張 書(shū) 勇

(甘肅省文化和旅游廳，甘肅 蘭州 730000)

馬啣山秧歌主要流布于蘭州市榆中縣南部山區(qū)馬啣山一帶，涉及80多個(gè)自然村落4萬(wàn)多人口。自漢代以來(lái)，馬啣山一帶是羌族、藏族、蒙古族等西北少數(shù)民族聚居生活的地區(qū)，是典型的農(nóng)牧結(jié)合地帶，也是中華西北文明的中心輻射地。馬啣山秧歌傳承地區(qū)海拔2000—3000米，屬榆中南部高寒二陰山區(qū)，氣候濕潤(rùn)，林木叢生。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，這里因地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，信息閉塞，自然和文化生態(tài)環(huán)境受現(xiàn)代文明沖擊較小，從而保存了馬啣山原生態(tài)秧歌。

在中國(guó)的民間文化中，秧歌作為一種民族歌舞有著極高的藝術(shù)價(jià)值和較為深遠(yuǎn)廣泛的影響。秧歌的起源有多種說(shuō)法，比如，“秧歌乃插秧之歌”，是古代農(nóng)民在插秧、拔秧等農(nóng)事勞動(dòng)過(guò)程中形成的歌舞，清代吳錫麟《新年雜詠抄》記載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂(lè)也”。也有人說(shuō)它是古代民間的一種祭祀儀式；還有說(shuō)法稱(chēng)遠(yuǎn)古時(shí)代就有秧歌形式，是后人祭祀姜子牙而鬧起來(lái)的活動(dòng)，所以叫“牙哥”。也有人根據(jù)清代洪蕙《延安府志》“春鬧社，俗名秧歌”的記載，認(rèn)為秧歌可能源于春季社日祭祀土地爺?shù)幕顒?dòng)。民國(guó)初年《陵縣志》記述：“上元燈節(jié)，沿鄉(xiāng)儺古俗，各村鎮(zhèn)或架《龍燈》、或踏《高蹺》、或演武術(shù)、或徒步裝男扮女二三十人不等，諺曰秧歌?！盵1]不論如何，從民間傳說(shuō)和典籍記載可以看出秧歌的特點(diǎn)，它是一種民間的歌舞形式，和人們的生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)，同時(shí)也承載了民間祭祀祈福的功能，表演時(shí)間應(yīng)在春季的節(jié)氣中。從中國(guó)民間歷史習(xí)俗看，秧歌多為漢族年節(jié)中的歌舞，這些舞隊(duì)的活動(dòng)稱(chēng)為“鬧秧歌”或“秧歌會(huì)”,歷史上各地都有春節(jié)期間鬧社火扭秧歌的風(fēng)俗。而今天看到的全國(guó)各地民間秧歌的表演，都已成為集民俗、信仰、禮儀、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、技藝為一體的民俗綜合文化表演藝術(shù)。

至于馬啣山秧歌，除了保持以上所述秧歌的共性之外，在表演形式中也有一些自己的獨(dú)特性。古代西北多有戰(zhàn)事，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為馬啣山秧歌是北宋的軍中歌舞與當(dāng)時(shí)的甘肅、陜西一帶有驅(qū)儺因子的漢族元宵社火結(jié)合而形成的，所以在馬啣山秧歌中至今還能看到古代戰(zhàn)陣和驅(qū)儺社火融合的印記。馬啣山秧歌的表演者在舞蹈和演唱時(shí)手執(zhí)宮燈，又被稱(chēng)為宮燈秧歌。馬啣山秧歌因其豐富的文化內(nèi)涵、完整的組織和表演形式、古樸而獨(dú)特的表演風(fēng)格、鮮明的地域特色，2008年被甘肅省政府公布為甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。

馬啣山秧歌的最初的表演歷史和形式?jīng)]有確切的文字記載。聽(tīng)村里的老人們講，該項(xiàng)活動(dòng)是從祖上傳下來(lái)的。民國(guó)時(shí)期耍過(guò)社火(老人們喜歡稱(chēng)秧歌為社火)，新中國(guó)成立后也耍過(guò)幾次，改革開(kāi)放以來(lái)，馬啣山一帶每年在春節(jié)期間都有數(shù)支社火隊(duì)進(jìn)行演出。一進(jìn)入臘月，當(dāng)?shù)厝俗钪饕囊粋€(gè)話(huà)題，就是談?wù)摻衲昴膫€(gè)村準(zhǔn)備鬧社火、哪個(gè)村的社火玩得好(就是水平高)，只要排練社火的鼓聲響起，便將周邊十里八鄉(xiāng)帶入了濃濃的年味之中。春節(jié)期間看社火，是當(dāng)?shù)厝罕娮罡吲d、最主要的娛樂(lè)活動(dòng)，年輕人甚至追到十多里地之外跟著看，興高采烈，百看不厭。同時(shí)大家也隨著社火隊(duì)走鄉(xiāng)串村的表演，邊看社火邊走親訪(fǎng)友，時(shí)間一直要延續(xù)到元宵節(jié)，有的社火隊(duì)甚至要持續(xù)到正月十六才“解將”。筆者作為一個(gè)馬啣山人，在少年時(shí)代有幸參加了三次社火隊(duì)的表演，并且多年來(lái)春節(jié)期間也在觀(guān)看馬啣山各村莊的社火，聽(tīng)到了許多春官贊詞，學(xué)唱會(huì)了十多首姑娘曲子，了解了不少家鄉(xiāng)風(fēng)俗，也算是馬啣山鄉(xiāng)土文化的持有者。馬啣山鄉(xiāng)土文化既是我終生難忘的美好記憶，也是我受益匪淺的文化根基。

