邢瑞娟

(遵義醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563000)

列寧作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，在極端艱苦的革命歲月，他刻苦鉆研馬克思、恩格斯的理論著作，由于長(zhǎng)期過度操勞，使他的健康受到了嚴(yán)重摧殘。1922年12月，列寧再次中風(fēng)，右手和左腳完全癱瘓。在他意識(shí)到自己可能將不久于人世的情況下，以對(duì)革命事業(yè)的高度責(zé)任感和驚人的毅力，并以口授的形式寫下了許多論文和書信。仔細(xì)梳理這些論文和書信不難發(fā)現(xiàn)，其中包含著大量關(guān)于社會(huì)主義理論灌輸、社會(huì)主義民主建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)、共產(chǎn)主義道德教育等社會(huì)主義的價(jià)值思考和實(shí)踐探索，這些舉措有力地保障了俄國的健康發(fā)展，同時(shí)也為我們留下了寶貴的精神財(cái)富，這也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論淵源。今天重新梳理并認(rèn)識(shí)這些思想，無疑具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、提出對(duì)工人進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)灌輸?shù)谋匾?、長(zhǎng)期性與艱巨性

列寧作為偉大的馬克思主義者，完整系統(tǒng)地掌握了馬克思主義基本理論。他一貫堅(jiān)持歷史唯物主義原理，并十分重視上層建筑的反作用，強(qiáng)調(diào)“思想的社會(huì)關(guān)系”的重要功能，提出“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的著名論斷。列寧還把是否掌握革命理論、具有社會(huì)主義意識(shí)作為區(qū)分革命者、奴隸和奴才的標(biāo)準(zhǔn)?！耙庾R(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命者。沒有意識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的種種好處津津樂道并對(duì)和善的好主人贊賞不已以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒。”[1]在這里，列寧已經(jīng)明確地提出了社會(huì)主義意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到對(duì)工人進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)灌輸?shù)谋匾?、長(zhǎng)期性和艱巨性。

(一)對(duì)工人進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)灌輸?shù)谋匾?/h3>

列寧提出了社會(huì)主義意識(shí)，并認(rèn)為在革命斗爭(zhēng)中社會(huì)主義理論并不會(huì)在工人群眾中自發(fā)產(chǎn)生，要對(duì)工人進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)灌輸，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西。”[2]為此，列寧進(jìn)一步分析了其中的原因，指出：社會(huì)主義學(xué)說是有教養(yǎng)的知識(shí)分子通過對(duì)社會(huì)研究、在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，而普通工人缺乏足夠的理論修養(yǎng)和分析能力，不能自覺創(chuàng)立社會(huì)主義學(xué)說。因此非常有必要對(duì)工人群眾進(jìn)行理論灌輸。列寧深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)工人不進(jìn)行理論灌輸?shù)奈：π?。他指出，如果?duì)工人不進(jìn)行理論灌輸，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)必然走向工聯(lián)主義，即主張“斗爭(zhēng)就是為了自己本人和自己的兒女，而不是為了什么未來的后代和什么未來的社會(huì)主義”[2]，其結(jié)果必然要滑向資產(chǎn)階級(jí)思想的深淵。資產(chǎn)階級(jí)思想以利己主義為出發(fā)點(diǎn)，而且歷史久遠(yuǎn)。自英國光榮革命建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治以來，資本主義生產(chǎn)方式在世界許多國家逐步建立起來。正如馬克思所說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵3]在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)利用各種途徑和方式向工人傳播資產(chǎn)階級(jí)思想，工人每天都處在資產(chǎn)階級(jí)思想體系的侵蝕之中。列寧指出：“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。”[2]“輕視理論，對(duì)待社會(huì)主義思想體系躲躲閃閃、搖擺不定，就必然有利于資產(chǎn)階級(jí)思想體系?！盵4]由此可見，如果在工人運(yùn)動(dòng)中放松對(duì)工人進(jìn)行社會(huì)主義理論的宣傳和灌輸，就等于加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)工人的影響。

