張 穎,馮 曉 峰

(延安大學政管學院 馬克思主義哲學,陜西 延安 716000)

自從有了人類以來，發(fā)展就是永恒不變的主題，也正是因為發(fā)展，因為進步才使得人類從茹毛飲血，過渡到使用火、使用生產(chǎn)工具，并經(jīng)歷漫長、曲折的過程才走上了文明之路。

近代以來，隨著兩次工業(yè)革命，人類科技取得了巨大突破，進一步改變了人們的生產(chǎn)生活。進入現(xiàn)代社會，以信息技術為先導的當代新科技將人們帶入智能科技、能源科技、生命科技等更廣泛的領域，有的甚至進入了人們的日常生活，使人們的生產(chǎn)、生活方式甚至思維方式、以及精神世界被洗禮般改變，似乎人們孜孜不倦追求的自由夢想近在咫尺。這種科學技術大躍進所取得的成就是亙古未有的，其本身的發(fā)展正如恩格斯曾指出的那樣，“可以說同從其出發(fā)點起的時間距離的平方成正比”[1]。人們張開雙手熱情擁抱，沉浸在一片歡呼、雀躍中。

如今，人們越來越依賴于科技進步帶來的生活便利，人工智能作為人有意識的活動產(chǎn)物，是人勞動的外化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等角度分析了異化勞動理論，隨著勞動異化的發(fā)展，技術異化也逐漸明顯地表現(xiàn)出來。進入當今智能時代，異化的表現(xiàn)形式也更加先進，即人工智能異化。

毋庸置疑，人工智能異化是科技異化問題的最突出表現(xiàn)。當然，不可否認人工智能的偉大進步意義。因為人工智能不但使人能夠從全部或部分繁瑣的體力及腦力勞動中解放出來，從而獲得自由和解放，而且也能夠改善人類生產(chǎn)和生活方式，促進經(jīng)濟結構變革和社會進步。盡管如此，由于人工智能本身的不確定性、復雜性及社會因素使然，人工智能異化問題也越來越突顯了，需要我們站在馬克思主義立場上更加深入、全面分析人工智能異化問題的根源，從而找到防止和克服的有效應對措施，趨利避害，盡量發(fā)揮其優(yōu)勢。

一、人工智能技術異化的涵義

“異化”一詞來源于拉丁語，原意是讓渡、疏遠、脫離等。最早在神學中使用，用來表示信徒疏遠上帝[2]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中指出“主體活動的結果轉變成了與主體相異化的力量，并開始反過來控制和壓抑主體本身”[3]，這是馬克思對“異化”的特定哲學內(nèi)涵的定義。在《精神現(xiàn)象學》一文中黑格爾注意到異化狀態(tài)的存在并且論述了“異化”的形式和本質(zhì)性因素；異化在黑格爾那里是一個絕對精神自我展開中必然的過程和階段。費爾巴哈結合了異化與人的自我表達，并認為從根本上來說宗教的本質(zhì)是人“異化了的自我”。

當今，人工智能作為一門新的技術科學，已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面，由于人工智能確實能夠取代人類做很多事情，以至于人們對于人工智能的依賴度越來越高。其異化現(xiàn)象大多表現(xiàn)在智能軟件的普遍應用、圖像語言識別和處理以及專業(yè)應用系統(tǒng)等。從宏觀上看，人工智能時代泛指現(xiàn)代高精尖科技的集合體，包含傳感器技術、大規(guī)模集成電路技術的設計制造、生物工程、基因工程、光纖通信等等，方方面面的生產(chǎn)、設計、制造過程中均有人工智能設備的影子。因此，關于人工智能技術異化會導致人逐漸喪失主體地位，失去控制科技主體能力等問題將會成為人們適應人工智能發(fā)展的動力。

二、人工智能技術異化的本質(zhì)

馬克思主義哲學提示我們，“我們必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。因此對于人工智能異化的認識不應該停留在表面現(xiàn)象上，必須透過人工智能異化的表象深刻把握其本質(zhì)，才能獲得對其本質(zhì)的正確認識。

