馬金辰，張 楠

(1.北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 010060；2.內(nèi)蒙古開放大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011)

作為西方第一個(gè)系統(tǒng)地論述正義的哲學(xué)家，柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)正義的論述具有劃時(shí)代的意義和作用?！罢x”是柏拉圖建立理想政體的支柱，也是其政治思想的基石。為了在政治上尋求一個(gè)正義的國(guó)家秩序，柏拉圖在理論上建立了“理想國(guó)”。這個(gè)理想國(guó)在犧牲個(gè)人權(quán)益的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體至上的集體主義。為了實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”，柏拉圖提出了讓德性至上的哲學(xué)家擔(dān)任王的理論。哲學(xué)王統(tǒng)治思想是遵循柏拉圖心目中善和正義的理念建立的，然而對(duì)國(guó)家整體利益以及集體主義的過(guò)度重視，以及對(duì)個(gè)人獨(dú)立的忽略不計(jì)，使柏拉圖在尋求正義的過(guò)程中走向了一種在政治上表現(xiàn)為另一種不正義的極端，即其哲學(xué)王思想統(tǒng)治思想的非爭(zhēng)議性。

一、柏拉圖哲學(xué)王統(tǒng)治思想的非正義性

“正義觀念產(chǎn)生于人們對(duì)于人類社會(huì)的一般秩序與規(guī)范人們行為的普遍法則的確定與認(rèn)同?！盵1]P15關(guān)于什么是正義，在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了“給朋友善、給敵人惡”“強(qiáng)者的利益”“民主、自由”等三種正義觀，并在這種駁斥中逐漸形成了自己對(duì)于正義理念的基本觀點(diǎn)。柏拉圖的正義觀可以分為大寫的“正義”和小寫的“正義”兩類，大寫的“正義”是城邦的正義，小寫的“正義”是個(gè)人的正義。城邦與個(gè)人之間，大“正義”與小“正義”之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。小“正義”構(gòu)成了大“正義”，大“正義”維護(hù)了小“正義”，眾多正義的個(gè)人構(gòu)成了正義的城邦，正義的城邦又維護(hù)了個(gè)人的正義。可以說(shuō)城邦的大“正義”與個(gè)人的小“正義”二者互為前提，缺一不可。出于對(duì)當(dāng)時(shí)雅典內(nèi)憂外患的思考，柏拉圖提出了上述正義的觀點(diǎn)用來(lái)改變這一局面。柏拉圖認(rèn)為，正義是雅典各城邦迫切需要的品質(zhì)。從對(duì)正義的推崇出發(fā)，一個(gè)由哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)被柏拉圖構(gòu)建出來(lái)。在這個(gè)理想城邦中，“服從理性領(lǐng)導(dǎo)不是內(nèi)屈從于外，而是外欲望服從內(nèi)(理性),正義不是外在的約束，而是內(nèi)在的德性；在國(guó)家層面，就是所有人服從智慧者的領(lǐng)導(dǎo)?！盵2]P125一言以蔽之，正義就是個(gè)人從理性出發(fā)對(duì)欲望的自我約束，進(jìn)而讓國(guó)家的所有人都服從哲學(xué)王的統(tǒng)治。

