陳第華

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350112)

“民考漢”大學(xué)生是指接受漢語(yǔ)言教育、參加漢語(yǔ)言高考并被漢語(yǔ)言院校和專業(yè)錄取的少數(shù)民族大學(xué)生，主要來(lái)自藏族、維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族、俄羅斯族等11個(gè)少數(shù)民族。語(yǔ)言不僅是交流工具，更有深刻的思想觀念隱喻。一個(gè)群體使用的語(yǔ)言與該群體的文化認(rèn)同有著天然的聯(lián)系。[1]“民考漢”大學(xué)生長(zhǎng)期接受漢語(yǔ)言教育，其思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)在潛移默化被主流文化所影響，形成與主流文化相契合的意識(shí)形態(tài)、思維方式和情感表達(dá)等。但是，民族自覺感相當(dāng)穩(wěn)定，這種改變不可能徹底，少數(shù)民族獨(dú)特的血緣屬性和民族文化會(huì)持續(xù)激發(fā)“民考漢”大學(xué)生的民族歸屬感，使他們思想觀念的深層兼具了本民族文化和主流文化的色彩，在認(rèn)同中華文化上呈現(xiàn)出鮮明特色?！拔幕J(rèn)同是最深層的認(rèn)同。”[2]“民考漢”大學(xué)生作為熟悉漢語(yǔ)言的少數(shù)民族人才，強(qiáng)化他們的中華文化認(rèn)同，對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵3]意義重大。

一、“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同狀況及其邏輯

為了解“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同狀況，探索增強(qiáng)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華文化的路徑，課題組開展了對(duì)“民考漢”大學(xué)生的問卷調(diào)查。調(diào)查高校涉及不同層次的大學(xué)，學(xué)生專業(yè)和年級(jí)都具有較強(qiáng)的代表性。本次調(diào)查共發(fā)放問卷550份，回收有效問卷536份，回收率97.45%。問卷數(shù)據(jù)采用SPSS 25.0處理。

(一)“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)知狀況較好，但也出現(xiàn)一些誤區(qū)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)知狀況較好。對(duì)中華文化的熟悉程度，8.4%的受訪者表示自己比內(nèi)地大學(xué)生更加熟悉，33.77%認(rèn)為自己與內(nèi)地大學(xué)生相當(dāng)。交叉分析顯示，大一、大二學(xué)生在這兩項(xiàng)上的比例遠(yuǎn)高于大三、大四，這說明他們中小學(xué)階段接受的中華文化教育效果良好。51.4%的調(diào)查對(duì)象非常贊成中華文化是中華民族的精神命脈，比較贊成的比例為36.94%，接近九成的都能正確理解中華文化的地位和價(jià)值。對(duì)于傳承中華文化應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，55.22%和34.14%的“民考漢”大學(xué)生表示非常贊成和比較贊成。但就中華文化外延，不少“民考漢”大學(xué)生出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)誤區(qū)。14.93%和20.9%受訪者非常贊成和比較贊成中華文化就是漢民族文化，25.75%不確定紅色文化是否是中華文化的組成部分，這說明三成左右的“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知還不夠全面。

(二)“民考漢”大學(xué)生較接納中華文化，但也存在一些障礙

興趣是最好的老師。“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化感興趣，將形成支撐他們強(qiáng)化對(duì)中華文化認(rèn)同的內(nèi)生動(dòng)力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，23.88%和64.93%的“民考漢”大學(xué)生表示自己對(duì)中華文化非常感興趣和比較感興趣，二者比例接近九成。當(dāng)然，感興趣并不等于悅納，悅納是對(duì)客體的喜愛并愿意親近它。超過八成受訪者表示自己熱愛中華文化。這說明，絕大多數(shù)“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化持正向情感。對(duì)中華文化的積極情感將激發(fā)“民考漢”大學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，保證他們主動(dòng)加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)。采用皮爾遜相關(guān)分析顯示，“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化的感興趣程度與熟悉程度呈顯著正相關(guān)。這說明，“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化越有興趣，就會(huì)花越多精力學(xué)習(xí)它，對(duì)它也越熟悉。但是，在接納中華文化過程中，“民考漢”大學(xué)生比內(nèi)地同學(xué)面臨更多困難，對(duì)此22.39%和37.13%的受訪者表示非常贊同和比較贊同。在問及是什么因素阻礙了他們認(rèn)同中華文化時(shí)，47.01%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為是語(yǔ)言，46.64%的“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為是環(huán)境?？梢哉f，從“民考漢”大學(xué)生自身看，他們對(duì)中華文化充滿興趣且十分熱愛，但是語(yǔ)言、環(huán)境等外在因素對(duì)他們接納中華文化帶來(lái)了一些障礙。這些障礙不除，將阻礙到他們對(duì)中華文化的認(rèn)同。