一、馬啣山秧歌的文化形態(tài)

非遺風(fēng)俗傳禮樂(lè)，俚聲俚曲化鄉(xiāng)風(fēng)。馬啣山秧歌只在春節(jié)期間表演，每支秧歌隊(duì)大概由一百多人組成，主要人員有獅子隊(duì)(由兩個(gè)大獅子與兩個(gè)小獅子組成，它位于秧歌隊(duì)的最前方)、大老爺(秧歌隊(duì)的頭目，組織者)、春官、衙役隊(duì)(秧歌的組織和管理機(jī)構(gòu))、 伴奏樂(lè)器隊(duì)(有抬鼓、筒子鼓、鑼、鈸、胡琴等樂(lè)器)、姑娘和妖婆隊(duì)(男青年扮女裝)。秧歌隊(duì)也不是年年都組織，但它融祈福迎祥、禳災(zāi)謝過(guò)、拜年祝愿、民間工藝制作、民間禮儀傳承、民間舞蹈表演、民間小曲傳唱、民間戲曲即傳統(tǒng)劇目演出、民間文學(xué)薈萃、民間文化交流、民間武術(shù)展示于一體，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝罕姂c祝豐年的喜悅心情，寄托著他們對(duì)美好生活的祝福、對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的期盼。它的文化形態(tài)可以從以下幾方面進(jìn)行論述：

(一)馬啣山秧歌是當(dāng)?shù)厝罕娖碓钙砀５拿袼谆顒?dòng)

組織馬啣山秧歌的一個(gè)重要目的是娛神(娛樂(lè)各方神靈)，特別是地方的方神，敬畏方神是以流傳當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰為精神支撐的。我國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，亙古以來(lái)，先祖?zhèn)儼逊N子撒向大地以后，遇到自然災(zāi)害無(wú)力向大自然抗?fàn)帲徒◤R塑神把自己無(wú)法解決的問(wèn)題和美好愿望寄托于神靈來(lái)解決，這是農(nóng)耕社會(huì)產(chǎn)生的農(nóng)耕文化，形成了漢民族的民俗信仰和文化傳承，有數(shù)千年的傳承歷史。根據(jù)馬啣山玩秧歌的習(xí)俗，可以看出秧歌的文化功能是答報(bào)神靈、祈求太平。秧歌和農(nóng)耕文化有密切的聯(lián)系，莊稼豐收了，人們認(rèn)為是神靈的護(hù)佑，鬧秧歌報(bào)答神靈慶賀豐收；遇天災(zāi)人禍了，許愿玩秧歌，禳災(zāi)謝過(guò)，祈求神靈護(hù)佑。至今，馬啣山秧歌保留著許愿玩秧歌的習(xí)俗。

馬啣山每村都修建有方神廟。方神廟是當(dāng)?shù)厝罕婇_(kāi)展文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也成為秧歌的組織機(jī)構(gòu)和載體，流傳至今。馬啣山秧歌以?shī)噬褡鳛槟康倪M(jìn)行祈愿祈福的活動(dòng)，這在秧歌活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)有明顯的體現(xiàn)。

秧歌的組織和表演過(guò)程中奉行著娛神的宗旨。秧歌發(fā)起時(shí)叫“吵秧歌”，就是秧歌的發(fā)起者(一般為族人尊長(zhǎng)或者村子的領(lǐng)頭人)找?guī)讉€(gè)志趣相投的人來(lái)商量組織秧歌隊(duì)，請(qǐng)族人尊長(zhǎng)或者方神廟的廟官召集族人召開(kāi)會(huì)議商量決定。有時(shí),是通過(guò)偶然的機(jī)緣來(lái)決定，比如上屆秧歌解將之后，用于表演的鑼鈸旌旗、筒子鼓均有專(zhuān)人保管，架放在自家的屋梁上，如果掉地上或者無(wú)意中被敲響，就必須組建秧歌隊(duì)耍社火鬧秧歌社。