以智慧的哲學(xué)王為統(tǒng)治核心的理想國(guó)是柏拉圖心目中的天堂，在現(xiàn)實(shí)中不具有實(shí)現(xiàn)的可能。隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)注的不斷加強(qiáng)，柏拉圖開始不斷探索在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的可能?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與考慮，柏拉圖在《政治家篇》中提出了實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的途徑——依法統(tǒng)治的君主政體。在《法律篇》中，法律的德性與權(quán)威取代了哲學(xué)王的德性與權(quán)威。從表面上看柏拉圖的政治思想從《理想國(guó)》中的哲學(xué)王的統(tǒng)治變成了《法律篇》中“法律”的統(tǒng)治，看似是“棄德化而逐法治”，而實(shí)質(zhì)上，建立在德性之上的極權(quán)主義才是永恒的，但是無(wú)論是哲學(xué)王還是法律，柏拉圖始終追求的是一個(gè)建立在德性基礎(chǔ)上的整體主義至上的國(guó)家，法律不過(guò)是代替了哲學(xué)王的地位成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家極權(quán)主義的必要手段，其哲學(xué)家治國(guó)的核心內(nèi)涵沒(méi)有改變。[1]P329-330可以說(shuō)，“柏拉圖的法治國(guó)家是他理想的王政國(guó)家要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的一個(gè)手段?！盵1]P331之所以如此，是因?yàn)榘乩瓐D所處的時(shí)代在政治上缺乏秩序同時(shí)個(gè)人主義又大行其道，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和關(guān)懷，他建立的國(guó)家秩序雖以正義為名，但其實(shí)質(zhì)是建立在“哲學(xué)王”德性完善基礎(chǔ)上的極權(quán)主義。這種極權(quán)主義的國(guó)家秩序是以其理想國(guó)家在德性上的自足與整體主義為基礎(chǔ)的。在這種極權(quán)主義的國(guó)家秩序下，個(gè)人是沒(méi)有思想自由與行動(dòng)自由的，其實(shí)質(zhì)是在法律外衣下的哲學(xué)王的極權(quán)專制。從個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系來(lái)看，柏拉圖忽視了公民個(gè)人的自由和平等，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上。這樣的正義在當(dāng)時(shí)面臨內(nèi)憂外患的雅典或許是必要的，但其犧牲了個(gè)體的民主、自由和平等，有違現(xiàn)代正義的價(jià)值追求。

二、柏拉圖哲學(xué)王統(tǒng)治思想中哲學(xué)王產(chǎn)生的非正義性

建立在正義、智慧、勇敢、節(jié)制基礎(chǔ)上的理想國(guó)，需要賦予知識(shí)完善、德性自足的哲學(xué)家絕對(duì)的權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)。建立一個(gè)正義的國(guó)家，國(guó)家的統(tǒng)治者哲學(xué)王必然是一個(gè)正義的人。但根據(jù)柏拉圖“正義就是一個(gè)人只能從事一份符合其天性的工作”[2]P125的觀點(diǎn)，哲學(xué)家不應(yīng)該做國(guó)家的統(tǒng)治者，其“正義”應(yīng)該是發(fā)揮其所長(zhǎng)，致力于哲學(xué)的理論思辨。哲學(xué)王一人身兼哲學(xué)家和統(tǒng)治者兩個(gè)職位，“這也好像意味著正義的城邦在不正義的對(duì)待哲學(xué)家?！盵3]P128-129是否預(yù)示著柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治思想是允許通過(guò)不正義的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂正義的目的？如果為實(shí)現(xiàn)正義的目的可以不擇手段，那么柏拉圖的正義觀以及哲學(xué)王統(tǒng)治思想在理論上就是不充分的。

柏拉圖用著名的“洞穴比喻”論述了這一悖論。從哲學(xué)角度可以將柏拉圖的“洞穴比喻”理解成關(guān)于人從黑暗走向光明，從無(wú)知走向有知，從被遺棄狀態(tài)走向被拯救狀態(tài)的故事。從政治學(xué)角度，黑暗洞穴狀態(tài)就是一個(gè)普通的城邦，而城邦生活(也就是政治生活)是一種被感官所控制的生活狀態(tài)，大家都是被感官所束縛的“囚徒”，少數(shù)哲人突破了感官的束縛領(lǐng)悟到真正的哲學(xué)和真理。已經(jīng)參悟到正義的“哲學(xué)家”就其本意來(lái)說(shuō)是不愿意再回到洞穴的，但是為了城邦整體的幸福，他們不得不違背本性回到洞穴中宣揚(yáng)真理。而再次回歸的哲人卻因宣揚(yáng)“真理”被同伴們殺害。在這個(gè)比喻中，哲學(xué)家重返洞穴始終是違背其本性的。柏拉圖也曾認(rèn)為“在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理，凡有與此相反的統(tǒng)治者的城邦里其管理必定是最惡的?！盵1]P277可以說(shuō)，“不熱心權(quán)力”是哲學(xué)家成為哲學(xué)王的必要條件。而讓不熱心權(quán)力的哲學(xué)家成為哲學(xué)王的唯一途徑就是強(qiáng)制。“我們作為這個(gè)國(guó)家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說(shuō)的最高的知識(shí)，看見(jiàn)善，并上升到那個(gè)高度；而當(dāng)他們已到達(dá)這個(gè)高度并且看夠了時(shí)，我們不讓他們像現(xiàn)在容許他們做的那樣，逗留在上面不愿再下到囚徒中去，和他們同勞苦共榮譽(yù)，不論大小”。[1]P277