(三)“民考漢”大學(xué)生能較積極地踐行中華文化，但也潛藏隱憂

認(rèn)同中華文化最終要表現(xiàn)在行動(dòng)中。調(diào)查顯示，28.73%和49.63%的“民考漢”大學(xué)生表示非常贊成和比較贊成他們有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)中華文化的意愿并付諸實(shí)踐。采用皮爾遜相關(guān)分析顯示，“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的感興趣程度與他們學(xué)習(xí)和付諸實(shí)踐的意愿呈顯著正相關(guān)。這說明，“民考漢”大學(xué)生越是對(duì)中華文化感興趣，越可能在生活中踐行。在西方節(jié)日紛至沓來(lái)之時(shí)，不少大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的興趣超過了中華傳統(tǒng)節(jié)日，但是當(dāng)問及是否更經(jīng)常慶祝中華傳統(tǒng)節(jié)日而非西方節(jié)日時(shí)，32.84%和44.78%“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為自己完全符合和比較符合。調(diào)查還顯示，比起端午、中秋等主要來(lái)源于漢民族的中華傳統(tǒng)節(jié)日，超過八成受訪者更經(jīng)常慶祝本民族的節(jié)日。這說明“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華文化并沒有因此擠壓本民族文化的生存空間，本民族文化在“民考漢”大學(xué)生中依舊有著深遠(yuǎn)的影響力。對(duì)中華文化的較好認(rèn)同為“民考漢”大學(xué)生融入主流社會(huì)奠定了文化基礎(chǔ)，減少了文化差異對(duì)他們的沖擊。調(diào)查數(shù)據(jù)也印證了這一點(diǎn)。15.67%和30.78%的“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為自己在內(nèi)地生活沒有和比較少感受到文化差異，10.63%和23.32%的“民考漢”大學(xué)生非常贊成和比較贊成“比起家鄉(xiāng)，更加適應(yīng)內(nèi)地生活”。當(dāng)然，對(duì)畢業(yè)后返鄉(xiāng)工作的“民考漢”大學(xué)生而言，對(duì)內(nèi)地生活的適應(yīng)性超過家鄉(xiāng)可能成為他們返鄉(xiāng)之初融入家鄉(xiāng)生活的障礙。

二、“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制

與“民考民”大學(xué)生相比，“民考漢”大學(xué)生接受主流文化教育熏陶的機(jī)會(huì)更多，對(duì)中華文化的了解也更深入，而與漢族學(xué)生相比，少數(shù)民族的文化印記或多或少影響著他們認(rèn)同中華文化。調(diào)查顯示，一旦對(duì)中華文化中主流文化與本民族文化的關(guān)系理解不全面，或者在學(xué)習(xí)生活中歸屬感弱化，都將削弱“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同水平。

(一)學(xué)習(xí)興趣濃厚提升“民考漢”大學(xué)生認(rèn)知水平

認(rèn)同中華文化是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容，“民考漢”大學(xué)生也不例外。然而，個(gè)體在社會(huì)化的過程要習(xí)得的文化體系十分龐大，我們總是根據(jù)其重要性和自身的興趣進(jìn)行選擇。社會(huì)化中文化的重要性首要體現(xiàn)在它在引導(dǎo)個(gè)體成長(zhǎng)中的價(jià)值，無(wú)論是否感興趣，個(gè)體都要接受社會(huì)共同遵守的基本規(guī)則。除此之外，個(gè)體在選擇文化時(shí)更多是基于自身興趣。我們總是在自己感興趣的文化上付出更多精力，對(duì)它的了解也更深入。調(diào)查顯示，“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化有較濃厚的興趣，這是維持他們對(duì)中華文化較高認(rèn)知水平的重要保障。在漫長(zhǎng)的社會(huì)化過程中，如果不能激發(fā)“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化的興趣，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)中華文化之美，體驗(yàn)到中華文化滋養(yǎng)的快樂，從中獲取精神享受，那么，再遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)都無(wú)法確保他們堅(jiān)持持續(xù)性學(xué)習(xí)，更不可能激發(fā)他們自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