秧歌出莊到鄰近村莊去表演叫“出馬”。第一天出馬叫“起秧歌”，起秧歌有接春官、接獅子等許多準(zhǔn)備儀程。馬啣山秧歌的春官是秧歌隊(duì)的核心，組建秧歌隊(duì)首先要請(qǐng)春官。請(qǐng)春官的儀式：

秧歌隊(duì)整隊(duì)集合，鑼鼓齊鳴，來(lái)到春官家門(mén)口，接春官(在家中，大門(mén)緊閉)。

眾人：有請(qǐng)春官大老爺！

春官向大眾打躬道:我社舉辦社火鄉(xiāng)人儺、燈火醮愿，這也是我莊的春節(jié)瑞氣，我也是幸欣十分。但我合社推選小人任社隊(duì)春官，我乃舍寒力單，學(xué)疏才淺，不能帶眾，眾口難安，與我自己丟人現(xiàn)眼是小事，給我莊不能爭(zhēng)榮爭(zhēng)光，請(qǐng)求眾位父老、兄弟們?cè)偃遄猛渍?qǐng)。倘若推辭不過(guò)，只能一不列眾擔(dān)此重任，祝愿眾位大力協(xié)作相助，古人說(shuō)得好:“單絲不成線(xiàn)，獨(dú)木不成林也?！?/p>

眾人:有請(qǐng)春官老爺。

春官:三十六員大將可曾到齊?

眾人:齊備多時(shí)。

春官:七十二位毛兵可曾到齊?

眾人:齊備多時(shí)。

春官:全部兵馬可曾到齊?

眾人:齊備多時(shí)。

接春官唱秧歌(曲調(diào)為太平歌)

大老爺堂上一筒鼓，

鼓上面蹲著一只虎。

打起鼓，驚起虎，

大老爺生在南陽(yáng)府。

大老爺堂上一把號(hào)，

號(hào)上面蹲著一只鷂。

吹起號(hào)，驚起鷂。

大老爺坐的龍風(fēng)轎。

大老爺堂上一副鈸，

鈸上面蹲著一只鵝。

打起鈸，驚起鵝，

大老爺是陜西的佛[2]38～40。(接春官時(shí)秧歌隊(duì)在春官家門(mén)外，鼓聲三起三落，秧歌隊(duì)三唱。)

春官請(qǐng)來(lái)之后，就會(huì)進(jìn)行春官接獅子的儀式。獅子在整個(gè)秧歌表演過(guò)程中代表萬(wàn)事亨通、風(fēng)調(diào)雨順，吉祥如意、大吉大利。

請(qǐng)春官和接獅子儀式完成后，所有準(zhǔn)備儀程就緒，秧歌隊(duì)就要到方神廟告廟敬神、祈福許愿。敬神前春官會(huì)唱秧歌出馬贊歌、上香贊、祝酒贊、燒香化馬贊、八卦贊、點(diǎn)蠟贊、點(diǎn)燈贊等贊歌。然后告廟唱贊敬神，由春官告廟敬神唱贊歌。從目前搜集到春官告廟贊歌來(lái)看，有盤(pán)古廟神贊、中莊盤(pán)古廟神贊、丁家豁峴盤(pán)古廟贊、八門(mén)寺群神吊聯(lián)、八門(mén)寺龍神吊聯(lián)、關(guān)圣帝君贊、三官?gòu)R贊、慈航菩薩贊、山神土地贊、神龍贊、井泉龍王贊、諸廟天壇神贊、菩薩殿娘娘廟贊、法王廟贊、蟲(chóng)蝗八蠟贊、白馬廟贊、魯班贊、趙公明贊、山神土地水草大王贊、文昌帝君贊、玉皇大帝贊、福祿壽星贊、釋迦牟尼佛贊、彌勒佛贊……所敬奉和贊美的神靈眾多，包括佛教道教中的神佛、神話(huà)傳說(shuō)中的神靈、以及歷史演義故事中的英雄人物等等。一方面從中可見(jiàn)中國(guó)文化的包容性，對(duì)所有體現(xiàn)了“善”的文化價(jià)值認(rèn)可，另一方面這種多神信仰也體現(xiàn)了民間實(shí)用文化心理。告廟敬神之后，秧歌隊(duì)鼓樂(lè)齊鳴，放炮出馬。也就是說(shuō)，秧歌隊(duì)可以到別的村莊拜年和表演秧歌了。

秧歌解將是正月十五，也是要到莊外完成送瘟疫送年的儀式之后，到方神廟里上香解將，向神表示尊神的意旨完成了秧歌活動(dòng)，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安。這些都表明，馬啣山秧歌表演活動(dòng)是當(dāng)?shù)厝罕娖碓钙砀５拿袼谆顒?dòng)載體。