(二)對(duì)工人進(jìn)行社會(huì)主義理論灌輸?shù)拈L(zhǎng)期性和艱巨性

難能可貴的是，列寧還遠(yuǎn)見卓識(shí)地認(rèn)識(shí)到，“工人和舊社會(huì)之間從來沒有一道萬里長(zhǎng)城。工人同樣保留著許多資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)心理。工人在建設(shè)新社會(huì)，但他還沒有變成新人，沒有清除掉舊世界的污泥，他還站在這種沒膝的污泥里面?！盵5]也就是說，資產(chǎn)階級(jí)思想體系的影響在社會(huì)主義革命勝利之后仍然將長(zhǎng)期存在，它不會(huì)隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅而立刻消失。因此，在無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)革命以后的無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期，思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量仍會(huì)長(zhǎng)期存在，并且斗爭(zhēng)可能更復(fù)雜、更隱蔽，因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)專政是對(duì)舊社會(huì)勢(shì)力和傳統(tǒng)勢(shì)力而進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，流血的和不流血的，暴力的和和平的，軍事的和經(jīng)濟(jì)的，教育的和行政的斗爭(zhēng)?！盵6]

列寧的這些論述足以表明對(duì)工人進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)灌輸?shù)拈L(zhǎng)期性和艱巨性。今天，我們也要充分借鑒列寧的灌輸理論，有效利用各種途徑和載體加強(qiáng)對(duì)廣大人民群眾開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的教育，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、關(guān)于社會(huì)主義民主及其建設(shè)的實(shí)踐探索

關(guān)于社會(huì)主義民主及其建設(shè)的實(shí)踐探索是列寧對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的一大貢獻(xiàn)。列寧認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中不存在“純粹民主”，民主都與一定的階級(jí)社會(huì)相聯(lián)系，都打上了階級(jí)的烙印?！百Y本主義社會(huì)的民主是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主。”[7]社會(huì)主義民主與資本主義民主具有本質(zhì)的不同。社會(huì)主義民主是由廣大人民群眾參與管理國家事務(wù)，“民主就是全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國家事務(wù)，參與解決有關(guān)消滅資本主義的一切復(fù)雜問題?！盵8]列寧一再強(qiáng)調(diào)，“與資產(chǎn)階級(jí)民主相比，社會(huì)主義民主是更高形式的新型民主?！睘榱私ㄔO(shè)社會(huì)主義民主，列寧進(jìn)行了一系列實(shí)踐探索。

(一)改革黨內(nèi)的政治制度，使黨內(nèi)生活逐步走向民主化

縱觀布爾什維克黨的整個(gè)歷史，不難看出，盡管民主集中制是黨內(nèi)生活的基本準(zhǔn)則，但由于布爾什維克黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中所面臨的特殊環(huán)境，使得黨內(nèi)生活實(shí)際存在著民主不足、集中有余的情況。經(jīng)過戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，黨內(nèi)的集中制又進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。黨的這種組織形式和活動(dòng)方式，在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的斗爭(zhēng)中起了積極作用，但隨著和平建設(shè)的開始和新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，這種高度集權(quán)的組織形式已大大不能適應(yīng)形勢(shì)的要求，并且成了發(fā)展社會(huì)主義民主的障礙。為了改變這種高度集中的政治體制，從1920年9月俄共(布)第九次代表會(huì)議到1921年3月黨的十大期間，列寧提出并開始實(shí)施一系列措施，例如通過采取選舉制、監(jiān)督制、廢除委任制、設(shè)立黨的監(jiān)察委員會(huì)等舉措，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)生活民主化。列寧晚年再次把實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主放在首位，并對(duì)布爾什維克黨內(nèi)的政治制度進(jìn)行了深刻的反思，得出了一系列新的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，列寧建議在黨的政治制度和組織制度上要進(jìn)行重大變革。首先，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)進(jìn)行改善和重建。長(zhǎng)期以來，列寧一貫強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持劃清黨的核心組織和群眾組織之間的界線，強(qiáng)調(diào)由十來個(gè)職業(yè)革命家組成的黨的領(lǐng)袖集團(tuán)的中堅(jiān)和骨干作用。過去的歷屆中央委員會(huì)都是按照這一指導(dǎo)思想設(shè)置的，都是由職業(yè)革命家組成的核心小組組成的。一大中央委員只有5人，布拉格代表大會(huì)只有7人；十月革命后的七大、八大、九大、十大、十一大，分別只有15人、19人、19人、25人、27人。上述機(jī)構(gòu)，特別是政治局和后來由斯大林領(lǐng)導(dǎo)的書記處，成了實(shí)際的權(quán)力核心。在列寧的最后構(gòu)想中，他的指導(dǎo)思想發(fā)生了重大變化。他設(shè)想從兩個(gè)方面來重新改造中央委員會(huì)本身：一是改變中央委員會(huì)規(guī)模、壯大隊(duì)伍。這樣，中央委員會(huì)能有效地防止由于個(gè)別人的原因而導(dǎo)致黨的分裂。二是吸收普通工農(nóng)群眾，改變中央委員會(huì)組成成份。為此，列寧提出了大膽的設(shè)想，“工人中央委員主要應(yīng)當(dāng)是這樣的工人，他們的崗位低于五年來被我們提拔為蘇維埃職員的那一層人，他們更接近于普通偽工人和沒有成為直接或間接剝削者的農(nóng)民。”[9]其次，把斯大林調(diào)離總書記崗位，以防止總書記和主要領(lǐng)袖個(gè)人專權(quán)和濫用職權(quán)。這一人事變動(dòng)建議是列寧深思熟慮的結(jié)果，以防止黨的核心領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)分裂，并將其置于全黨的監(jiān)督之下，避免領(lǐng)袖個(gè)人專權(quán)。列寧指出：“斯大林同志當(dāng)了總書記，掌握了無限的權(quán)力，他能不能永遠(yuǎn)十分謹(jǐn)慎地使用這一權(quán)力，我沒有把握。”[10]后來的事實(shí)證明了列寧的這一建議是正確的和富有遠(yuǎn)見的。