無(wú)論對(duì)內(nèi)地大學(xué)生還是“民考漢”大學(xué)生，習(xí)得中華文化都是通過后天學(xué)習(xí)，但是與前者相比，后者更缺乏中華文化熏陶的環(huán)境。受訪學(xué)生中，75.37%居住在少數(shù)民族聚居區(qū)，倘若不學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，他們接觸主流文化的機(jī)會(huì)就會(huì)少，對(duì)中華文化的認(rèn)知也主要停留在本民族文化范疇。但是，中小學(xué)階段的漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)為他們認(rèn)識(shí)中華文化打開了一扇門，興趣則成為他們最好的老師和最持久的動(dòng)力來(lái)源，不斷提升他們對(duì)中華文化的認(rèn)知水平。

(二)文化關(guān)系未理順誘發(fā)“民考漢”大學(xué)生情感矛盾

文化是一個(gè)涉及層面眾多的復(fù)合性概念。美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德(Robert Redfield)指出，復(fù)雜社會(huì)中的群體同時(shí)受兩種“傳統(tǒng)”的影響，一種是學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)的“大傳統(tǒng)”，另一種是自然萌發(fā)并在誕生它的社會(huì)里持續(xù)下去的“小傳統(tǒng)”。[4]在我國(guó)，“大傳統(tǒng)”與中華文化是相契合的，而各個(gè)民族所締造的民族文化則可歸入“小傳統(tǒng)”的范疇。易言之，“民考漢”大學(xué)生置身于兩種文化傳統(tǒng)中，長(zhǎng)期接受兩種文化熏陶，如何理順“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系成為影響他們對(duì)中華文化情感的重要變量。

民族文化隸屬于中華文化，認(rèn)同本民族文化不會(huì)對(duì)中華文化造成負(fù)面影響，認(rèn)同中華文化也不會(huì)壓縮民族文化的生存空間。但是，一些“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)識(shí)不夠全面，不能很好地理順本民族文化與中華文化、漢民族文化與中華文化的關(guān)系，致使在認(rèn)同中出現(xiàn)情感矛盾?！鞍褲h文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的，都要堅(jiān)決克服?！盵5]中華文化是中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，從形式上看，少數(shù)民族文化與漢文化有著顯著差異。對(duì)“民考漢”大學(xué)生而言，科學(xué)界定本民族文化與中華文化的關(guān)系、合理定位本民族文化在中華文化中的地位的確是一個(gè)難題。相對(duì)于生于茲、長(zhǎng)于茲的漢民族同胞，“民考漢”大學(xué)生帶著少數(shù)民族的印記在內(nèi)地生活，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距、對(duì)文化一體多元的發(fā)展形態(tài)感受更加深切。雖說“不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)”[6]，但是長(zhǎng)期浸染主流文化的“民考漢”大學(xué)生，很難在兩種文化間自如切換。頻繁的“文化沖突”加劇了“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同上的情感困惑，阻礙了認(rèn)同的進(jìn)一步深化。

(三)族群歸屬?zèng)_突挑戰(zhàn)“民考漢”大學(xué)生踐行徹底性

族群歸屬是個(gè)體安全感的重要來(lái)源?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們總是或主動(dòng)或被動(dòng)地將自己歸入某些特定群體，從中獲取心理支持和情感慰藉。與人數(shù)眾多的漢民族相比，少數(shù)民族的身份往往可以為少數(shù)民族同胞提供更強(qiáng)大的精神支撐。少數(shù)民族獨(dú)特的宗教、習(xí)俗、傳說、儀式將本民族與他民族相區(qū)分，同時(shí)也為本民族成員提供了情感聯(lián)系的紐帶?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，老鄉(xiāng)在異地所表達(dá)出來(lái)的深厚情感正是來(lái)源于族群歸屬給他們創(chuàng)造的情感共鳴，而這種情感共鳴在少數(shù)民族同胞間表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