(二)馬啣山秧歌是當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)禮儀的展示

秧歌隊(duì)每到一村，都要對(duì)該村長(zhǎng)者和父老鄉(xiāng)親行傳統(tǒng)拜年禮儀，送上美好祝福。春官拜年詞：

春官合社眾人贊

燈火輝煌，鞭炮連天。

頭頂香盤(pán)，跪成兩行。

如此陣勢(shì)，不敢前往。

眾親朋請(qǐng)起，攜手同進(jìn)三吉地，共降吉祥。

大老爺拜年詞

我代表小小秧歌向貴地父老鄉(xiāng)親拜年，祝大家龍年大吉，身體健康，闔家歡樂(lè)，春節(jié)快樂(lè)！

二老爺約法三章

馬牌子，我們的社火。

鑼鼓要響亮，旗幟要鮮明。

從列要齊整，衣冠要整齊。

語(yǔ)言要文明，行為要規(guī)范。

不能走巷轉(zhuǎn)戶(hù)，不能酒后鬧事。

若有違章，回衙嚴(yán)辦。

三老爺后場(chǎng)贊戲詞……

接春官

鄉(xiāng)親：失勿遠(yuǎn)迎，多有得罪，降香已備，我莊設(shè)有公館杯水相待，請(qǐng)大老爺休息片刻。

春官：降香已備，再不能驚駕親友厚待，趕緊回衙為要。

鄉(xiāng)親：一定要請(qǐng)大老爺休息，并共歡度春節(jié)。

春官：再三擋駕，我們一定要打道回衙。

鄉(xiāng)親:誠(chéng)請(qǐng)大老爺在我簡(jiǎn)地休息，共望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

春官:親友的再三邀請(qǐng)，那我恭敬不如從命。

春官:馬牌子，嚴(yán)加護(hù)理，畢恭畢敬，安全第一，語(yǔ)言文雅，

送往貴地公館[2]109～110。

拜年儀式結(jié)束，秧歌就要進(jìn)場(chǎng)表演了，表演前，還有非常隆重的叩天喜拜年儀式：莊人柱香恭迎，馬牌子跑步送牌，莊人跑步接牌先導(dǎo)，莊人三請(qǐng)，春官三謝，禮炮三聲，秧歌鼓樂(lè)變成歡快激昂的節(jié)奏，春官高唱春歌，全體隊(duì)員躬身表演入場(chǎng)。秧歌牌立于主席臺(tái)前，秧歌隊(duì)繞場(chǎng)一周，將春官恭送到主席臺(tái)前，面對(duì)秧歌隊(duì)站立，秧歌隊(duì)變?yōu)樗穆坊虬寺房v隊(duì)，舉行隆重的三叩天喜，秧歌隊(duì)三進(jìn)三退，鼓樂(lè)三起三落，社頭三呼拜年叩天喜，獅子三叩，春官三贊，莊人三謝，叩完天喜，春官落座，秧歌開(kāi)始前場(chǎng)表演。叩天喜儀式上春官唱的叩天喜開(kāi)場(chǎng)詞：

大中華人民共和國(guó)公元二O一三年正月九日，甘肅省榆中縣馬坡鄉(xiāng)上莊村，為求風(fēng)調(diào)雨順，人口吉慶，五谷豐登，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，萬(wàn)事亨通，大吉大利，呈香許愿。在這新春佳節(jié)，請(qǐng)西方青毛獅子，舞南海五彩花船，辦起了小小社火一臺(tái)，來(lái)到貴村演出，受到熱情洋溢地盛情接待，各種供果實(shí)在豐盛，我們心中萬(wàn)分感動(dòng)。

姑娘們上來(lái)風(fēng)擺柳，花扇扇的柳擺風(fēng)。

老艄公上來(lái)樂(lè)融融，槳板劈水浪里行。

妖婆子上來(lái)喜盈盈，棒槌舞出一溜云。

銅鑼兒敲得震天響，小曲唱得真動(dòng)情。

鼓手們上來(lái)虎翻身，鼓聲喧天震人心。

旱船兒上來(lái)跑四門(mén)，四大金剛作艄公。

獅娃兒上來(lái)真精神，青毛獅子抖威風(fēng)。

社火玩成個(gè)一條龍，紅紅火火鬧新春。

叩天喜贊

一叩天喜一級(jí)升，人壽年豐氣象新。

神州萬(wàn)里披錦繡，華夏騰飛萬(wàn)年春。

二叩天喜二級(jí)升，祖國(guó)強(qiáng)盛展新容。

兩彈一星長(zhǎng)精神，太空遨游中國(guó)人。

三叩天喜三級(jí)升，黨的政策暖人心。

勤政為民傳佳話(huà)，科學(xué)發(fā)展宏圖新[2]100～101。

從馬啣山秧歌春官拜年唱詞、叩天喜春官唱詞中可以看出人們尚禮互敬、熱情好客的性格，以及緊跟時(shí)代發(fā)展，對(duì)新生活的謳歌和美好生活的向往。而整個(gè)儀式中，無(wú)論是莊人接待春官的公館，還是接待秧歌隊(duì)的禮品，以及秧歌隊(duì)表演的所有項(xiàng)目都體現(xiàn)了民間民俗傳統(tǒng)禮儀，特別是秧歌隊(duì)中的春官，走到哪里就贊到那里，溢美之詞毫不吝嗇，充分體現(xiàn)了中華民族尊老敬老、與人為善的傳統(tǒng)美德。