柏拉圖提到應(yīng)當(dāng)強(qiáng)制哲人參與城邦生活，但卻沒(méi)有回答這些掌握正義的哲人成為哲學(xué)王后是使城邦生活變得更加完美，還是會(huì)破壞了原有的城邦生活？而城邦里的“囚徒”又該如何看待哲人，是把他們奉為哲學(xué)王還是異類？建立一個(gè)理想國(guó)，哲學(xué)王是必然需要公眾的支持，否則就會(huì)重蹈“洞穴比喻”的悲劇結(jié)局。而如何讓公眾接受哲學(xué)王的統(tǒng)治和教化，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“運(yùn)用說(shuō)服或強(qiáng)制，使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享?！盵1]P277但是，柏拉圖的說(shuō)教更多是編一個(gè)神話欺騙其他人來(lái)維持哲學(xué)王的統(tǒng)治。從哲學(xué)王長(zhǎng)生的途徑以及理想國(guó)建立的基礎(chǔ)來(lái)看，都是需要通過(guò)強(qiáng)制和欺騙等非正義手段實(shí)現(xiàn)柏拉圖所謂的建設(shè)正義城邦的目的。

三、柏拉圖哲學(xué)王思想統(tǒng)治下生活模式的非正義性

按照柏拉圖的構(gòu)想，理想國(guó)追求的是整體的幸福和正義，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)正義目標(biāo)，全體公民要形成一個(gè)彼此協(xié)調(diào)、和諧團(tuán)結(jié)的不可分的城邦公民集體。在這個(gè)城邦公民集體中，全體公民要把各自能向集體提供的利益與大家分享。在這種國(guó)家至上的理念下，哲學(xué)王統(tǒng)治下的生活模式有以下三點(diǎn)是非正義性的：

一是哲學(xué)王專制統(tǒng)治的非正義性。柏拉圖沒(méi)有對(duì)哲學(xué)王統(tǒng)治下理想國(guó)的政體結(jié)構(gòu)做進(jìn)一步的詳細(xì)介紹。但從《理想國(guó)》中可以明顯地看出柏拉圖所謂的哲學(xué)王統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)上就是專制獨(dú)裁統(tǒng)治。在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論了五種政體，分別是君主政體、寡頭政體、民主政體、榮譽(yù)政體和僭主暴君制。柏拉圖認(rèn)為具備一定條件的君主政體是最好的政體。哲學(xué)王就是這樣一種在理想的狀態(tài)下設(shè)立的君主政體。在這一體制下，柏拉圖賦予哲學(xué)王的權(quán)力是許多專制君主才有的。例如，有且只有一位哲學(xué)王，為了維護(hù)其神秘性，其應(yīng)該在王宮深居簡(jiǎn)出，對(duì)普通人避而不見(jiàn)，并由專門的人作為其與外界溝通的代表，負(fù)責(zé)宣布政令和上報(bào)民情。除此之外，哲學(xué)王可以不受道德約束，可以欺騙、撒謊。無(wú)論個(gè)人的小“正義”還是國(guó)家的大“正義”，正直與誠(chéng)實(shí)本應(yīng)該是人類最基本的道德品質(zhì)，是人類這一群體得以存在和延續(xù)的道德基礎(chǔ)。但為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大“正義”，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王可以欺騙人民。與此同時(shí)，哲學(xué)王也可以通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)目的。哲學(xué)王可以定期清理，如放逐或處死道德低下的下層人以維護(hù)城邦的正義。而城邦之間甚至可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行掠奪，“如果我們想要足夠大的耕地和牧場(chǎng)，我們勢(shì)必要從鄰居那兒搶一塊來(lái)……下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭(zhēng)”。[1]P362這樣，從對(duì)城邦的管理模式來(lái)看，哲學(xué)王和僭主一樣都是實(shí)行的專制獨(dú)裁統(tǒng)治，他們同樣需要借助軍隊(duì)等暴力組織的力量來(lái)完成統(tǒng)治，區(qū)別就在于：從外在表現(xiàn)來(lái)看，哲學(xué)家王是正義的，僭主是不正義的；從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)家王是看到了善的理念，擁有真理的；從個(gè)人角度看，哲學(xué)家王的欲望導(dǎo)向了一個(gè)沒(méi)有“競(jìng)爭(zhēng)性”的對(duì)象——知識(shí)，而僭主的欲望則導(dǎo)向了那些更為“低級(jí)”的、有競(jìng)爭(zhēng)性的事物：愛(ài)欲，金錢，權(quán)利。就如同哲學(xué)王產(chǎn)生的非正義悖論一樣，哲學(xué)王管理下的理想國(guó)也在論證著柏拉圖“只要目的是正義就允許過(guò)程和手段的非正義性”的正義悖論。