少數(shù)民族同胞的族群歸屬感以身份為基礎(chǔ)，輔之以共同的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教等外在標(biāo)識(shí)，一旦個(gè)體身上的共同性印記弱化，往往會(huì)被其他成員所孤立。“民考漢”大學(xué)生作為少數(shù)民族同胞中接受漢語(yǔ)教育的群體，對(duì)主流文化有著更深入的體驗(yàn)，語(yǔ)言、思維方式、價(jià)值取向等一定程度上都受主流文化影響，使得在本民族同胞看來(lái)，民族特色不夠顯著，而在漢族同胞看來(lái)，他們?nèi)耘f是少數(shù)民族。行走于兩種文化之間，“民考漢”大學(xué)生成為游離于主體族群和少數(shù)族群之外的“邊緣人”，體驗(yàn)著明顯的歸屬?zèng)_突。[7]近六成的“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谡J(rèn)同中華文化時(shí)比內(nèi)地學(xué)生困難更多，而這些困難既來(lái)自語(yǔ)言，也來(lái)自環(huán)境，雙語(yǔ)水平和文化差異使得他們歸屬感弱化。歸屬感不僅可以提供安全感，還能提供不斷趨向某個(gè)群體的動(dòng)力。理論上，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化是統(tǒng)一的，但在現(xiàn)實(shí)中，一旦個(gè)體更多地表現(xiàn)出與主流文化的親近感，就更容易被本民族同胞視為“他者”而疏離。疏離感將“民考漢”大學(xué)生置于進(jìn)退維谷的處境，他們?cè)谯`行中華文化時(shí)感受著本不該有的心理負(fù)擔(dān)，行動(dòng)時(shí)更加猶豫不前。

三、增強(qiáng)“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同的策略回應(yīng)

“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成。”[2]少數(shù)民族同胞認(rèn)同中華文化既是對(duì)自己作為中華兒女身份的認(rèn)同，也是對(duì)祖國(guó)悠久歷史的認(rèn)同，更是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同。“民考漢”大學(xué)生作為連接主流族群和少數(shù)族群的重要紐帶，深化他們對(duì)中華文化的認(rèn)同，有助于改善民族關(guān)系，凝聚人心，繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化，維護(hù)邊疆文化安全。

(一)挖掘?qū)W習(xí)動(dòng)力，持續(xù)激發(fā)興趣

在個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中，學(xué)習(xí)興趣主要靠后天的引導(dǎo)和激發(fā)。當(dāng)前“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化表現(xiàn)出較濃的興趣，這在一定程度上保障了他們對(duì)中華文化的持續(xù)關(guān)注。中小學(xué)階段，教師可以通過物質(zhì)和精神激勵(lì)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，此時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往聚焦在獲取激勵(lì)而非內(nèi)容本身。隨著“民考漢”大學(xué)生心智發(fā)展，理性批判能力提升，外在激勵(lì)模式會(huì)逐漸失去成效，激勵(lì)效果也會(huì)顯著下降。此時(shí)，興趣的激發(fā)應(yīng)當(dāng)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從他們的需要和情感出發(fā)，從“要他學(xué)”變成“他要學(xué)”。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于引導(dǎo)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)識(shí)到認(rèn)同中華文化對(duì)自身成長(zhǎng)成才的價(jià)值。

中華文化博大精深，其中蘊(yùn)藏著現(xiàn)今依然發(fā)揮作用的政治原則、社會(huì)規(guī)范和生活習(xí)俗，認(rèn)同中華文化有助于“民考漢”大學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，豐富自身的精神世界，實(shí)現(xiàn)人格健全化。挖掘中華文化認(rèn)同的個(gè)體價(jià)值，可以有效避免“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為中華文化與己無(wú)關(guān)的錯(cuò)覺，激發(fā)他們認(rèn)同的內(nèi)生動(dòng)力。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為旨?xì)w，在推動(dòng)“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同中，始終圍繞這一理念，完善教學(xué)目標(biāo)，改進(jìn)教學(xué)方法。中華文化載體多樣，學(xué)習(xí)中華文化無(wú)需局限于校園和課堂，“民考漢”大學(xué)生可以走出去，通過參觀文化遺址、博物館、檔案館、展覽館，加強(qiáng)與各民族同胞的交流，深化對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，形成真切的情緒體驗(yàn)，誘發(fā)積極的情感渲染，由感性到理性，增強(qiáng)對(duì)中華文化的親近感。