新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨員干部隊(duì)伍的主流是好的。同時(shí)，我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象仍不同程度地存在，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。要改變這一現(xiàn)狀，需要黨員干部時(shí)刻銘記并踐行習(xí)近平總書記提出的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”這一要求。

(二)將黨的監(jiān)察委員會(huì)與工農(nóng)檢察院合并起來，強(qiáng)化人民的監(jiān)督權(quán)

列寧關(guān)于強(qiáng)化人民監(jiān)督權(quán)的思想，是在實(shí)踐中逐步得到深化的。十月革命后的最初階段，他就把實(shí)現(xiàn)工農(nóng)監(jiān)督權(quán)看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重要步驟。不過當(dāng)時(shí)所講的工人監(jiān)督，主要是對(duì)生產(chǎn)的監(jiān)督，而不是對(duì)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)袖人物的監(jiān)督。1918年5月，為了加強(qiáng)對(duì)國家機(jī)關(guān)的監(jiān)督，根據(jù)列寧的建議，成立了國家監(jiān)察人民委員部。1920年3月，列寧提出了監(jiān)察工作全盤工農(nóng)化的原則，以加強(qiáng)人民群眾的監(jiān)督權(quán)。根據(jù)列寧的提議，將國家監(jiān)察人民委員部改組為工農(nóng)檢察院。在此期間，列寧多次要求監(jiān)察工作必須貫徹普遍吸收勞動(dòng)群眾的原則，并強(qiáng)調(diào)指出工農(nóng)檢察院的任務(wù)不應(yīng)僅僅是“捕捉”和“揭發(fā)”，而是“善于糾正”，也就是說，不應(yīng)對(duì)人民群眾的監(jiān)督作行政化的狹隘的理解，而應(yīng)為其提供更為廣闊的職權(quán)范圍和活動(dòng)余地。同時(shí)，列寧著手建立和強(qiáng)化黨的監(jiān)督系統(tǒng)。俄共(布)第九次代表會(huì)議根據(jù)列寧的建議，開始建立黨的監(jiān)督系統(tǒng)，成立了中央監(jiān)察委員會(huì)。依靠黨外普通群眾進(jìn)行清黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深了列寧對(duì)人民監(jiān)督權(quán)的認(rèn)識(shí)。布爾什維克成為執(zhí)政黨后，許多人進(jìn)入了黨內(nèi)，為了純潔黨的隊(duì)伍，俄共(布)十大決定進(jìn)行清黨。在清黨過程中，廣泛聽取非黨群眾的意見，有17萬人被清除出黨，占當(dāng)時(shí)黨員總數(shù)的25%。經(jīng)驗(yàn)表明：“在揭露‘混進(jìn)黨的’，‘?dāng)[委員架子的’，‘官僚化的’人的時(shí)候，非黨無產(chǎn)階級(jí)群眾的意見以及在許多場(chǎng)合下非黨農(nóng)民群眾的意見是極其寶貴的?！盵11]