(一)人與人勞動關系的異化

馬克思基于當時英國資本主義的社會形態(tài)，提出了勞動異化，指出勞動者辛苦勞動出來的產(chǎn)品不屬于勞動者而是被資本家占有，這樣一來使得勞動者痛苦不堪。他們?yōu)榱司S持生存不得不為資本家出賣自己的勞動力，或這一勞動本身就是勞動者并不喜歡的勞動；也有勞動環(huán)境的惡劣、勞動強度過大等諸多因素。

人工智能在一定程度上緩解了勞動者這種痛苦，使得勞動者能夠有更多的選擇。一些繁瑣，重復性的以及高強度、環(huán)境惡劣的勞動可以讓智能設備取代，工人也不再靠出賣自己的體力，而是通過遙控自動機器去完成原來復雜危險的工作，而人工智能設備恰恰可以代替人類完成這些枯燥乏味的工作。

因此，人工智能在一定程度有助于緩解資本家和勞動者尖銳的矛盾，起碼從過去赤裸裸的剝削演化為相對隱蔽的剝削。這樣一來，資本家與工人的矛盾處于一種相對緩和的關系。資本家不得已改善勞動者的環(huán)境，不得不降低勞動時間，間接地改善了工人與資本家的關系。

(二)人與自身活動本身的異化

馬克思基于勞動異化的角度認為，“異化勞動使自己活動機能，使他的生命活動同人相異化，因此異化勞動也使得類同人相異化；對人來說，異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段”[4]，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要維持肉體生存需要的一種手段”[5]。然而，人工智能不僅僅給人類帶來生產(chǎn)、生活方式；甚至是思維方式、觀念的改變，而且也在逐漸地豐富著人們的內(nèi)涵和存在方式[6]。

人工智能時代，勞動者的生產(chǎn)過程中，往往需要具有開拓性、創(chuàng)造性的思想，勞動者的體力和智力在一定程度上均能夠得以施展，在整個生產(chǎn)過程中曾經(jīng)的那種奴役狀態(tài)被扭轉。人工智能在活動中的廣泛使用，使得勞動者能夠有更多的自由時間，一些應用場景中，勞動者只需要通過智能語音系統(tǒng)告訴其指令。相對過去的勞動方式得到了極大的改善。因此人自身的精神上獲得了一定的自由，肉體從繁重的勞動中解放出來，更加輕松地工作，甚至可以自由發(fā)揮。

(三)人與產(chǎn)品的異化

馬克思指出：“勞動者艱辛勞作出來的勞動產(chǎn)品成為一種不屬于自己的存在物，并且與自己對立。作為一種對象化活動，人成為勞動對象的奴隸，即勞動者親手創(chuàng)造出了與自己的意志相違背的對象世界，一個被異化的世界，結果就是工人在勞動中耗費的力量越多，他內(nèi)心精神越空虛，他擁有的就越少，他被壓榨得就越無情殘酷?！彪S著人工智能技術的出現(xiàn)，“人們不斷地從高強度、高危險的生產(chǎn)活動中脫離出來，而那些有安全隱患的重復性工作由人工智能代替，逐漸使人們的身體有了更好保護”[7]。

歷史經(jīng)驗告訴我們，科技的進步，往往伴隨著文明的進步，隨著智能時代的出現(xiàn)，文明的進步，勞動者勞動本身的意義不僅僅是維持生存，還需要實現(xiàn)個人自我價值以及造福人類的價值?！叭斯ぶ悄荛_放平臺對于激發(fā)大學生創(chuàng)新熱情、開闊創(chuàng)新眼界、提升創(chuàng)造能力、促進技術交流和資源共享所起的作用越來越大?！盵6]近年來人工智能在保障人類健康方面得到較為廣泛的應用，特別是智能耳蝸，可以幫助聽覺受損者恢復聽力，甚至有一些智能腦機器設備，幫助癱瘓者康復。我們從勞動產(chǎn)品本身來看，人工智能不僅不會使人與產(chǎn)品異化加劇，相反極大地改善了人們的生活，提高了生活水平。

因此，人工智能在某些領域使得人與產(chǎn)品的異化得到了和解，甚至一些勞動產(chǎn)品具備了利他利己的特性。

三、人工智能技術異化的新表現(xiàn)