(三)馬啣山秧歌融匯了當(dāng)?shù)馗黝?lèi)民間舞蹈表演

馬啣山秧歌活動(dòng)內(nèi)容豐富，項(xiàng)目繁雜，參與人數(shù)眾多，每個(gè)單項(xiàng)都有其獨(dú)特的制作和表演技藝。鼓、獅子、彩船、彩燈制作有木匠、紙活匠、畫(huà)匠；前場(chǎng)表演者有春官、馬牌子、衙役、儀仗、獅子、鑼鈸、姑娘、妖婆、船姑娘、艄公等；后場(chǎng)表演有生、凈、旦、末、丑、司鼓、板胡及文武樂(lè)隊(duì)等。秧歌隊(duì)中，除了號(hào)手、熱罩子、紗燈、肅靜回避牌等角色不舞外，其他組成部分包括春官、馬牌子等都有各自的舞蹈動(dòng)作。尤其是姑娘妖婆隊(duì)，是馬啣山秧歌最有特色的表演隊(duì)伍。姑娘由20歲左右的俊男扮演，黑色絲帕包頭，彩花飾面，腦后扎一根長(zhǎng)獨(dú)辮，身穿紅綢棉襖黑夾夾，腰系彩裙，足穿彩鞋，左手掌彩燈，右手執(zhí)彩扇；妖婆由40歲左右的男性扮演，黑色絲帕包頭，腦后綰一個(gè)青絲大纘纘，身穿大紅襖，彩色扎花席褲，腰系圍裙，內(nèi)穿紅兜肚，大繡花鞋，左臂挎柳筐，右手持棒槌。姑娘和妖婆均戴茶色眼鏡，以示莊重大方。姑娘和妖婆隊(duì)隨著太平鼓樂(lè)的節(jié)奏變換各種隊(duì)形，在行進(jìn)中邊舞邊唱，唱舞結(jié)合，主要舞步是十字步。伴隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏，變換各種各樣的隊(duì)形(如打花子)并配合豐富多姿的陣圖。

更有刷子隊(duì)(刷子是當(dāng)?shù)胤窖灾袑?duì)拂塵的稱(chēng)謂)英姿颯爽，鑼隊(duì)、鈸隊(duì)鏗鏘有力，彩旗隊(duì)旌旗獵獵，鼓隊(duì)威武雄壯，獅子隊(duì)威風(fēng)凜凜，旱船隊(duì)一波三折，毛驢、大頭和尚等滑稽可愛(ài)……最后在耍獅子的現(xiàn)場(chǎng)，領(lǐng)獅人或者秧歌隊(duì)中的武術(shù)愛(ài)好者會(huì)來(lái)一段武術(shù)表演，接著便是獅子踏四門(mén)、上桌子，有些秧歌隊(duì)的獅子表演要上六張桌子搭起的三層高臺(tái)，其難度不亞于雜技。一支秧歌隊(duì)，就是一場(chǎng)民間舞蹈的大展示！體現(xiàn)了馬啣山人熱情奔放、質(zhì)樸自然的性格特征和熱愛(ài)生活、積極向上的情操。

(四)馬啣山秧歌是當(dāng)?shù)孛耖g小曲和傳統(tǒng)戲曲的展演

馬啣山秧歌隊(duì)表演分前場(chǎng)和后場(chǎng)，前場(chǎng)主要是叩天喜、三上鼓、花場(chǎng)子表演，以舞蹈展示為主。后場(chǎng)主要以唱戲、唱小曲為主，分為兩攤，互不干擾，觀(guān)眾可以根據(jù)自己喜好自由選擇。

后場(chǎng)唱戲最早時(shí)唱榆中小曲，曲目有《牧童放牛》《怕老婆頂燈》《張連賣(mài)布》《表花》等；秦腔傳入榆中后，改唱秦腔，有《天官賜?！贰墩{(diào)寇》《大升官》《香山還愿》等喜慶吉祥的秦腔折子戲。

