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        敦煌本《搜神記》研究綜述

        2021-12-31 14:06:00
        寧夏師范學院學報 2021年2期
        關鍵詞:敦煌小說

        何 迪

        (西華師范大學 文學院,四川 南充 637009 )

        敦煌寫本內(nèi)容豐富,時間橫跨幾個世紀,對研究各個朝代的文學、文化都具有重要的史料價值。敦煌本《搜神記》與傳世版本多有不同,與干寶《搜神記》的關系亦多有爭議。在文體、??迸c考證方面,研究者眾多,成果豐碩。它的文學意義也得到廣泛肯定,但缺乏對其具體內(nèi)容的研究。我們將對其寫本狀況及內(nèi)容做一點補充,并就其相關研究擇要做一綜述。

        一、寫本狀況

        敦煌本《搜神記》現(xiàn)存8個寫本,它們分別是中村不折藏本、P.5545、P.3156、S.3877、P.2656、S.525、P.5588以及S.6022,P.5588與S.6022可綴合。下面依次對上述寫本狀況作簡要介紹:

        中村不折藏本在敦煌本《搜神記》各寫本中篇幅最長,內(nèi)容最豐富,共存433行,每行30字左右。楷書書寫,字跡稍拙。其首尾俱全,正面抄寫《搜神記》,存33個故事,背面所抄似佛門偈語之類。篇名題《搜神記一卷》,下署“句道興撰”,下又有“行孝第一”四字,為《搜神記》原書按題材分類提供了可靠依據(jù)。

        P.5545,紙本,卷軸裝,深褐色,現(xiàn)存規(guī)格為28.5cm×136cm。[1]單面書寫,首尾及卷中下部分都有殘缺,現(xiàn)存95行,行約27字,無界欄。字跡工整,抄有11個故事。故事內(nèi)容連貫,篇目次序與中村不折藏本相同,文字內(nèi)容亦大同小異,應當是句道興《搜神記》抄本。

        P.3156為殘片,紙本,淺褐色,現(xiàn)存規(guī)格為29.4~29.6cm×33cm。[1]存21行,完整者僅存17行,行約23字??瑫鴷鴮懀瑹o界欄。字跡較為工整,著墨較濃。背面抄七言詩三首,僅一首完整。

        S.3877,紙本,卷軸裝,深褐色,現(xiàn)存規(guī)格為23.8cm×228.6cm。[2]雙面書寫,似習字雜寫,與《下女夫詞》、殘契等抄在一起,卷表雜亂,墨跡不一,字跡拙劣。和《搜神記》有關內(nèi)容僅四行,抄部分楚惠王食蛭故事,后有“搜神記一卷”五字。

        P.2656,紙本,卷軸裝,現(xiàn)存規(guī)格為29.5~30cm×85.1cm。[1]首殘尾全,單面書寫,現(xiàn)存35行,行約17字。卷面清晰,行書書寫,字跡較工整,著墨較濃,抄有4個故事,末行文后仍有空白余紙。

        S.525,紙質(zhì)粗糙,淺褐色,現(xiàn)存規(guī)格為29cm×292cm。[2]單面書寫,首尾皆殘,卷中有少許污漬浸染,但不影響閱讀。正面抄有《搜神記一卷》,抄寫三行后紙張斷裂破損,約五行內(nèi)容散佚不見,后接紙張首行部分字因殘損難以辨認。正面包括殘損部分共存169行,有界欄。行楷,行文流暢,書寫工整。寫本前后抄寫一致,墨色均勻,行間較少訛誤和涂改,有朱筆點讀和改字痕跡。背面有處書啟殘片,筆跡與正面不同,似非一人所抄。

