潘雁飛

(湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425199)

一、舜巡狩：“協(xié)和萬(wàn)邦”之始

《史記·五帝本紀(jì)》里司馬遷以太史公身份曾感嘆說(shuō)：“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！?1)《史記·太史公自序》記載司馬遷曾親到九疑山：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘”。在太史公看來(lái)，“古文文本”與“口傳”活態(tài)化文本多是一致的，(2)“文獻(xiàn)”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》，南宋朱熹《四書(shū)章句集注》認(rèn)為“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”。 所以這時(shí)候的文指典籍文章，獻(xiàn)指的是古代先賢、長(zhǎng)老的見(jiàn)聞、言論以及他們所熟悉的各種禮儀和自己的經(jīng)歷。《虞夏書(shū)·益稷》也有相關(guān)的引證說(shuō)明“文獻(xiàn)”一詞的原意是指典籍與宿賢、長(zhǎng)老。司馬遷以其獨(dú)特的“二重證據(jù)法”，證明舜帝南巡實(shí)有其事。所以《史記·五帝本紀(jì)》敢于言之鑿鑿：“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。

加之當(dāng)代考古新發(fā)現(xiàn)，如山西襄汾的陶寺遺址、郭店楚墓竹簡(jiǎn)《容成氏》、上博楚簡(jiǎn)《唐虞之道》、馬王堆漢墓出土的古地圖上標(biāo)注的九根柱狀圖，漢唐以來(lái)的“玉琯巖舜帝陵廟”(湖南永州九嶷山)，筆者傾向認(rèn)為不僅舜帝實(shí)有其人，南巡也是大致不差的。

現(xiàn)在要弄清楚的是，舜南巡，其最終的目的是什么？據(jù)《尚書(shū)·堯典》《尚書(shū)·舜典》《左傳·文公十八年》等材料，舜一生事功概括起來(lái)主要有二：布五教，去四兇。(3)《尚書(shū)·堯典》：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！薄傲鞴补び谟闹?，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山?！薄蹲髠鳌の墓四辍罚骸芭e八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成。”“賓于四門(mén)，流四兇族。”

舜采用的方法是什么？五載一巡狩。從《尚書(shū)·舜典》記載 “明試以功，車(chē)服以庸”看，其巡狩絕不只是為了祭祀，而是深藏事功，希望群臣也能去各自的“四兇”，布天下所需之“五教”。正因此舜帝才能達(dá)到“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服”[1]的“平天下”的效果。

值得重視的是，《史記·五帝本紀(jì)》的記載是對(duì)《舜典》的詮釋性復(fù)述：關(guān)于五教，《舜典》說(shuō)：“敬敷五教，在寬?！薄段宓郾炯o(jì)》復(fù)述說(shuō)：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！标P(guān)于四兇，《舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山?！薄段宓郾炯o(jì)》復(fù)述說(shuō)：“流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷?！盵2]“布五教”強(qiáng)調(diào)了此一文明行為化成而帶來(lái)的結(jié)果：“內(nèi)外平成”，萬(wàn)事妥帖，內(nèi)外天地平和。“流四兇”則強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“變”字，也是強(qiáng)調(diào)“流”的結(jié)果，實(shí)際上是王化了北狄南蠻，東夷西戎。

所以，筆者以為“巡狩”一詞有二層含意，一是“巡”，在位有德者的南風(fēng)之化，一是“狩”，是強(qiáng)力來(lái)歸，是歸化是融合。而民間所傳唱相傳舜所作的《南風(fēng)歌》便是這種仁德教化天下的形象注腳：

南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。

南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。[3]

《堯典》說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！庇蓛?nèi)而外，由親族而百姓，由百姓而萬(wàn)邦、而黎民，既是和睦，更是協(xié)和、和諧。舜帝是繼承唐堯“平天下”(使天下和諧)與“協(xié)和萬(wàn)邦”理想的最佳實(shí)踐者。

二、以“仁”王化天下：“協(xié)和萬(wàn)邦”之理想

在以“仁”王化天下理想提出之前?？鬃訉?duì)舜帝“布五教”之“協(xié)和萬(wàn)邦”方式做了很好的歸納。

《論語(yǔ)·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

《論語(yǔ)·季氏》：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?/p>

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“能行五者于天下為仁矣。”[4]