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也高度重視同人民群眾的密切聯(lián)系，發(fā)表了“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”、“準(zhǔn)確把握黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)要求”等一系列講話，并要求全黨努力踐行。

(三)從根本上改造整個(gè)國家機(jī)構(gòu)

為了更好的遏制官僚主義、推動(dòng)社會(huì)主義民主，列寧對(duì)整個(gè)國家機(jī)構(gòu)進(jìn)行了改革。列寧一再毫不留情地指出了當(dāng)時(shí)蘇維埃國家機(jī)關(guān)的可悲現(xiàn)狀和嚴(yán)重弊端，認(rèn)為，“這些機(jī)關(guān)僅僅在表面上稍微粉飾了一下，而從其他方面來看，仍然是一些最典型的舊式國家機(jī)關(guān)”[9]；并且是“原封不動(dòng)地從舊時(shí)代接收過來的簡(jiǎn)直毫無用處的國家機(jī)關(guān)”[9]。為了改善國家機(jī)關(guān)，列寧提出要到專政最深厚的力量——工農(nóng)中去尋找力量源泉，依靠工農(nóng)群眾的直接參與和監(jiān)督來解決改善國家機(jī)關(guān)的問題。工農(nóng)檢察院所以成為列寧最后關(guān)注的焦點(diǎn)，原因也正在這里。列寧設(shè)想首先將工農(nóng)檢察院改造為真正的模范機(jī)關(guān)，大大提高它的地位和作用，將其作為改造整個(gè)國家機(jī)關(guān)的工具。在這一總構(gòu)想的基礎(chǔ)上，列寧對(duì)改造國家機(jī)關(guān)提出了一些具體的建議。首先，提倡節(jié)約、反對(duì)奢華和浪費(fèi)。列寧強(qiáng)調(diào)要：“通過大力節(jié)約把自己社會(huì)關(guān)系中任何浪費(fèi)現(xiàn)象的任何痕跡鏟除干凈?！盵9]其次，大力精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)和人員，提高工作效率。在《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢察院》一書中，他提出將工農(nóng)檢察院的1．2萬人精簡(jiǎn)到400—500人。雖然這一措施是專門針對(duì)工農(nóng)檢察院的，但聯(lián)系列寧晚年的有關(guān)思想，完全可以說，這是列寧改造國家機(jī)關(guān)的一項(xiàng)基本原則。再次，貫徹持之不懈的原則，力避急躁。特別是在文化問題上，列寧指出，對(duì)于改善國家機(jī)關(guān)來說，“只有那些已經(jīng)深入文化，深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算作已達(dá)到的成就?！盵9]正是基于這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)，列寧主張“寧肯少些，但要好些”，要“七次量衣一次裁”，要認(rèn)真調(diào)查、深入研究、持之以恒，反對(duì)魯莽急躁、反復(fù)改組，要有步驟、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行。他一再告誡人們：在改善國家機(jī)關(guān)問題上，“最有害的就是急躁”，“所以我們必須記住，為了建立這樣的機(jī)關(guān)，不應(yīng)該舍不得時(shí)間，而應(yīng)該花上許多許多年的時(shí)間?！盵9]新時(shí)代，我們所進(jìn)行的各項(xiàng)改革舉措也要充分借鑒列寧的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、進(jìn)行文化革命，提高全民族的文化水平

列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，與資產(chǎn)階級(jí)民主相比，蘇維埃政權(quán)、無產(chǎn)階級(jí)專政是更高形式的新型民主，但是當(dāng)他著手實(shí)行這種無產(chǎn)階級(jí)的新型民主時(shí)，卻遇到了俄國文化落后的巨大障礙。俄國文化的落后和與之相聯(lián)系的官僚主義，給社會(huì)主義民主建設(shè)帶來了巨大障礙，并使蘇維埃政權(quán)面臨變質(zhì)的危險(xiǎn)。應(yīng)該說，當(dāng)時(shí)俄國落后的經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)成為蘇維埃新型民主建設(shè)道路上的絆腳石，使新型民主建設(shè)步履艱難，鑒于此，當(dāng)列寧對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)作最后的戰(zhàn)略思考時(shí)，把進(jìn)行文化革命、提高全民族的文化水平放在重要的地位。列寧認(rèn)為，文化革命是使俄國擺脫落后的經(jīng)濟(jì)文化最有效的途徑,“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命,我們的國家就能成為完全社會(huì)主義的國家了”[9]。列寧關(guān)于文化教育的《日記摘錄》，就證實(shí)了這一點(diǎn)。在這篇摘錄中，他規(guī)劃了建設(shè)社會(huì)主義的完整綱領(lǐng)，包括：文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)三部分。在這三部分中，列寧重點(diǎn)論述了文化建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的重要作用。他認(rèn)為，文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的先決條件。