伴隨著人工智能技術的大力發(fā)展和飛速普及，人們對它的依賴程度漸漸加深，人工智能幾乎在人們的日常生活、信息交流、生產(chǎn)經(jīng)營等方面發(fā)揮了重要作用，如當前我們熟知的網(wǎng)絡信息、無線通信工程、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新技術正在以其獨特的優(yōu)勢使人們真正意義上實現(xiàn)高效、便利、快捷的生活、工作方式。但是由于任何事情的發(fā)展都存在矛盾，人工智能的發(fā)展也不例外，它一方面為人提供便利，同時也在一定程度上削弱人的邏輯思維能力、大腦想象力和創(chuàng)新能力，以及審美、消費觀念物化，甚至是倫理道德滑坡等一系列新的特征表現(xiàn)。

(一)弱化人的邏輯思維能力和創(chuàng)造力

人類的邏輯思維能力是人認識世界、改造世界的基本能力，而且伴隨人類的實踐過程逐漸發(fā)展進化、不斷增強。然而，由于人工智能給人帶來更加高效、便捷的生活方式，以及人們的惰性使然，人們很少使用或者能不用就不用這種能力。大多時候，我們習慣于拿起手機搜索網(wǎng)絡新聞以及未知的東西，有時候甚至不加思考地相信或依賴。以至于網(wǎng)絡暴力橫行，虛假消息有了生存的空間，這樣一來，人們本該具有的思維能力就會慢慢退化，甚至消失殆盡。因為人們已經(jīng)沉迷于智能技術帶來的歡樂中，忘記了自己與生俱來的思考能力和想象、創(chuàng)造力。

馬克思主義哲學告訴我們，實踐是人特有的社會屬性，人通過實踐活動不斷創(chuàng)造物質(zhì)需要和精神需要，創(chuàng)造力作為人類特有的基本能力，與想象力和認知能力一樣，但是由于人工智能的大量普及使絕大多數(shù)人懶得去思考和想象，而是直接獲取工具所帶來的物質(zhì)、精神享受，因此不可避免地出現(xiàn)了不同程度弱化。

(二)主體的價值和認知能力異化

人工智能的大量普及和廣泛使用，為我們?nèi)粘５纳?、工作、娛樂提供了更多方便的同時，社會生活的方方面面都與娛樂結緣，呈現(xiàn)出空前全面的泛娛樂化現(xiàn)象。娛樂化媒體讓全社會沉溺于一種無腦的娛樂風暴中，各種琳瑯滿目的網(wǎng)絡“博主”給人帶來極大的視覺沖擊和精神享受，你醉、我醉、人人皆醉，忘記一切憂愁和痛苦，使個人和群體只關注眼前的享樂，滿足離奇與感官刺激。這種廉價占用人們自由空間，降低大眾品味和修養(yǎng)，以及過分庸俗化的娛樂傾向和特征，甚至是倡導享樂主義，盲目的跟風消費主義觀念，使人們喪失了全面認知現(xiàn)實環(huán)境的能力，最終導致認知危機和價值取向的扭曲。長此以往，人們越來越少追求精神信仰，而盲目對權利、金錢物質(zhì)信仰的崇拜，就像尼爾·波茲曼指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成了娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！碑斎?，這種貼近性的表象也加強了公眾對于社會公共事務的關注和參與熱情。

(三)社會交往的主體性異化

交往作為人類所特有的社會行為，體現(xiàn)人的社會關系。人類從出現(xiàn)起便有了交往實踐活動，因此，人的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開交往，交往推動人類向前發(fā)展。

隨著人工智能技術的高度發(fā)展和普遍使用，一方面方便人們的日常交往、交流和信息溝通，豐富了人們的交往方式，打破傳統(tǒng)的時間、空間、地域等條件的限制，使人們可以在網(wǎng)絡社會中充分實現(xiàn)更加自由的、全面發(fā)展的可能性，它給人們的自主學習、知識交流、網(wǎng)上辦公、家庭辦公提供了便捷，使人的身心得到充分舒解，視野極大拓展，人的能力全面得到提高，從而可以享受更多的自由。