        P.5588為殘片,現(xiàn)存規(guī)格為12.8cm×14.7cm。[1]存文字11行,單面書寫,無界欄。字跡普通,首尾兩行僅存半邊字。與S.6022綴合,P.5588在前,拼接于S.6022的右下方,綴合后共存文字78行。S.6022為紙本,卷軸裝。紙質(zhì)粗糙,深褐色,現(xiàn)存規(guī)格為13.5cm×89cm。[2]單面書寫,首尾皆殘,中部也有多處斷裂、殘泐。正面包括殘損部分共存69行,無界欄。每行上部有殘泐,殘缺1-4字不等,下部亦殘,每行約缺10字左右,行楷,字體較工整,筆跡不一,似二三人合抄。

        二、寫本內(nèi)容

        《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集,故事內(nèi)容豐富,是魏晉志怪小說中的翹楚。敦煌本《搜神記》8個寫本共存35個故事,內(nèi)容不出傳世本范圍??傮w而言,雖因襲多于創(chuàng)獲,但其敘事模式多樣,同種模式下的故事,也在力求變化,尋求創(chuàng)新,也自有其研究價值。依據(jù)其故事內(nèi)容,我們從中歸納出以下5種故事模式,如下所論:

        (一)天神賜福/降禍故事

        此類故事敘述因人有超出常人的孝行、善行或惡行,感通上天,使其得到本不應該有的獎賞或懲罰。天神降福故事梗概列舉如下:

        樊寮繼母病重,欲得鯉魚哺之。寮仰天而嘆曰:“天若憐我,愿魚感出,無神休也。”而天知至孝,當寮背下感出鯉魚一雙。(中村不折藏本)

        張嵩母患臥在床,欲食堇菜。嵩發(fā)聲大哭云:“天若憐我,愿堇菜化生?!倍旄兄列ⅲ菚r為生堇菜。(中村不折藏本)

        孔嵩、范巨卿不為黃金所迷,天感其誼,賜斷金。(中村不折藏本)

        從上述例子可以看出不變因素和可變因素,變換的是孝子的名稱和獲得的物品,不變的是孝子和天神的行動及功能。不論是天見其行,主動賜福,還是孝子呼告上天,上天響應而賜福,上述故事的本質(zhì)就是孝行/善行獲得天神降福,以此來勸人向善。李劍國認為這類故事的思想基礎有二,一是孝道,二是天人感應。將孝道和天意結合起來,旨在宣揚天意對孝行的肯定和表彰。[3](P54-60)此說頗有道理。此類故事末尾亦有“此蓋孝子至誠,天所酬也”之類的話語,強調(diào)孝行所獲好處,亦是此理。

        反之,不孝惡行就會得到天神降禍。如:

        丁蘭妻燒其木母,后被懲罰:面上瘡出,狀如火燒,疼痛非常。(中村不折藏本)

        我們可以看到天神的懲罰嚴酷而殘忍,對勸導人們向善去惡、規(guī)范人們的行為起到良好的反面教育作用。

        (二)人鬼/神結合故事

        人鬼結合故事是“男子+女鬼”的人物結構,其敘事模式是年少去世的女鬼主動與男子相遇結合,短暫相處后消失。故事結局往往是事情被人發(fā)現(xiàn),而男子從中獲得好處,或者時人稱異。

        如辛道度遇秦文王女冥婚故事。講述辛道度饑渴不濟之時到瓦舍乞食,遇秦文王亡女。女鬼主動與他成夫婦之禮,相處數(shù)日。辛道度離去后到市集賣女鬼所贈金枕遇到秦文王夫人,具陳其事,被封為駙馬。故事中女鬼與男子能成就一段露水情緣,是因女鬼“小遭不幸,無夫獨居”,而“有圣德,通于神明,乃能與生人通婚”。但是人鬼殊途,故事注定不是美滿結局。這一點女鬼早就知道,并在男子流連逗留時提醒他——“君是生人,我是死鬼,共君生死路殊,宜早歸去,不得久住”。 人鬼異路,女鬼消失是必然的,而女鬼能與人通婚便是神明的法外開恩。