由于秦腔折子戲是人們熟知的西北地方戲劇藝術(shù)，在此不再贅述。相對(duì)來(lái)說(shuō)，“唱”是馬啣山秧歌主要的特點(diǎn)。秧歌曲有接春官時(shí)唱的“打起鼓，敲起鑼?zhuān)罄蠣斕蒙弦恢基Z，大老爺是西天的佛”；告廟燒香唱《十炷香》《十二月將》；叩天喜唱《十個(gè)雀兒》；玩花場(chǎng)唱《太平歌》；玩船唱《倒扳漿》《臥船曲》等；姑娘秧歌隊(duì)唱的就更多了，在秧歌行進(jìn)中唱《十盞燈》《出歸化》，在秧歌唱后場(chǎng)時(shí)，彩船停在表演場(chǎng)地，姑娘妖婆圍著彩船唱《南橋擔(dān)水》《放風(fēng)箏》《孟姜女》《鴉片煙》《莊農(nóng)歌》等，其間并有樂(lè)器伴奏；當(dāng)秧歌隊(duì)告別時(shí)唱《道謝歌》等70多首秧歌曲。

馬啣山秧歌的曲調(diào)非常優(yōu)美，比如當(dāng)?shù)乩习傩掌毡橄矚g的具有代表性的《繡荷包》《織手巾》《三斗三升菜籽》《太平歌》等都是旋律起伏平穩(wěn)流暢、情真意切、簡(jiǎn)單短小、易于上口的秧歌小曲，為當(dāng)?shù)厝嗣袼矏?ài)。

秧歌唱詞內(nèi)容豐富，唱詞中既有生活歌謠、民間故事，也有敘說(shuō)農(nóng)事、歷史人物，還有祝福、告誡、唱人唱景等內(nèi)容，反映了當(dāng)?shù)厝罕姷纳钋槿?，表達(dá)和抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，具有濃郁的地方色彩和雅俗共賞的藝術(shù)魅力。優(yōu)美的馬啣山秧歌曲就這樣一代一代得以傳承。

馬啣山秧歌曲在秧歌表演時(shí)集體演唱，但因其曲調(diào)淳樸優(yōu)美，唱詞內(nèi)容豐富多樣、形象生動(dòng)、緊密地貼近人民群眾的生活，所以馬啣山人民在日常生活中也即興歌唱，即興對(duì)這些歌曲加以改編和裝飾，馬啣山秧歌曲也就成了流行的民間小調(diào)。

二、馬啣山秧歌的社會(huì)文化功能

馬啣山秧歌在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中發(fā)揮著積極的社會(huì)文化功能。

(一)馬啣山秧歌是鄉(xiāng)風(fēng)教化和傳播生產(chǎn)生活知識(shí)的載體

馬啣山秧歌從發(fā)起到秧歌服裝道具的制作再到秧歌的排練和演出，就是一個(gè)傳承民俗文化、傳統(tǒng)禮儀、鄉(xiāng)風(fēng)教化、傳播生產(chǎn)生活知識(shí)和凝聚人心的過(guò)程。秧歌隊(duì)中，不論是唱的小曲、演的戲曲，還是秧歌頭兒唱的太平歌、春官、馬牌子的祝贊詞，都要經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備和訓(xùn)練，內(nèi)容包括祝福吉祥、勸人向善、尊老愛(ài)幼、敘說(shuō)農(nóng)時(shí)農(nóng)事、民間故事、地方傳說(shuō)等。如馬啣山秧歌曲都是口口相傳，也有一些手抄的唱詞腳本，秧歌隊(duì)組建后，首先要抄寫(xiě)秧歌唱詞，然后學(xué)唱，一直到演出，也體現(xiàn)了傳播知識(shí)和教化人心的過(guò)程。新中國(guó)成立前，馬啣山一帶的群眾能讀書(shū)識(shí)文斷字的人很少，玩秧歌便成為教化鄉(xiāng)風(fēng)、傳播生產(chǎn)生活知識(shí)、凝聚人心的重要載體。比如《十勸人心》曲，一勸人報(bào)天恩，二勸人報(bào)皇恩，三勸爹媽勸娃娃，四勸弟兄們、五勸賢后(妯娌)，六勸姑娘，七勸買(mǎi)賣(mài)人，八勸少年們，九勸賭博人，十勸鄰居們。這十勸都是教化人們立足自己的身份，正人心、走正道、做好事，與人和諧相處。秧歌也成為了塑造鄉(xiāng)村文明、教化鄉(xiāng)風(fēng)的“大樂(lè)”。

(二)馬啣山秧歌是村莊友好交往、和諧相處、凝聚人心的載體

秧歌隊(duì)按照約定俗成的線(xiàn)路進(jìn)行表演，每到一村，既送去了祝福，也送去了歡樂(lè)。該村的人在表演場(chǎng)地?cái)[上煙酒、點(diǎn)心、油果子等熱情支持社火的同時(shí)，還要在秧歌表演的間歇，將秧歌隊(duì)的人請(qǐng)到家中管飯招待，俗稱(chēng)喬飯。