然而，人與人的交流是一個很現(xiàn)實的問題，本應是全方位的、面對面的交流，一句話，一個眼神、一個動作、都是主體意識立體地表達；如今的微信、QQ等一系列的智能軟件代替了人與人的實質(zhì)性交流，借助于現(xiàn)代工具的交流往往不能全方位立體地表達個人意識，同時現(xiàn)代工具的使用導致主體逐漸脫離了現(xiàn)實，往往在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)得不知所措，不會與人打交道，以至于出現(xiàn)了城市中宅男、宅女、甚至有社交焦慮癥的人。這種新型的交流方式不可避免地造成了人的交往惰性，造成了與身邊父母、親朋好友的疏遠，最終會出現(xiàn)社會交往的異化 。當然，人工智能作為比社交軟件更為先進的高級技術，似乎增加了我們?nèi)粘＝涣鞯膹V度，但同時也在一定程度上降低了交流的深度。

“馬克思主義認為技術異化的根源在于科學技術的資本主義應用—一種將工具本身當成人的理性，將手段視作目的的狹隘的、膨脹的工具理性?！盵8]正如人類社會是螺旋樣向前發(fā)展的，人工智能也是不斷迭更和進步的?！岸斯ぶ悄芘c人相比，在眾多方面擁有天然的優(yōu)勢，因而其發(fā)展要比人的發(fā)展快得多，它對人類的發(fā)展是利大于弊的?！盵9]我們需要辯證、科學地看待人工智能所伴生的異化問題，正確處理異化問題，最大化地利用人工智能有利的方面。

四、人工智能技術的風險及應對措施

人工智能這一新興尖端技術的繁榮發(fā)展為人類社會發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響，已被近現(xiàn)代科學技術史證明。一方面人工智能使人的腦力和體力得到極大解放，而且為人的全面發(fā)展提供極大的可能，從而有利于推動社會的和諧發(fā)展；另一方面社會管理與保障若不能與智能時代同進，則有可能使人工智能給人類發(fā)展帶來深遠的負面影響。因此就需要社會管理者提高社會治理水平。

(一)堅持人的主體性地位原則

人工智能只是人的對象性的產(chǎn)物，它不可能脫離人的客觀實踐活動。因此我們應當明確人的主體性地位，而人工智能只是客體。始終不忘人的主體性地位，謹防主體地位被蠶食，形成理性的對人工智能的判斷，而不是盲目的追捧。因此，人類必須始終堅持以人為本的原則不動搖。換而言之，人的一切生產(chǎn)生活實踐活動要以人的發(fā)展為主要目的，不斷改善有利于人生存發(fā)展的環(huán)境條件。

(二)建立人工智能人道主義倫理規(guī)范

2018年，一對雙胞胎姐妹在中國誕生，這對雙胞胎的基因被科學家編輯修改，使得她們出生后對艾滋病天然抵抗，這是世界首例免疫艾滋病的基因編輯兒童。這則新聞一出，引爆世界輿論，世界科學家紛紛批判這種踐踏人倫的卑劣科技活動，并重申科學研究和科學探索的人道主義宗旨。因此，建立人工智能人道主義倫理規(guī)范是防止人工智能異化的基本社會道德保障。

1.人道主義倫理制度是設計、開發(fā)、使用人工智能根本基礎

人類社會在經(jīng)歷第一、二次工業(yè)革命后，進入了迅速發(fā)展時期，各個領域都得到了蓬勃發(fā)展?？茖W家們經(jīng)過不斷的認識、實踐、再認識、再實踐，周而復始創(chuàng)造了一個又一個輝煌，使得科學技術、人工智能得以不斷更新?lián)Q代，迭代前進。然而對于技術是否被濫用卻成為了社會學家、社會管理者需要認真研究的問題，制定嚴格的倫理制度，使得新技術不至于被用于破壞社會。人工智能目前尚不能把握人的復雜心理變化，以及每個個體情感表達的不同方式等，對于特定環(huán)境下的一些特殊情況尚且不能靈活處理，一旦出現(xiàn)錯誤，極有可能給社會或家庭帶來嚴重的災難，因此有必要對人工智能從設計、開發(fā)、使用進行全方位的定位和規(guī)范。