眾所周知，俄國在十月革命前城鄉(xiāng)居民多數(shù)是文盲和半文盲，文化水平相當(dāng)落后。對(duì)于這種落后的文化狀況，列寧在1923年就指出：“我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài),如果我們不作重大的努力,是不能擺脫的?！盵12]大致說來，列寧的文化革命舉措主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)強(qiáng)化文化教育,不斷提高人的文化素質(zhì)

列寧清醒的意識(shí)到，要改變當(dāng)時(shí)俄國文化落后的現(xiàn)狀，必須進(jìn)行文化教育。為此，他深刻地指出:“如果說我們?nèi)菀椎卮輾Я送獠空系K,那么我們非常突出地感到十分艱巨的工作是重新教育群眾,組織和訓(xùn)練群眾,普及知識(shí),同我們接受下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭(zhēng)。”[13]為了加強(qiáng)文化教育，列寧在1919年3月就明確地規(guī)定:“對(duì)未滿17歲的男女兒童一律實(shí)行免費(fèi)的義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(從理論上和實(shí)踐上熟悉各主要生產(chǎn)部門),使教育和社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合,以培養(yǎng)共產(chǎn)主義社會(huì)的全面發(fā)展的成員?！盵14]從上述論述可以看出，列寧對(duì)青少年的文化教育給予了高度重視，并身體力行提高他們的文化素質(zhì)。同時(shí)，針對(duì)俄國文化落后的悲慘狀況，列寧在《日記摘錄》中提出了一系列發(fā)展教育、提高全民族文化水平的措施，包括：“大大提高教師的地位，增加教育投資，組織城市工人幫助農(nóng)村提高文化水平等等?！盵23]文化是一個(gè)民族的血脈，人民的精神家園。一個(gè)政權(quán)、一個(gè)國家要是沒有大量掌握了先進(jìn)文化的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，沒有一大批文化素質(zhì)較高的群眾，想要取得革命與建設(shè)的成功是不可能的。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就非常重視文化的建設(shè)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代無論條件怎樣艱苦，我們都開辦各種層次的學(xué)校，培養(yǎng)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、不斷提高廣大人民群眾的文化素質(zhì)和階級(jí)覺悟水平。中國革命之所以能夠取得成功，與毛澤東認(rèn)真將馬克思列寧主義文化的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合是分不開的。

新時(shí)代，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，我們也要充分借鑒吸收列寧關(guān)于文化建設(shè)的論斷，不斷加強(qiáng)全民族的思想道德文化建設(shè)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，沒有全民族文化素質(zhì)的極大提高也是不可能的。加強(qiáng)文化建設(shè)也是不斷提高我們文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國的重要舉措。社會(huì)越發(fā)展，我們?cè)揭匾曃幕ㄔO(shè)，為精神文明和物質(zhì)文明提供更加強(qiáng)大的智力支撐，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)。

(二)珍惜和嚴(yán)格選拔人才

列寧認(rèn)識(shí)到，文化落后、人才奇缺是俄國改善國家機(jī)關(guān)的最大障礙。因此，他提出在改造國家機(jī)構(gòu)的過程中，要特別注意珍惜和選拔人才。在錄用國家機(jī)關(guān)工作人員時(shí)，要建立嚴(yán)格的考試制度；要成立專門的委員會(huì)來擬定錄用人員的考試大綱；考試要嚴(yán)格、公正；要不拘一格，廣攬人才，使機(jī)關(guān)中有各種類型的人員，達(dá)到各種優(yōu)點(diǎn)和各種品質(zhì)的最佳組合。中國共產(chǎn)黨人繼承了列寧的這一思想，黨的十九大報(bào)告中提出：“實(shí)行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，以識(shí)才的慧眼、愛才的誠意、用才的膽識(shí)、容才的雅量、聚才的良方，把黨內(nèi)和黨外、國內(nèi)和國外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來……努力形成人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才的良好局面，讓各類人才的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、聰明才智充分涌流?！盵15]近些年來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了飛速的發(fā)展，令世界矚目，一個(gè)重要的原因就是我們國家重視各種人才，提供各種優(yōu)厚的政策，落實(shí)各種豐厚的待遇，為創(chuàng)業(yè)者提供了一個(gè)個(gè)良好的環(huán)境。各種人才充分發(fā)揮自己的聰明才智，為中國這艘巨輪提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