當(dāng)然，秧歌隊(duì)的表演是相互的，我村的秧歌隊(duì)去了你村，你村在耍社火時(shí)必須要到我村來(lái)。秧歌相互表演叫走馬路，馬啣山一帶沿襲的秧歌走馬路是前莊玩一天，后莊玩一天，以此類(lèi)推。馬啣山秧歌還有一個(gè)規(guī)矩，只要秧歌開(kāi)始走馬路就不能停，風(fēng)雪無(wú)阻。而秧歌隊(duì)所到之處都會(huì)獻(xiàn)上贊歌，如《彩門(mén)贊》《花路村贊》《陳家溝贊》《蒲崖溝贊》《馬蓮灘贊》《三套窯贊》《縣城贊》《醫(yī)院贊》《商店贊》《學(xué)校贊》《賢人贊》《澳大利亞飲水工程贊》《老人贊》《街市贊》《鄉(xiāng)村贊》《山贊》《水贊》，等等。就在這樣的你來(lái)我往、相互交流和不吝贊美中，加深了友誼，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)，凝聚了人心，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧。

(三)馬啣山秧歌是鍛煉和培養(yǎng)自我管理的鄉(xiāng)土人才的載體

一支秧歌隊(duì)雖然只有數(shù)百人或幾十人組成，也大都是自愿參加，但要真正有效管理起來(lái)也不是一件容易的事，既要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，也要分工負(fù)責(zé)。這就需要秧歌頭必須具備較強(qiáng)的組織能力、協(xié)調(diào)能力和公正公平處事的能力，能隨時(shí)進(jìn)行村與村之間的溝通銜接，能隨時(shí)處理隊(duì)員之間的小摩擦小矛盾。在這樣的組織活動(dòng)中，一代又一代鄉(xiāng)村自我管理人員通過(guò)“傳幫帶”不斷得到鍛煉，組織管理能力也不斷提高。這些人也成為鄉(xiāng)村事務(wù)的主心骨，在維護(hù)鄉(xiāng)村良好的秩序，促進(jìn)鄉(xiāng)村健康發(fā)展中起著重要的作用。

三、馬啣山秧歌的保護(hù)傳承與發(fā)展

馬啣山秧歌是一部展示馬啣山厚重歷史文化和人民群眾精神風(fēng)貌的畫(huà)卷。1985年，國(guó)家實(shí)施七五重點(diǎn)科研項(xiàng)目“中國(guó)十大民間文藝集成”工程時(shí)，榆中縣文化館搜集整理?yè)尵攘笋R啣山秧歌曲，編印集成《榆中民歌》，為傳承馬啣山秧歌奠定了基礎(chǔ)。但二十世紀(jì)80年代以來(lái)，外來(lái)文化對(duì)本土文化的滲透、城市文明和新潮流文化等都對(duì)民俗文化造成了巨大的沖擊，馬啣山秧歌也不可避免地受到了很大影響。首先，農(nóng)民日益受到廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒體的影響，思想觀(guān)念發(fā)生了重大變化。而更大的影響是農(nóng)村勞動(dòng)力的輸出，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城打工，家里只有老人婦女兒童留守。每年春節(jié)期間青壯年返鄉(xiāng)過(guò)年也只是短短幾天時(shí)間，秧歌隊(duì)伍組織愈來(lái)愈難，秧歌表演次數(shù)越來(lái)越少，傳唱秧歌的“好家”也越來(lái)越少。傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和空間受到破壞，面臨著風(fēng)俗不再、瀕臨消亡的危機(jī)。

不過(guò)，傳統(tǒng)文化自身具有的扎根民間大地深厚的根基，再加上黨的十八大以來(lái)，國(guó)家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國(guó)家文化政策的支持下，馬啣山秧歌在近年來(lái)得到較好的保護(hù)傳承，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

(一)政府積極為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供平臺(tái)

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的日益重視，脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等全方位建設(shè)鄉(xiāng)村政策和舉措也得到落實(shí)，馬啣山秧歌的保護(hù)傳承與榆中縣的發(fā)展同頻共振，一起前行。馬啣山秧歌傳承地帶的80多個(gè)自然村落，道路硬化村莊亮化美化，公共設(shè)施逐步配套齊全，家家戶(hù)戶(hù)蓋起了新房，村容村貌發(fā)生了翻天覆地的變化。馬啣山麓冷涼性蔬菜種植、藥材種植，利用南部山區(qū)的自然優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展旅游業(yè)，已形成了振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興也促進(jìn)了鄉(xiāng)村的文化活力。多年來(lái)，榆中縣在舉辦春節(jié)社火調(diào)演時(shí)都將馬啣山秧歌作為重點(diǎn)調(diào)演項(xiàng)目選調(diào)進(jìn)縣城表演，加大了推介和保護(hù)力度。

