìn)才使得一個(gè)邊界成為可能，從而使對(duì)邊界的超越成為可能。那么這另一個(gè)界域是什么，詩人欲往何方去尋求那詩意的世界，那閃耀著真理的美?！皦艟场?，“我終將致力于另一個(gè)夢境”。如果現(xiàn)實(shí)世界也可以在回憶和熱愛中成為一個(gè)夢境，“人生如夢”“黃粱一夢”“南柯一夢”，那么詩意世界更是一個(gè)充盈著美和真理的夢境，“另一個(gè)夢境”。這個(gè)夢境即是詩人所尋求的詩意世界，正是這個(gè)詩意世界賦予了現(xiàn)實(shí)世界以邊界，詩人把跨過現(xiàn)實(shí)與詩意的邊界的這種隱秘的行為和體驗(yàn)成為“膨脹”，“膨脹如一塊藍(lán)色的幕布”。按照這種解釋，“膨脹”一詞表達(dá)的實(shí)際是詩人從其現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入詩意世界的決定性行為和體驗(yàn)，我們稱之為詩意經(jīng)驗(yàn)，它的詩意內(nèi)涵表達(dá)了詩人對(duì)詩意的本質(zhì)的詩性觀念。

在《藍(lán)色幕布 之三》中，詩人如是說：“夢境終將終結(jié)于/夢境/我膨脹如一塊/藍(lán)色幕布”?！八{(lán)色幕布”隱喻詩人的詩意世界，這是一個(gè)夢境，但同時(shí)也是所有夢境終結(jié)之處，終結(jié)之處乃是終極。在終極的領(lǐng)域內(nèi)寓居著作為最高價(jià)值的詩意，詩人的終極目的就是致力于尋求詩意并在其中安居。而抵達(dá)這一終極的詩意真理的體驗(yàn)正是“膨脹”。怎樣一種膨脹呢？現(xiàn)實(shí)之中，自我是一個(gè)個(gè)體，被法規(guī)、習(xí)俗、倫理、歷史約束為人群中的一員，萬物之一，“時(shí)間的繩索”“纏繞”，置身于“螞蟻般的人群”中。然而，愛欲所標(biāo)明的真理是萬物親密的存在，眾生一體，“泥土張開”，“黃金般的手掌”向這個(gè)世界張開。這種將個(gè)體“小我”向眾生一體的“大我”的升華同樣是邊界的穿越，德爾菲神廟的箴言“認(rèn)識(shí)你自己的”（認(rèn)清個(gè)體自己的本分和界限）在這里被僭越了，我與他、我與它、我與萬物、我與世界重新融為一體。在西方酒神祭的神秘體驗(yàn)中，詩人“膨脹”為太一之我，重新回歸到與世界的一體存在中，膨脹入那終極的夢境詩意的世界以及詩意世界中的詩意居留。

在《年代》一時(shí)中，詩人用“爆裂”“崩裂”替換“膨脹”一詞，從時(shí)間的層面詩意地沉思了詩性的本質(zhì)。我們的實(shí)存被扣留于時(shí)間之中，曾經(jīng)、現(xiàn)在、未來是我們擺脫不開的繩索，而且在逝者如斯的流逝中渴望著持續(xù)存在的永恒。終有一死者對(duì)永恒的渴望是痛苦的一個(gè)面向，而牢牢地束縛于時(shí)間之“年輪”中淪喪了自由則是痛苦的另一個(gè)面向。在這密不透風(fēng)的時(shí)間之牢籠中，救渡從何處升起？總有那么一個(gè)瞬間的“斷裂”把我們投置于詩意世界之中，這種斷裂作為一種獨(dú)一無二的時(shí)間而發(fā)生，詩人將其體驗(yàn)為爆裂和崩裂。實(shí)際上就是詩意在現(xiàn)實(shí)世界中的內(nèi)爆，這種別具一格的邊界之跨越是對(duì)無詩的現(xiàn)實(shí)世界的秩序的解構(gòu)，崩塌和爆開。然而并非覆滅或消除，而是以詩意世界的光輝重新照亮這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，在其內(nèi)部（“萬物的中心”）膨脹入一種澄澈之中。通過這種別具一格的膨脹，詩人并沒有否定這個(gè)沒有詩意的現(xiàn)實(shí)，而是將其原有的時(shí)間、歷史乃至全部的存在重新照亮，并投送入詩意真理所照亮的世界中。自此，才有一種節(jié)日般的歡慶，人們接觸詩人和詩的這種神秘的膨脹，才得以在“詩意”的“恩典”中歡慶他們的在大地上棲留，安居于在本質(zhì)上乃悲劇性的人生之中。而這樣一種居于安寧之中的現(xiàn)實(shí)世界乃是被膨脹倒轉(zhuǎn)的世界，正如詩人在《這世界在練習(xí)倒立》中所說“膨脹的時(shí)刻升起/如一個(gè)恩典/正午張開如一個(gè)口袋/哦，風(fēng)！”

在《一個(gè)片刻》中，詩人吟唱道：“世界落荒而逃/你膨脹如一個(gè)荒原”。在詩人跨入詩意世界的那個(gè)瞬間，那個(gè)神秘的片刻，現(xiàn)實(shí)世界落入退隱之中，“世界落荒而逃”。而這個(gè)作為詩意經(jīng)驗(yàn)的“膨脹”卻被詩人把捉為“一個(gè)荒原”，在詩意世界的映襯下，難道那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界不是才應(yīng)該被稱為荒原嗎？一如艾略特所思。詩人進(jìn)入并逗留其中的詩意世界為何在被經(jīng)驗(yàn)和命名為荒原呢？這個(gè)問題的解答既關(guān)涉于這首詩歌的閱讀，更關(guān)涉于詩人的詩性觀念的內(nèi)涵的一個(gè)本質(zhì)性維度，而這一切都取決于對(duì)荒原意象的深思。在詩意世界的詩性經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸桥蛎?，在膨脹中，我展開并保存了這個(gè)詩意世界，這個(gè)詩意世界的本質(zhì)性要素乃是自由。莊子將其稱為逍遙，而置身于這種逍遙之中的經(jīng)驗(yàn)則被命名為“游”，這就是莊子《逍遙游》一文的題名所傳達(dá)的意義。在莊子那里，游于何處呢？游于無何有之鄉(xiāng)。無何有之鄉(xiāng)即所謂的荒原，這個(gè)世界是自由暢游其中的世界，是相對(duì)于習(xí)慣于平庸日常的陌生的世界，其中蘊(yùn)藏著無限豐富的真正的常新，這就是詩歌乃至藝術(shù)所追求的美，無窮出清新，此情甚深，此意甚真，吾不知其何所以，故名之曰無何有之鄉(xiāng)?；脑谄浔炯阂刂忻杂?、真理、美。正如西方人稱荒原為“神圣的荒原”，荒原的質(zhì)樸、原初與自然顯示著神性的蹤跡，指示著諸神的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在場，根本上說，只有在神的面前，詩人才能創(chuàng)建詩意的世界。后者乃是一個(gè)荒原，而詩人“膨脹如一個(gè)荒原”。