四、高度重視共產(chǎn)主義道德教育

高度重視共產(chǎn)主義道德教育是馬克思主義一項(xiàng)極其重要的原則，也是社會(huì)主義建設(shè)的必然要求。1920年列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中，明確提出“共產(chǎn)主義道德”概念。列寧認(rèn)為道德并不是超人類社會(huì)和超階級(jí)的，它具有明顯的階級(jí)性，共產(chǎn)主義道德是為無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的，“我們也要使我們的共產(chǎn)主義道德服從這個(gè)任務(wù)。我們說：道德是為摧毀剝削者的舊社會(huì)、把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)周圍服務(wù)的?！盵16]共產(chǎn)主義道德同以往舊社會(huì)的道德實(shí)現(xiàn)最徹底的決裂，它是人類社會(huì)嶄新的道德形態(tài)。列寧揭示了建立在私有制基礎(chǔ)上的道德準(zhǔn)則的利己主義性質(zhì)，指出：“舊社會(huì)依據(jù)的原則：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。……總之，是一個(gè)人只關(guān)心自己而不顧別人。”[16]即“我賺我的錢，其他一切都與我無關(guān)”，“人人為自己，上帝為大家”。列寧認(rèn)為要建設(shè)共產(chǎn)主義道德，必須反對(duì)這種小私有制的心理和情緒，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義道德是以“大家為一人，一人為大家”為準(zhǔn)則的?！拔覀儗⑴ο麥纭巳藶樽约海系蹫榇蠹摇@個(gè)可詛咒的準(zhǔn)則?！盵13]列寧深刻地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義道德要落地生根就必須與社會(huì)生活相結(jié)合，為此，他提出：“我們要努力把‘大家為一人，一人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去，要逐步地卻又堅(jiān)持不懈地推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動(dòng)?！盵13]列寧指出了共產(chǎn)主義道德教育在社會(huì)主義建設(shè)中所發(fā)揮的重要作用。在列寧早期，他就遠(yuǎn)見卓識(shí)地認(rèn)識(shí)到，在俄國當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的狀況下要建設(shè)社會(huì)主義，如果不開展共產(chǎn)主義道德教育，不用馬克思主義來武裝人們的頭腦，就不能實(shí)現(xiàn)馬克思主義在思想道德領(lǐng)域和精神領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)也就不能實(shí)現(xiàn)。關(guān)于共產(chǎn)主義道德教育的目的，列寧明確指出：“教育工作者和斗爭(zhēng)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的基本任務(wù)，就是幫助培養(yǎng)和教育勞動(dòng)群眾，使他們克服舊制度遺留下來的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，那些在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣?！盵17]為了實(shí)現(xiàn)這一目的，列寧針對(duì)不同的教育對(duì)象提出共產(chǎn)主義道德教育的主要方法。

(一)告誡青年學(xué)生要加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)