2019年榆中縣文化館在馬啣山秧歌流傳地馬坡鄉(xiāng)上莊村愛(ài)心園成立“馬啣山秧歌傳習(xí)所”，為馬啣山秧歌的傳承和保護(hù)建立平臺(tái)。2020年?duì)幦∈〖?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金支持，在馬啣山秧歌傳習(xí)所舉辦了馬啣山秧歌培訓(xùn)班，走訪(fǎng)采集挖掘整理馬啣山秧歌資料，編撰出版《馬啣山秧歌述略》；收集整理的秧歌資料在傳習(xí)所保存和陳展，刊印馬啣山秧歌宣傳冊(cè)頁(yè)，制作馬啣山秧歌宣傳片加大宣傳力度；以馬啣山秧歌流傳地80多個(gè)村落為會(huì)員單位籌建馬啣山秧歌協(xié)會(huì)，制作和購(gòu)置秧歌服裝道具等表演設(shè)備；組織開(kāi)展秧歌曲、春官馬牌子贊歌頌歌演唱會(huì)，將70多首馬啣山秧歌曲制作成MIDI 伴奏，利用網(wǎng)絡(luò)大力傳播；舉辦傳承地區(qū)春節(jié)期間馬啣山秧歌隊(duì)演出，組織馬啣山秧歌微型隊(duì)伍結(jié)合鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行表演，推動(dòng)馬啣山秧歌的傳承保護(hù)和發(fā)展。

(二)激活鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍，發(fā)揮非遺傳承人和鄉(xiāng)村文化人才“土專(zhuān)家”的作用

馬啣山秧歌傳承人、馬啣山秧歌傳習(xí)所主任丁述學(xué)先生曾任榆中縣政協(xié)副主席、縣文化館、圖書(shū)館、博物館三館館長(zhǎng)和縣秦劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)多年，從20世紀(jì)八十年代中期就帶領(lǐng)人員普查全縣民族民間文化、文物，長(zhǎng)期從事文化藝術(shù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，編著出版多部成果，是名副其實(shí)的榆中文化“活字典”，也是促進(jìn)榆中縣南部山區(qū)馬啣山一帶經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化工作者，是振興鄉(xiāng)村文化的“土專(zhuān)家”。近年來(lái)，他承擔(dān)起馬啣山秧歌保護(hù)發(fā)展的使命，多次組織秧歌表演，傳承傳播馬啣山秧歌，并促進(jìn)秧歌與地方民俗文化生態(tài)的整體性發(fā)展，同時(shí)，他還以自己扎實(shí)的文化功底和對(duì)馬啣山秧歌文化的深入理解，撰寫(xiě)了《馬啣山秧歌述略》(甘肅人民出版社2021年版)一書(shū)。這是一部全面介紹和研究馬啣山秧歌的著作，內(nèi)容包括馬啣山秧歌的地理環(huán)境、分布區(qū)域、歷史淵源、表演內(nèi)容、組織形式、秧歌特點(diǎn)、傳承與保護(hù)等總體性的概述，也包括馬啣山秧歌經(jīng)費(fèi)籌集與道具制作、出馬與解將、接春官、叩天喜等對(duì)秧歌具體準(zhǔn)備和表演環(huán)節(jié)的說(shuō)明，還包括馬啣山秧歌春官贊詞、秧歌曲等珍貴說(shuō)唱資料。另外，還收錄了馬啣山秧歌傳承人、傳承地區(qū)活動(dòng)一覽表、馬啣山傳說(shuō)故事與人文特色等內(nèi)容?；谶@本著作保存了大量的馬啣山秧歌的原始資料，必將對(duì)馬啣山秧歌的保護(hù)與傳承和發(fā)展起到重要的作用。

在丁述學(xué)之外，也有無(wú)數(shù)傳承人為馬啣山秧歌的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。馬啣山秧歌傳承發(fā)展中出生于1940年代的“好家”老藝人大多已謝世，尚存者不能再進(jìn)行表演，但從他們的口述可以得到馬啣山秧歌的古樸記錄。還有出生于二十世紀(jì)五十年代到七八十年代的一群人，也有個(gè)別九零后，約有二十多人在積極地傳承發(fā)展馬啣山秧歌。進(jìn)一步激活這些人才的作用，影響更多的人熱愛(ài)馬啣山秧歌，傳承發(fā)展馬啣山秧歌是當(dāng)務(wù)之急。

2021年，國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆＿@意味著以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興“五位一體”全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。馬啣山秧歌蘊(yùn)含的文化功能和社會(huì)功能，一定會(huì)助力榆中縣的鄉(xiāng)村振興，在融入五位一體的總格局中得到更好的傳承發(fā)展。