        王景伯與會稽太守亡女冥合故事也是如此,因“有圣德”而相遇結合,共處一晚后女鬼消失。此故事靈異曲折,對話描寫較多,通過他們的對話來顯示情節(jié)和推進情節(jié)發(fā)展,內(nèi)容豐富,感染力強。冥婚在唐五代盛行,并被看作正常婚姻的一種,在敦煌亦是如此。上述人鬼結合冥婚故事都是女鬼作為主動方,去完成在人間未完成的風月遺憾。感通神明后,心愿已了,女鬼不便再在人間逗留,只能消失。

        人神結合故事則是“男子+天女”的人物結構,其敘事模式是天女因事或迫于無奈與人間男子結合,事畢或時機成熟天女返天。與人鬼殊途一樣,人神亦是殊途,故事的結局都是天女毫不猶豫地返回天上。

        如董永故事中,董永賣身葬父,天帝感其孝,派遣天之織女下凡助他還清債務??椗运]為妻,與董永同歸主人家還債。當債務還清,因“不合久在人間”,即刻便升天飛走了。故事短小簡單,其核心是為了宣揚孝道;再有著名的田昆侖故事,洋洋灑灑兩千言,生動有趣,是敦煌古體小說中的奇葩。經(jīng)學者研究,此故事是一個復合故事,前半部分是一個成熟的天鵝處女型故事,后一部分的田章事跡,乃是一個民間智慧故事。[4](P96-100)前半部分講述田昆侖竊天女衣使她不能返天,并娶之為妻。三年后,田昆侖外出,天女從田母處騙得天衣,從窗戶飛走返天。后天女與姊妹下凡接走兒子田章,并授予法術。

        (三)人鬼交往故事

        人鬼交往故事敘事模式亦分為兩種,一種是一人死亡變鬼之前與另一人是朋友,做鬼后仍因舊情而往來;另一種是生人與死鬼之間因人因事而往來。

        前者如梁元皓、段子京為鬼事。講述的是梁元皓、段子京少小相愛,契為朋友。后元皓卒,神靈現(xiàn)身,不許殯葬,通夢于子京。子京到元皓處吊唁,元皓現(xiàn)身,與他交換信物。一年后,冥府太山主簿位空缺,元皓憶子京,遂得閻王準許,變作生人邀請子京做此官。子京不愿,元皓以死相逼,遂成。末云:“王子珍得鬼力,段子京得鬼殃?!焙糜严啾仆龉?,子京不愿也無法。王子珍得鬼力的故事也甚是有趣,講述的是王子珍求學路上遇見變作生人的鬼李玄。二人交為朋友,同在邊先生處學習。李玄才藝過人,對子珍多有照顧。李玄被發(fā)現(xiàn)是鬼后,告知子珍他的真實身份及子珍父親命懸一線的情況,并幫助子珍父親度過危難。

        人鬼殊途,鬼與人本不應有交集,上述故事有福有殃,其中不乏存有人們對人鬼交往之思考。

        (四)復生故事

        復生故事的敘事模式分為兩種,一是將死或應死之人被施救而活下來;一是已死之人因神靈通感網(wǎng)開一面而復活。故事通過描述人施救免死或死而復生的靈異過程,以荒誕的形式表達古人對生死觀念的思考。

        前者如管路故事,此故事在民間極為盛行,講述的是管路預知趙顏子當死并授以解救法。經(jīng)南斗更改,趙顏子的壽命從十九變?yōu)榫攀?。故事中提到的北斗主死,南斗主生的說法,反映出泰山信仰在敦煌的流行;再有王子珍故事中,王子珍父親患大困,生死未分之際,鬼李玄助其復生。