列寧認(rèn)為，馬克思、恩格斯研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密的研究，馬克思主義著作中每一句話都是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。因此，要掌握馬克思主義理論并領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，就需要青年學(xué)生投入大量的時(shí)間和精力，肯下一番苦工夫?！叭绻詾椴槐仡I(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識(shí)，只要領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義的口號(hào)，領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義科學(xué)的結(jié)論就足夠了，那是錯(cuò)誤的。共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這方面的典范?！盵6]只有掌握馬克思主義理論才能更好地培育共產(chǎn)主義道德，沒有理論上的自覺認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有行動(dòng)上的自覺實(shí)踐。為此，列寧提出關(guān)于青年學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的方法，他告誡青年學(xué)生開始學(xué)習(xí)時(shí)，“你們應(yīng)該把不理解或不明白的地方記下來，三番五次地加以研究，將來在看書聽講中進(jìn)一步把不明白的地方弄清楚”[6]。這就告誡青年在學(xué)習(xí)經(jīng)典是要遵循循序漸進(jìn)的原則，要有耐心。對(duì)有些著作可能不能一下全部讀懂，可以放一段時(shí)間有興趣時(shí)再讀，即使不能全部讀懂，也一定能讀懂絕大部分?！安贿^起初也許有人又會(huì)因?yàn)殡y懂而被嚇住，所以要再次提醒你們不要因此懊喪，第一次閱讀時(shí)不明白的地方，下次再讀的時(shí)候，或者以后從另一方面來研究這個(gè)問題的時(shí)候，就會(huì)明白的?！盵6]更為重要的是，列寧十分重視在學(xué)校中加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德教育，反對(duì)學(xué)校不問政治的傾向。在實(shí)行普遍的義務(wù)教育和實(shí)施綜合技術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容方面，列寧首先強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的階級(jí)性?！芭c過去那些謊言不同，我們不能不公開提出問題，公開承認(rèn)教育不能不聯(lián)系政治?！盵6]他指出最重要的是課程的思想政治方向，“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向?！盵18]就是職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育，列寧提出同樣要注意共產(chǎn)主義教育，防止把職業(yè)技術(shù)學(xué)校變成培養(yǎng)手藝匠的學(xué)校，加強(qiáng)共產(chǎn)主義、通史、革命史、1917年革命史的教育，擴(kuò)大普通教育課程。十八大以來，以習(xí)近平同志為代表的黨中央的號(hào)召下，全國掀起了群眾路線實(shí)踐活動(dòng)、“兩學(xué)一做”“不忘初心、牢記使命”等系列活動(dòng)，目的就是要不斷提高全黨全國各族人民群眾的馬克思主義理論水平，樹立無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所面臨的各種困難與挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記也十分重視青年道德教育。他認(rèn)為，“一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上。廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，自覺弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，積極倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。要牢記‘從善如登，從惡如崩’的道理，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣。要倡導(dǎo)社會(huì)文明新風(fēng)，帶頭學(xué)雷鋒，積極參加志愿服務(wù)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，熱誠關(guān)愛他人，多做扶貧濟(jì)困、扶弱助殘的實(shí)事好事，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?！盵19]

(二)培養(yǎng)共產(chǎn)主義青年要把學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

列寧提出培養(yǎng)共產(chǎn)主義青年要與當(dāng)前的社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來，“訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育要是只限于學(xué)校以內(nèi)，而與沸騰的實(shí)際生活脫離，那我們是不會(huì)信賴的?！盵18]“沸騰的實(shí)際生活”就是蘇維埃俄國在各條戰(zhàn)線開展的轟轟烈烈的建設(shè)活動(dòng)。列寧列舉建設(shè)中種種問題和困難，比如說農(nóng)村中存在大量的文盲、糧食短缺、老人和病人缺乏關(guān)心、全部家務(wù)都?jí)涸趮D女身上，等等。列寧要求理論與實(shí)際相聯(lián)系，除了掌握各種知識(shí)，還要到農(nóng)村幫助掃除文盲，發(fā)展菜園，到各家各戶協(xié)助搞衛(wèi)生工作或分配食物。“做一個(gè)青年團(tuán)員，就要把自己的工作和精力全部貢獻(xiàn)給公共事業(yè)，這就是共產(chǎn)主義教育?！盵18]因此要培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德，除了要接受理論上的教育之外，還要深入生活，在社會(huì)實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，“只有在與工農(nóng)的共同勞動(dòng)中，才能成為真正的共產(chǎn)主義者?！绷?xí)近平總書記十分重視青年理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的充分結(jié)合，他希望青年增強(qiáng)知識(shí)更新的急迫感，如饑似渴的學(xué)習(xí)，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，并提倡青年：“要堅(jiān)持學(xué)以致用，深入基層、深入群眾，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大熔爐中，在社會(huì)的大學(xué)校里，掌握真才實(shí)學(xué)，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材……要不怕困難、攻堅(jiān)克難，勇于到條件艱苦的基層、國家建設(shè)的一線、項(xiàng)目公關(guān)的前沿，經(jīng)受鍛煉，增長(zhǎng)才干。”[20]

(三)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則和聯(lián)系實(shí)際的方法推進(jìn)農(nóng)民的共產(chǎn)主義道德教育