“仁”是內(nèi)化于心，“禮”是外化于行，是王化。有精神建設(shè)，有文化建設(shè)。再加上“足食”“足兵”(4)見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?，自然天下和諧太平。對(duì)于“遠(yuǎn)人”，《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之?！币粯訌?qiáng)調(diào)仁德，強(qiáng)調(diào)以仁歸化，當(dāng)然背后也需要實(shí)力、強(qiáng)力，所以也有征伐。

承傳幾千年，孟子是對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”理想，系統(tǒng)化、理論化的提煉者、升華者。《孟子》一書(shū)言必稱(chēng)堯舜，集中反映了孟子的思想。堯舜之道以孝悌為本，孝悌以仁為內(nèi)核?！睹献印返闹饕枷刖鶑摹靶币?，由“孝悌”而仁愛(ài)而仁政而王道，其指向是人、社會(huì)、國(guó)家的和諧與富強(qiáng)，終極指向是天下太平和諧。

《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。”這是談?dòng)尚┤蕫?ài)通過(guò)推恩的形式，而施行王道，王化天下。由內(nèi)而外，由親族而國(guó)家而四夷而天下，與舜帝一脈相承。

《孟子·公孫丑上》：“行仁政而王，莫之能御也。”明說(shuō)仁政的巨大威力與成效?？梢詤f(xié)和萬(wàn)邦，可以幸福百姓，和諧眾人。

《孟子·離婁上》更是直接提出：“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下?！庇终f(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！薄叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！泵献釉谶@篇文章中論及了“協(xié)和萬(wàn)邦”的基礎(chǔ)是仁政，行“仁”的方法是“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)?！睂?shí)例是“三代”。

同時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)以“仁”王化天下的重要性，孟子特別指處，舜之有天下，并非堯的贈(zèng)予，而是得之于“天”：

萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！薄叭粍t舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！薄疤炫c之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

……

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：‘天子不能以天下與人?！聪鄨?，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也……?！盵5]

這里的天意，實(shí)際是舜以“仁”行天下的必然結(jié)果。

上述文字足以說(shuō)明“堯舜之道”的豐富內(nèi)涵。是由孝而自然帶來(lái)人性善，而自然施行仁政，平治天下，使社會(huì)和諧。孟子處戰(zhàn)國(guó)亂世，禮壞樂(lè)崩，霸道橫行，王道不行，王化難以延展，所以天下紛亂。孟子的理念只能算是一種理想，但其影響卻很深遠(yuǎn)。

三、《大學(xué)》“明明德于天下”：“協(xié)和萬(wàn)邦”之路徑

《大學(xué)》原是《小戴禮記》之一部分。后朱熹為章句，成為四書(shū)之一。相傳為曾子所作。現(xiàn)一般認(rèn)為是曾子學(xué)派在秦漢之際而作。

《大學(xué)》從修身出發(fā)，并以此為核心，提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”之路經(jīng)?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”為終極目的，但要達(dá)成這一目的卻需要個(gè)人“明明德”，要“親民”(新民)，要“止于至善”。

舜帝作為儒家祖述的對(duì)象，就這一點(diǎn)而言可謂與舜的實(shí)踐一脈相承?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)“天下明德皆自虞帝始”，舜自身便是此一典范。他以德贏天下，他“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！盵6]說(shuō)明他能新民。不管舜父、后母，舜弟象如何設(shè)計(jì)害他，舜善事父母，友愛(ài)兄弟的“孝悌”精神與言行總是自始至終，所謂“復(fù)事瞽叟，愛(ài)弟彌謹(jǐn)”，[7]可以說(shuō)是歷經(jīng)苦難癡心不改。說(shuō)明他已止于至善。正因?yàn)槿绱?，所以舜能在“低水平生產(chǎn)力”的情況下“協(xié)和萬(wàn)邦”！這是一個(gè)事實(shí)上的榜樣，而榜樣的力量往往是無(wú)窮的。

既然儒家說(shuō)人皆可以為堯舜。欲要達(dá)到這樣一種境界，自然就有一定的修煉方法。這就是《大學(xué)》給每一個(gè)渴望兼濟(jì)天下的士人提出的行動(dòng)的路徑。這路徑就是：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！盵8]這是一個(gè)古之“明明德于天下”者已成功的路徑，是一個(gè)榜樣的路徑，也是一個(gè)普適的路徑。就如同舜帝一樣。