(二)維護(hù)共同利益，強(qiáng)化情感支持

認(rèn)同問題從來(lái)都不只是一個(gè)理論問題，更是現(xiàn)實(shí)的利益問題。從根本上講，各族同胞對(duì)中華文化的認(rèn)同，不僅是對(duì)中華民族過去歷史的追認(rèn)，更是基于現(xiàn)實(shí)處境對(duì)過去的審視、對(duì)當(dāng)下的認(rèn)可和對(duì)未來(lái)的期許。共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益是中華文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在共同體內(nèi)部，由于資源稟賦、自然環(huán)境等的差異，不同區(qū)域、不同族群之間發(fā)展不平衡?？傮w而言，沿海地區(qū)的發(fā)展優(yōu)于內(nèi)陸，內(nèi)陸又優(yōu)于邊疆，而少數(shù)民族同胞主要聚居于邊疆地區(qū)。發(fā)展水平懸殊減少了共同體各部分的依賴感，共同的文化也難以獲得廣泛支持。

“民考漢”大學(xué)生穿梭于故鄉(xiāng)和內(nèi)地城市之間，他們對(duì)二者的發(fā)展差距感受更加明顯。故鄉(xiāng)的相對(duì)落后給他們帶來(lái)了辛酸的心理體驗(yàn)，使他們對(duì)待中華文化的情感更加矛盾。政府必須加大對(duì)民族地區(qū)的扶持，給予少數(shù)民族同胞以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益和完善的法律保護(hù)，才能強(qiáng)化他們的文化認(rèn)同感。“認(rèn)同主要依賴于根植于政治文化的法律原則，而不是完全依賴于一個(gè)特定的倫理文化生活形式?！盵8]對(duì)逐漸祛魅的現(xiàn)代國(guó)家而言，文化認(rèn)同不可能完全訴諸文化和情感，更重要的是要完善權(quán)利保障和發(fā)展成果共享，改革開放以來(lái)的實(shí)踐為此做了生動(dòng)詮釋。全力幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展一直是黨和政府工作的重點(diǎn)。十八大以來(lái)，“民族地區(qū)累計(jì)減貧2500多萬(wàn)人，貧困發(fā)生率從21%下降到4%?！盵2]精準(zhǔn)扶貧、對(duì)口幫扶等舉措不但可以減少“民考漢”大學(xué)生因發(fā)展差距而形成的心理落差，而且親朋對(duì)發(fā)展的贊譽(yù)將為他們認(rèn)同中華文化提供情感支持。

(三)尋求文化共識(shí)，增強(qiáng)歸屬感

中華文化是各民族在互動(dòng)中形成的文化共識(shí)，從中可以窺見各民族的文化精髓?！懊窨紳h”大學(xué)生認(rèn)同中華文化的巨大障礙在于誤認(rèn)為中華文化是漢民族文化的提煉，將本民族文化排除在中華文化之外。解決這一問題，除了在學(xué)理上為“民考漢”大學(xué)生科學(xué)解釋中華文化之外，重要的是必須從中華文化中尋求各民族的文化共識(shí)，使他們感受到認(rèn)同中華文化同樣可以獲得民族歸屬感。我國(guó)歷史悠久，深厚的文化積淀為尋求文化共識(shí)提供了豐富資源。與單純依靠強(qiáng)權(quán)而缺乏族群間文化紐帶的社會(huì)相比，以文化共識(shí)為紐帶的社會(huì)在應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)時(shí)具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

尋求文化共識(shí)，首先要挖掘各民族共同的文化標(biāo)識(shí)。文化標(biāo)識(shí)是文化傳播的重要載體，構(gòu)建各民族共同精神家園，要“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！盵2]“中華女兒”“中華民族”“黃河”“長(zhǎng)江”等這些文化標(biāo)識(shí)可以喚醒民族共同的歷史記憶，有效強(qiáng)化56個(gè)民族一家親的觀念，形塑共同的價(jià)值觀。此外，要借助一定的物化載體。這些載體可以是一些具有神圣魅力的領(lǐng)袖，如黨的領(lǐng)導(dǎo)人；也可以是可以喚起個(gè)共同記憶的事件，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)慶；還可以是國(guó)家的象征，如天安門、人民英雄紀(jì)念碑等，這些載體都不是某一個(gè)民族獨(dú)有的。再者，可以通過特定的儀式強(qiáng)調(diào)各民族的共同性?！霸谝粋€(gè)迅速變遷的社會(huì)和政治環(huán)境中，公共儀式似乎更適合向個(gè)人和集體提供一種穩(wěn)定和持續(xù)的感覺。”[9]祭拜炎帝、黃帝、伏羲，升國(guó)旗，國(guó)慶閱兵等儀式，都有助于激發(fā)共同的情感和體驗(yàn)，使各族同胞在分享共同的文化中強(qiáng)化對(duì)中華民族的歸屬感。