        后者如扁鵲再活虢國太子事,講述虢國太子已死八日,扁鵲使之再活,并指出太子能活是因壽命未盡;再有王道憑未婚妻唐文榆復生事,講述王道憑被征討,沒落南蕃,九年未歸。唐文榆受父母所逼嫁劉元祥,三年后恚怨而死。王道憑還家,知其事,訪其墳,傷心欲絕。他祈求上天“若有神靈,使吾睹見,若也無神,從此永別”,文榆“遂即見身,一如生存之時”,后掘墳破棺,即活。他們的愛情感動上天,使有情人終成眷屬。

        復生故事表達了敦煌民眾對生死的認知,即在認可生命有限性的前提下,對遠離死亡、延長壽命寄予希望。這個希望寄托在神鬼上,途徑即是神靈通感。

        (五)報恩與復仇故事

        報恩故事敘事模式是鬼或神靈因受惠于人而向人報恩,事畢后消失。文末常有如“死鬼尚自報恩,何況生人”之類的勸諫之語,點明主旨,勸教意義濃厚。故事梗概如下:

        侯霍為鬼骷髏拔草建墳,后得鬼報恩,為其娶妻。(中村不折藏本)

        郭歡埋葬被拋尸荒野的侯光,并以飯食祭之。侯光變鬼后報恩,請至家吃大飲食。郭歡現(xiàn)身與鬼家人說明侯光身死原委后,得到鬼父母酬謝。(中村不折藏本)

        隋侯救蛇得珠故事。(S.6022;寫本殘缺不全,但仍可見“將此珠以報大恩”等句。)

        報恩故事的目的主要是宣揚知恩圖報、善有善報等思想,同時我們從故事中也可以看出因為神明通感,鬼才得以了卻人間遺憾回報于人,但是人鬼殊途,所以報恩后鬼就消失了。

        復仇故事敘事模式有兩種,一是主人公被人枉殺后通于神明托夢于家人訴說真相,家人為其復仇,兇手得到懲罰;一是主人公被人枉殺后訴于天帝現(xiàn)形索命復仇,兇手得到懲罰,如:

        劉寄遇害托夢其兄,兄按夢語為其復仇。(中村不折藏本)

        周宣王枉殺杜伯,杜伯變鬼后復仇。(S.525)

        段孝真被雍州刺史梁元緯冤殺,變作生人現(xiàn)身復仇。(中村不折藏本)

        劉書成認為神怪小說在本質(zhì)上是現(xiàn)實生活矛盾和自然矛盾在幻想形式中的再現(xiàn),是依據(jù)假想的邏輯作出的推想的虛構。[5] (P7-13)復仇故事正是如此,人們將現(xiàn)實生活無法疏解的矛盾,寄托在變鬼復仇,懲治惡人的幻想中,以排解苦悶。同時也起到了教化作用,勸諫人們?nèi)合蛏?。而達到復仇依然是通過神明通感,借他人之手還原真相懲罰兇手,或者上訴天帝,得到允許后去完成在人間的遺憾。