二是個(gè)體私生活消失的非正義性。由于柏拉圖賦予了哲學(xué)王的權(quán)力過(guò)分極權(quán)，導(dǎo)致哲學(xué)王的獨(dú)裁統(tǒng)治在很大程度上侵入了公民的私生活，即大“正義”削弱了小“正義”。柏拉圖認(rèn)為私有觀念是城邦混亂的原因，實(shí)現(xiàn)城邦國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，就要保證培育公民優(yōu)良的道德品質(zhì)。因此，在理想國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)中禁止護(hù)衛(wèi)者階層私有。按照他的要求，公民需要同吃同住，每年按需定量領(lǐng)取糧食等必需品，禁止任何人擁有私產(chǎn)。與財(cái)產(chǎn)“公有”制相配套，柏拉圖甚至主張?jiān)诮y(tǒng)治集團(tuán)中取消家庭，將婦女與子女“共有”。通過(guò)消滅小家庭，使全城邦形成一種親緣紐帶關(guān)系，由此達(dá)到全體公民的共情共感，杜絕“化一為多”的惡，實(shí)現(xiàn)“化多為一”的善和城邦的團(tuán)結(jié)一致。柏拉圖取消家庭的論述，把國(guó)家的政治生活等同于社會(huì)的倫理道德生活，并從道德的框架出發(fā)，把社會(huì)倫理道德原則等同為政治原則予以論證。誠(chéng)然，他論述的提出受限于時(shí)代的發(fā)展，但仍然違背了古今中外甚至是同時(shí)代的家庭倫常，通過(guò)用群婚取代一夫一妻制家庭的方式毫無(wú)疑問(wèn)是用社會(huì)倒退的辦法去實(shí)現(xiàn)所謂的正義。需要注意的是，柏拉圖雖然允許勞動(dòng)階層可以在統(tǒng)治者的嚴(yán)格監(jiān)督下建立家庭和擁有私產(chǎn)，但是并不意味著消除了等級(jí)觀念，相反集中反映了柏拉圖的等級(jí)觀念。柏拉圖拋開血緣和經(jīng)濟(jì)地位按照道德水準(zhǔn)把民眾分為三個(gè)等級(jí)：生活在下層的勞動(dòng)者是最低等級(jí)，因?yàn)樗麄兪苡闹洌缘赖滤阶畈?；衛(wèi)士是中間等級(jí)，勇敢的美德是這一階層與生俱來(lái)的；管理者是最高等級(jí)，其天生具有智慧的美德。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人天生都應(yīng)該具有每一項(xiàng)美德，但不同等級(jí)的人之間美德的多少是不同的，越是往下層，人的美德越少。因此，柏拉圖從這一道德的認(rèn)知角度出發(fā)，認(rèn)為下層人天生應(yīng)該接受高等級(jí)人的統(tǒng)治。同時(shí)要用嚴(yán)刑峻法管理道德低下者，定期清理，或放逐，或處死。而允許勞動(dòng)階層擁有私產(chǎn)，其目的也是為了根除斗爭(zhēng)和貧富對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)根源。

三是個(gè)體自由消失的非正義性。柏拉圖認(rèn)為，正義的最大價(jià)值就在于能提供一個(gè)穩(wěn)定的秩序來(lái)保證優(yōu)良的城邦生活，他一直堅(jiān)持并且強(qiáng)調(diào)國(guó)家重于個(gè)體，公民必須絕對(duì)地獻(xiàn)身于國(guó)家，通過(guò)消融個(gè)人的利益來(lái)建立維護(hù)城邦統(tǒng)一的秩序。例如，應(yīng)該處理掉天生不健全的孩子，“至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚”[1]P194；依據(jù)國(guó)家利益有選擇性地治療疾病，“對(duì)于體質(zhì)不如一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對(duì)自己對(duì)國(guó)家都沒(méi)有好處”[1]P117；“不同階層婚姻選擇的不均等，結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物應(yīng)該多多益善”[1]P207，柏拉圖希望通過(guò)壓抑個(gè)體的欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的統(tǒng)一完整。