(四)優(yōu)化認(rèn)同序列，化解認(rèn)同阻力

“民考漢”大學(xué)生一旦在中華文化認(rèn)同中不能恰當(dāng)處理“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系，自然會(huì)擔(dān)心因認(rèn)同中華文化而導(dǎo)致本民族文化的沒落。中華文化是包含各民族文化的有機(jī)整體，包括漢民族在內(nèi)的各個(gè)民族的文化都從屬于中華文化，沒有民族文化，不可能凝練出中華文化，而沒有中華文化的統(tǒng)領(lǐng)，各民族文化也難以協(xié)調(diào)共處。作為一個(gè)文化整體，中華文化反映的是中華民族社會(huì)和歷史的沉淀。然而，中華民族不是56個(gè)民族的加總，而是56個(gè)民族的民族實(shí)體，在民族認(rèn)同的多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族居于高層，但是高層次的認(rèn)同并不一定取代低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖。[10]易言之，“民考漢”大學(xué)生對(duì)本民族文化認(rèn)同和對(duì)中華文化認(rèn)同并不沖突，認(rèn)同中華文化并不會(huì)消解民族文化的生存空間。當(dāng)然，文化認(rèn)同是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，若能優(yōu)化安排認(rèn)同內(nèi)容，可以起到更好的認(rèn)同效果。

“民考漢”大學(xué)生甫一出生就接觸民族文化，但是他們對(duì)本民族語(yǔ)言、習(xí)俗、儀式等文化掌握并不深入，這也是他們?cè)谡J(rèn)同中遭遇情感障礙的首要原因。倘若對(duì)本民族文化認(rèn)同不足，親朋必然會(huì)擔(dān)心他們?cè)趦?nèi)地就讀時(shí)“數(shù)典忘祖”，當(dāng)他們將主流文化帶回家鄉(xiāng)時(shí)，更加劇了親朋的擔(dān)憂。為減少認(rèn)同阻力，在鼓勵(lì)“民考漢”大學(xué)生學(xué)習(xí)民漢雙語(yǔ)之時(shí)，引導(dǎo)他們通過學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言更好地了解民族歷史文化，深化對(duì)民族文化的認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)同的層次逐漸從民族文化提高到中華文化，強(qiáng)化中華民族共同的記憶，從歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度完善對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，通過學(xué)理探討、參觀訪問、與人交流等途徑推進(jìn)認(rèn)識(shí)深化，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)情感悅納和行動(dòng)徹底。在認(rèn)同民族文化基礎(chǔ)上逐步推進(jìn)中華文化認(rèn)同，在夯實(shí)基礎(chǔ)之后不斷提高認(rèn)同層次，深化認(rèn)同水平。

四、結(jié)論與展望

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、保證國(guó)家安定團(tuán)結(jié)和凝聚最廣泛的力量奠定了思想和文化基礎(chǔ)。“民考漢”大學(xué)生對(duì)中華文化雖存在一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，但這些誤區(qū)主要集中在處理民族文化關(guān)系上，尚未動(dòng)搖到他們對(duì)中華文化的積極情感。要改善這種局面，不能完全寄希望于高校思想政治工作，更需要通過精準(zhǔn)扶貧、推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局等綜合性的治理舉措，切實(shí)提高民族地區(qū)的發(fā)展水平，為“民考漢”認(rèn)同中華文化掃除現(xiàn)實(shí)障礙。誠(chéng)然，“民考漢”大學(xué)生是少數(shù)民族大學(xué)生的亞類，但隨著少數(shù)民族地區(qū)更加主動(dòng)地融入現(xiàn)代化，這一群體的規(guī)模呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)?！懊窨紳h”群體是進(jìn)行少數(shù)民族跨文化研究的獨(dú)特樣本，當(dāng)前學(xué)界對(duì)這一群體的關(guān)注還十分不足。深入剖析“民考漢”群體認(rèn)同中華文化的價(jià)值與根基、困境與優(yōu)化、機(jī)制與路徑無(wú)疑是增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)中理論界與實(shí)踐部門都亟需加強(qiáng)的研究領(lǐng)域。