        三、敦煌本《搜神記》相關研究

        (一)版本

        敦煌本《搜神記》的版本研究及其與傳世本的關系是敦煌本《搜神記》研究的一大重點。關于《搜神記》的版本,前人已做了大量研究,下面即作簡單梳理?!端焉裼洝窞楣糯竟中≌f的經(jīng)典,流傳至今常見的版本有三種:二十卷本、八卷本(也叫《稗?!繁?和敦煌本。敦煌寫本中存有此書的寫卷較多,文字內(nèi)容亦有較大差異。張錫厚《敦煌寫本搜神記考辨——兼論二十卷本、八卷本搜神記》是系統(tǒng)研究《搜神記》各個版本的第一篇文章。經(jīng)過對幾種敦煌本的排比整理,他認為敦煌本極可能是從干寶原書中擇其所需,選編成冊。且敦煌本多詳細敘寫,以適應時代和民眾的需求;[6]王國良篩選比較《搜神記》各寫卷,認為中村不折藏本、S.525、S.3877、S.6022及P.5545五個寫卷屬于句道興《搜神記》系統(tǒng)。在各版本關系上,他認為句道興本《搜神記》和八卷本可能有一個共同的祖本,或者是八卷本采用了句氏本的材料入書。而句氏本和干寶原書沒有多少牽連;[7]項楚《敦煌本句道興搜神記本事考》詳細考證了敦煌本《搜神記》所存35個故事的本事,并認為句道興《搜神記》與八卷本《搜神記》存在著某種聯(lián)系,但和干寶《搜神記》毫不相干;[8] (P43-59)伏俊璉、伏麒鵬《石室奇諧——敦煌小說選析》綜述前人研究成果,為敦煌本《搜神記》所存35個故事做了校錄和注釋,并判斷句道興《搜神記》是一部輯錄古書而成的志怪小說集,與二十卷本《搜神記》是兩個系統(tǒng)的本子;[9] (P138)崔達送《從三種〈搜神記〉的語言比較看敦煌本的語料價值》從語言角度考證三個版本的語料價值,認為八卷本不一定從敦煌本出,它和敦煌本、二十卷本一樣,成書過程中都參考或依據(jù)了同一古本《搜神記》。[10] (P45-51)竇懷永、張涌泉匯集校注的《敦煌小說合集》將敦煌本《搜神記》8個寫本分為3個系統(tǒng):中村不折藏本、P.5545、P.3156、S.3877及P.2656這5個寫本為系統(tǒng)一;S.525為系統(tǒng)二;P.5588+S.6022為系統(tǒng)三。作者通過比較認為S.525和八卷本相似性很高,應出自同一祖本,或其間存在繼承或被繼承的關系。[11] (P102-109)參看S.525寫本,10個故事在八卷本中存7個,且內(nèi)容差異性較小,誠如《敦煌小說合集》中所說敦煌本與八卷本確有極密切的關系,因時代久遠,證據(jù)不足而無法確知。

        (二)文體

        敦煌通俗文學的分類在學術界長期存在爭議。在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)初期,由于變文的內(nèi)涵和外延存在分歧,1957年《敦煌變文集》出版,將所收講經(jīng)文、俗賦、話本、緣起、變文等作品統(tǒng)稱為“變文”。王慶菽據(jù)羅福頤所藏中村不折卷影印本,與S.525、S.6022、P.2656寫卷對比,進行重新校理,將《搜神記》納入其書。[12] (P865)后周紹良《談唐代民間文學》[13] (P413)、潘重規(guī)《敦煌變文集新書》[14] (P1238)、郭在貽等《敦煌變文集校議》[15]等都隨其說。因《敦煌變文集》“引言”中有“變文云云,只是話本的一種名稱而已”。[12] (P3)林家平等《中國敦煌學史》將《搜神記》既歸為變文,又歸為話本,可見當時敦煌文學體裁分類不甚清晰。[16] (P337)直至20世紀80年代,學者們逐漸認識到敦煌寫本所包含內(nèi)容龐雜,體裁多樣,也越來越重視敦煌文學的分類,更多學者將《搜神記》歸為小說類。周紹良《敦煌文學芻議》正式將敦煌文學分為講經(jīng)文、小說、話本等32類文體。[17] (P100-110)后由周先生執(zhí)筆的《敦煌文學·小說》將《搜神記》選入其中,并簡要介紹了所存此篇的敦煌寫卷,對其形式與語言等進行分析,認為這些小說標志著我國短篇小說的發(fā)展進入新時期,為后來宋元話本的繁榮打下了良好的基礎。[18] (P285)張先堂執(zhí)筆的《敦煌文學概論》中小說一章亦有敦煌本《搜神記》,且對它的文學和文獻價值作出肯定。[19] (P332)柴劍虹《敦煌古小說淺談》將句道興《搜神記》歸為古小說四大類中的志怪類。[20] (P613-623)王昊在《敦煌小說及其敘事藝術》中將敦煌志怪小說分為語怪家的志怪小說和佛教的志怪小說,《搜神記》歸為前者。[21] (P53)竇懷永、張涌泉匯集校注《敦煌小說合集》從之,并在前言中寫道“志怪類可以《搜神記》為典型,因其承襲漢晉以來巫卜鬼道、因果報應等思潮,且多記鬼神靈驗、人世輪回等道佛故事”。[11] (P6)伏俊璉師《敦煌小說敘錄》認為敦煌本《搜神記》是一部輯錄古書而成的志怪小說集,但其文字粗糙通俗,運用了當時的一些口語,而故事情節(jié)較之六朝志怪又有所變化,所以概為唐代說話初期的話本。[22] (P3-27)楊晶晶在《敦煌本〈搜神記〉研究》中認為雖然缺乏證據(jù)證明句道興《搜神記》是初期的話本材料,但我們能夠從其稍具初期說話底本的特征上,推斷此書和唐初期的說話活動有一定關系。[23] (P26)我們認同敦煌本《搜神記》為志怪類小說,它在敦煌這片遠離中原、多民族雜居的土地上,表現(xiàn)出與傳世小說不同的特點。這些特點雖不足以改變它文體的認定,但值得我們深入探究其形成的文化因素和社會功能。