然而我們眾多的讀書(shū)人卻必須從基礎(chǔ)做起，其路徑恰恰是反過(guò)來(lái)的。所以《大學(xué)》緊接著說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”以故“修身”成為實(shí)現(xiàn)這一路徑的根本。因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“修己以安百姓”。[9]

于是三綱(明明德、親民、止于至善)八目(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)便成為我們?nèi)松逕挼闹黝}。

在這八目中，有幾個(gè)又是關(guān)鍵點(diǎn)，如要誠(chéng)意就不能“自欺”，要保持純正的動(dòng)機(jī)和狀態(tài)，要特別注重“慎獨(dú)”，要在人不知而只有己知的情況之下接受考驗(yàn)；要“自明”，所謂“自明”即自覺(jué)，就是說(shuō)“明明德”是自我的覺(jué)悟，是內(nèi)心意識(shí)到完善、發(fā)展自身的必要性，是人固有的善性的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)新，“茍日新，日日新，又日新”。永遠(yuǎn)要追求新目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新成就，總是要有新氣象和新面貌。要“有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”[10]齊家的前提是修身，治國(guó)自然先齊家，最后才能“平天下”，達(dá)到“協(xié)和萬(wàn)邦”之目的。

四、“以仁育萬(wàn)物”：“協(xié)和萬(wàn)邦”之哲思

《宋史·周敦頤傳》：“文王、周公既沒(méi)，孔子有德無(wú)位……孔子沒(méi)，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞?！薄扒в杏噍d，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)?！盵11]可見(jiàn)，千載而后，繼承孟子的唯有周子。而周子則將圣人“協(xié)和萬(wàn)邦”理想哲學(xué)化了。

周敦頤《通書(shū)·順化》：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。”[12]仁義，不僅可生育萬(wàn)物，也能和諧萬(wàn)民。人有仁義，人必心純?！锻〞?shū)·治》說(shuō)：“仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉?！盵13]

這里強(qiáng)調(diào)“平天下”和“協(xié)和萬(wàn)邦”手段是“以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民”，出發(fā)點(diǎn)則是自身要以“心純”為修養(yǎng)目標(biāo)。心純又是從孝悌引出的“仁”心。這與孟子“老吾老以及人之老”的推恩相類(lèi)。他又提出心純的為政者，必須用賢，用賢則天下治。這與舜帝舉賢任能“布五教”一致。

由此我們想到一個(gè)流傳在九嶷山《堯王訪舜》的民間故事：堯王為了訪賢，裝扮成百姓來(lái)到一個(gè)村莊，看到一個(gè)后生趕著黃牛犁田，堯王問(wèn)后生是水牛犁田好還是黃牛犁田好？當(dāng)時(shí)后生沒(méi)有當(dāng)面回答，堯王只好走開(kāi)。當(dāng)堯王走開(kāi)后，后生急忙追上堯王十分恭敬地說(shuō)：“您這先生剛才問(wèn)我犁田是水牛好還是黃牛好？當(dāng)然是水牛好。我本應(yīng)馬上回答您，但當(dāng)著黃牛面我怎么能說(shuō)黃牛不行呢，它辛辛苦苦幫我犁田，我怎么對(duì)得起它呢？”堯王聽(tīng)了很受感動(dòng)，認(rèn)為后生有一顆善心，然后就將后生帶到了京城做事考驗(yàn)他，這個(gè)后生便是舜，最后繼承了帝位。[14]

這一故事文本意旨十分明顯：因?yàn)樗葱陨?，心純，自然?huì)有善行，有善行，自然能選賢任能，自然能協(xié)調(diào)和諧人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。

《孟子·盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！盵15]在孟子眼里，堯舜之性與“野人”相異者只在于其善于從善言，從善行而已，這也是心純之故。

而關(guān)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯順序，周子在《通書(shū)·家人睽復(fù)無(wú)妄》也有其獨(dú)到深刻的看法：“冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本誠(chéng)心而已矣，則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女于媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心復(fù)其不善之動(dòng)而已矣?！盵16]