由于農(nóng)民在俄國人口中占絕大多數(shù)，列寧十分重視農(nóng)民的共產(chǎn)主義道德教育問題，指出：“應(yīng)當(dāng)對(duì)勞動(dòng)群眾中的半無產(chǎn)者和非無產(chǎn)者階層傳播無產(chǎn)階級(jí)在思想、組織、教育等方面的影響，以培養(yǎng)能夠最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一代人?！盵7]列寧在這里所說的勞動(dòng)群眾主要是指農(nóng)民。首先，列寧提出堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則來推進(jìn)農(nóng)民的共產(chǎn)主義道德教育。由于農(nóng)民長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，他們文化水平不高，又是小私有者，舊的傳統(tǒng)習(xí)氣在他們頭腦中根深蒂固。因此，列寧提出堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則來推進(jìn)農(nóng)民的思想教育，“決不能把這話理解為我們應(yīng)當(dāng)馬上把純粹的和狹義的共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去。在我們農(nóng)村中奠定共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)之前，這樣做對(duì)于共產(chǎn)主義可以說是有害的，可以說是致命的。”[6]其次，列寧認(rèn)為，要用聯(lián)系實(shí)際的方法推進(jìn)農(nóng)民的共產(chǎn)主義道德教育。其一，列寧認(rèn)為，由于城市和農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)和文明程度有很大差異，因此在農(nóng)村進(jìn)行共產(chǎn)主義教育之前，需要做更多的基礎(chǔ)性工作，可以對(duì)他們進(jìn)行無神論教育，進(jìn)行初步的思想啟蒙，逐步喚起理論興趣。為此，“應(yīng)該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)，用各種辦法接近他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢(mèng)，用種種方法從各方面使他們振作起來，如此等等?！盵21]其二，列寧認(rèn)識(shí)到農(nóng)民是最大的實(shí)際主義者，要用實(shí)際生活的具體實(shí)例來進(jìn)行教育會(huì)更有說服力，因?yàn)椤八麄冎粫?huì)相信行動(dòng)，相信實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！盵7]因此，要取得共產(chǎn)主義道德教育的實(shí)效性，就必須充分保障農(nóng)民的個(gè)人利益，給農(nóng)民以實(shí)際的物質(zhì)支持，“如果我們明天能夠拿出十萬臺(tái)頭等拖拉機(jī)，供給汽油，供給駕駛員(你們很清楚，這在目前還是一種幻想)，那么中農(nóng)就會(huì)說：‘我贊成康姆尼(即贊成共產(chǎn)主義)?！盵7]其三，列寧提出堅(jiān)持形式多樣的原則，拓展農(nóng)民思想教育的載體。在農(nóng)村建立圖書館和閱覽室，并把報(bào)紙和書籍通常免費(fèi)分配給各地圖書館和閱覽室，方便廣大農(nóng)民閱讀。1918年3月，俄共(布)中央創(chuàng)辦供農(nóng)民閱讀的報(bào)紙《貧苦農(nóng)民報(bào)》，該報(bào)主要面向農(nóng)民發(fā)行，語言通俗，內(nèi)容多為反映農(nóng)民生活，對(duì)農(nóng)民有很大的教育作用。列寧認(rèn)為電影也是十分有效的教育載體，“要特別注意在農(nóng)村和在東部地區(qū)興建電影院的工作，在這些地方電影院還是新鮮事，因而我們的宣傳將會(huì)特別有效”[11]。中國作為一個(gè)農(nóng)民人口較多的社會(huì)主義國家，要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，也要充分借鑒列寧關(guān)于農(nóng)民共產(chǎn)主義道德教育的方法，密切聯(lián)系新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，不斷提高廣大農(nóng)民的思想道德水平，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，讓廣大人民群眾迸發(fā)出智慧的火花，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，偉大導(dǎo)師列寧同志關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值追求與探索是從當(dāng)時(shí)俄國的實(shí)際情況出發(fā)，從人的因素、制度因素、思想道德因素等不同的方面分析并提出建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值的理論與實(shí)踐。結(jié)合中國實(shí)際情況，學(xué)習(xí)、繼承、創(chuàng)新列寧同志關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值的理論與實(shí)踐探索，對(duì)于我們新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)不僅具有重要的理論意義，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。