        (三)考證與???/h3>

        對S.525所存故事語言及字詞進行考證校錄的文章較多,主要有崔達送《從三種〈搜神記〉的語言比較看敦煌本的語料價值》[10] (P45-51)、郭在貽等《敦煌變文集校議》[15] (P403、449)、張涌泉《敦煌俗字研究導論》[24] (P104、197)、《敦煌文書疑難詞語辨釋》[25] (P259)等。關于敦煌本《搜神記》故事來源進行考證的文章較少。項楚《敦煌本句道興〈搜神記〉本事考》以《敦煌變文集》所收句道興《搜神記》的35個故事為底本,考證其故事來源,亦略及少數(shù)與它同源的類似故事及受它影響而產(chǎn)生的故事。[8] (P43-59)。也有研究民俗和古代體育的文章涉及敦煌本《搜神記》。如高國藩《敦煌古俗與民俗流變 中國民俗探微》中卜卦風俗就以管輅故事為例進行說明;[26] (P2)李重申等《敦煌古代的博弈文化》中樗蒲一節(jié)亦引用了管輅故事來說明。[27] (P187)

        敦煌本《搜神記》的整理校錄本主要有:《敦煌變文集》[12] (P865-900)、《敦煌變文集新書》[14] (P1213-1255)、《石室奇諧 敦煌小說選析》[9] (P112-153)、《英藏敦煌社會歷史文獻釋錄》(第三卷)[28] (P5-20)、《敦煌小說合集》[11] (P179-199)等。

        (四)價值與意義

        敦煌本《搜神記》的文學和文獻學意義得到了學者們的肯定。張錫厚對《敦煌變文集》整理校訂《搜神記》的功績表示肯定,亦揭示了其存在的不足。他亦認為敦煌本《搜神記》所存失傳的條目對干寶《搜神記》的補校有著重要意義。[6]周紹良在《敦煌文學·小說》中分析了《搜神記》管輅條的語言藝術。其充滿口語色彩的鋪排描寫,周先生認為從文學的角度審之,是小說中上乘作品。[18] (P286)《敦煌文學概論》中認為敦煌本《搜神記》對于弄清干寶原書的面貌和研究干寶原書的思想內(nèi)容和藝術特點有很大的好處。其在原書基礎上的增飾和加工也就有為干寶原書所未盡具的文學成就。[19](P334-335)楊晶晶在《敦煌本〈搜神記〉研究》中專設一章,討論其敘事藝術,認為敦煌本《搜神記》中部分條目如辛道度、王子珍等故事呈現(xiàn)出了較高的敘事水平,尤其敘事結構在相對較早的志怪小說中呈現(xiàn)出巨大的進步性。[23] (P33)

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