2.人道主義倫理制度幫助人們樹立正確價值取向

各行業(yè)從業(yè)者應該自覺樹立正確的價值取向，并且切實認識到人的本質(zhì)屬性就是社會性，個體很難在長期孤獨的狀態(tài)下得以生存，應以自身責任為己任，為社會、為人類進步做出努力。而財富的創(chuàng)造和資本的積累并不是個人的價值的全部，自覺抵制功利主義的價值取向。

(三)完善相關的監(jiān)管體系

人工智能技術這種躍進式的進步，所取得的成就是史無前例、亙古未有的，它使人類孜孜不倦追求的自由與全面發(fā)展的美好愿望且行且近?！白鳛楦呒壖夹g革命的主要形式，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等全新方式，在時間上相繼，在空間上并持”[7]。 對于這樣的場景，我們需要找到正確的方向，采取合理的監(jiān)管措施。一方面，嚴格監(jiān)管人工智能機器算法的源代碼。當前大多高端智能設備，依賴于計算機語言，公開源代碼可以有效防止設計者惡意或無意識下做出不利于人類的事情。其二，制定相關法律法規(guī)，對于惡意制造或使用人工智能設備，給社會規(guī)則、人倫道德等造成影響的，追究其相關責任。

如此一來，可保障人工智能始終朝著人類所期望的方面健康發(fā)展。

(四) 不斷優(yōu)化社會分配制度

人工智能的大規(guī)模使用，使得一個生產(chǎn)車間只需要少數(shù)的人，因此挑戰(zhàn)了一部分人勞動的權利。這樣一來，一些崗位對人力的需求越來越低，導致一些結構性失業(yè)。

為了防止大量失業(yè)帶來的社會問題，可以從兩方面解決。一方面，人們要及時接受新的教育和技能培訓，不斷提高自身的技能水平，特別是拓展知識領域，提高某些人工智能參與度有限的技能水平。另一方面，從社會學角度，需要社會治理者優(yōu)化分配制度，使得分配制度能夠保障人們的基本生活。未來收入分配需要兼顧效率和公平的原則，將市場機制在要素配置中的作用充分發(fā)揮，并創(chuàng)造良好的、公平的競爭環(huán)境，積極維護勞動收入占主體地位，并進行有效調(diào)節(jié)，保障二次分配充分的物質(zhì)基礎和充分的公平性。政府要對收入分配起到良好的調(diào)控作用，建立以按勞分配為主，同時配合多種分配方式的分配制度體系；提高公共資源使用效率，縮小收入差距，保障人們不會因引入人工智能而造成失業(yè)，進一步降低生活水平。

同時，大力推進新興產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和創(chuàng)造，從而提供更多崗位。人工智能在研發(fā)和制造過程需要新的材料、能源等，從而產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)并帶動其產(chǎn)業(yè)鏈條上眾多的行業(yè)發(fā)展。

因此，人工智能雖然在一些領域減少了大量勞動力，但是我們可以通過調(diào)整收入，引導新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，解決結構性失業(yè)問題，同時也可以通過調(diào)整社會分配制度保障人們的基本生活需要。

五、結語

時代的發(fā)展，社會的進步，人工智能勢不可擋走進我們的生活，給我們帶來很多便利與福祉。一方面，人工智能可以替代人類去做一些勞動，讓人們有更多自由時間和機會去提高自己的綜合能力；另一方面，人工智能被大量運用于生產(chǎn)、生活，從而最大限度地減少各種不利于人全面發(fā)展的異化因素，為人們有尊嚴的勞動和自由全面發(fā)展提供了極大可能。與此同時，科學技術的發(fā)展對社會造成不可避免的沖擊；但是任何一次科技革命都對社會生產(chǎn)和社會文化的發(fā)展起到催化劑作用，從而使我們的社會發(fā)展進入到更高的階段，使人們從中得到更多的發(fā)展權利，這無疑是人類文明進步的體現(xiàn)，我們應該以積極的心態(tài)去迎接它、擁抱它。畢竟人工智能的本質(zhì)是科學技術，是服務于人的新技術。我們只要堅持以人為主、不斷地完善法律法規(guī)、不斷地優(yōu)化分配制度，防范其負面效應，揚長避短，從而使其更好地為人類服務。