柏拉圖哲學(xué)王統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)體自由最極端的非正義統(tǒng)治體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體意識(shí)和思想的束縛。柏拉圖所認(rèn)為的城邦政治的正義要求個(gè)體有怎樣的本性，過(guò)怎樣的生活，處于怎樣的等級(jí)中，個(gè)體就要遵照要求執(zhí)行。從鞏固階級(jí)統(tǒng)治的角度尚可理解柏拉圖所提出的個(gè)體正義要求，但是取消家庭既是人倫的倒退也是哲學(xué)的倒退。柏拉圖的老師蘇格拉底倡導(dǎo)解放個(gè)人思想、倡導(dǎo)獨(dú)立思考，甚至為此獻(xiàn)出了生命。柏拉圖認(rèn)為摧毀個(gè)體自我意識(shí)存在的基礎(chǔ)是取消家庭的存在，但他忽略了個(gè)體自我意識(shí)的消亡會(huì)使得蘇格拉底和他所倡導(dǎo)的正確自我意識(shí)變得不復(fù)存在。雖然柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)教育是實(shí)現(xiàn)正義的唯二途徑之一，但是任何先進(jìn)的教育、偉大的智慧都無(wú)法消除“共妻共子”的家庭制給個(gè)人自我意識(shí)帶來(lái)的消極影響。誠(chéng)然，在后期柏拉圖用法律取代了哲學(xué)王統(tǒng)治，沒(méi)有從理論上闡述人們必須服從于國(guó)家，只要在法律準(zhǔn)許下公民就享有自由。然而，柏拉圖所謂的法律是道德化、哲學(xué)化的法律，無(wú)處不在、無(wú)微不至。哲學(xué)王法治之下的公民與理想國(guó)中的公民一樣沒(méi)有個(gè)體的自由。在柏拉圖哲學(xué)王統(tǒng)治的藍(lán)圖中，為了實(shí)現(xiàn)大“正義”，就要使個(gè)體安守本分，因此嚴(yán)格控制人的思想便成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。具體來(lái)說(shuō)，柏拉圖主張：嚴(yán)格控制教育內(nèi)容；為了拒絕其他思想，主張閉關(guān)鎖國(guó)，排斥商業(yè)，反對(duì)進(jìn)出口；主張立法者訴諸宗教。可以看出，隱藏在柏拉圖法治背后是對(duì)哲學(xué)王統(tǒng)治思想的繼承和延續(xù)，仍是建立在德性基礎(chǔ)上的國(guó)家至上主義與極權(quán)主義，生活于此的公民仍無(wú)法享有自由，絕對(duì)地服從于統(tǒng)治。

綜上所述，柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家中每一階層人盡其才、各司其職、不相僭越的“正義”，在《理想國(guó)》中提出了哲學(xué)王統(tǒng)治思想。在這種思想中，哲學(xué)家作為“善”的代表和化身?yè)碛兄粮邿o(wú)上的智慧而享有集權(quán)，對(duì)所屬的公民實(shí)行絕對(duì)的統(tǒng)治。柏拉圖在理論上構(gòu)建了一種理想的國(guó)家制度，這種國(guó)家制度超出現(xiàn)實(shí)，以正義為核心，但由于其特殊的社會(huì)背景和歷史、階級(jí)的局限性，這種國(guó)家制度只能是一種烏托邦式的空想。而建立在這種空想之上的政治正義也同樣缺乏現(xiàn)實(shí)的根基。從哲學(xué)王產(chǎn)生“洞穴比喻”以及哲學(xué)王統(tǒng)治下的城邦生活模式都可以看出，柏拉圖所建立的國(guó)家正義是以消融個(gè)人的獨(dú)立存在為前提的。哲學(xué)王身兼數(shù)職的論述違背了“各司其職”的正義要求，而對(duì)個(gè)體權(quán)利、自由甚至人性的忽略不計(jì)也違背了現(xiàn)代正義的基本要求。因此，在實(shí)踐中，作為古希臘著名的哲學(xué)家，柏拉圖的正義觀和哲學(xué)王統(tǒng)治思想更多價(jià)值應(yīng)是引導(dǎo)后世更多學(xué)者關(guān)注正義在道德和政治制度領(lǐng)域的重要性。