林澤楷

（廣東金融學(xué)院 廣東廣州 510000）

2017 年10 月18 日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指明了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的十四條基本方略。“堅(jiān)持馬克思主義”和“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”屬于基本方略的內(nèi)容。[1]當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，而文化也非一個(gè)國家或民族可有可無的裝飾品。習(xí)近平指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵2]一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化既是國家事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力量，也是防范某種潛在危險(xiǎn)的重要手段。依此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融合當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的問題是新時(shí)代的重要議題。毛澤東思想是馬克思主義與中國具體實(shí)際成功相結(jié)合的典范。毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與繼承，他稱：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]本文的討論將表明：價(jià)值向度、精神向度與思維向度是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合毛澤東思想的三個(gè)良好向度。習(xí)近平指出：“毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義?！盵4]對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想的融合向度進(jìn)行探討，可為更大視域地思索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與包括毛澤東思想在內(nèi)的廣義馬克思主義的融合問題提供有助益的啟發(fā)。

一、價(jià)值向度

包括毛澤東思想在內(nèi)的廣義馬克思主義具有十分鮮明的以人民為中心的價(jià)值取向。1944 年9 月8 日，毛澤東出席中央警備團(tuán)戰(zhàn)士張思德的追悼會(huì)，其在追悼會(huì)上講：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵5]十天后，毛澤東在招待八路軍留守兵團(tuán)全體模范學(xué)習(xí)代表及從敵后轉(zhuǎn)戰(zhàn)歸來參加整訓(xùn)的各部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗英雄代表的大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“我們的軍隊(duì)是真正人民的軍隊(duì)，我們的每一個(gè)指戰(zhàn)員以至每一個(gè)炊事員、飼養(yǎng)員，都是為人民服務(wù)的。”[6]為了人民而領(lǐng)導(dǎo)、建設(shè)革命隊(duì)伍，為了人民而從事具體工作，中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，其努力工作的方向是為人民謀利益。

以人民為中心的價(jià)值取向蘊(yùn)含著另一基本信念：奮斗的力量源自人民。1922 年7 月，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)制定了《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，明確黨要“到群眾中去”，要組成大的“群眾黨”。為達(dá)成目標(biāo)，該《決議案》規(guī)定兩大律和七項(xiàng)原則，其中第一條律便是：“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去?！盵7]1945 年4 月23 日至6 月11 日，中國共產(chǎn)黨舉行第七次全國代表大會(huì)。毛澤東在書面政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中指出：“信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！盵8]

以人民為中心的價(jià)值理念在中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本中屢屢可見，可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征。即便在以“受命于天”的觀念為主導(dǎo)的商朝，商王盤庚也說：“予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威？用奉畜汝眾。”（《尚書·盤庚中》）養(yǎng)育萬民是商王需要擔(dān)當(dāng)?shù)恼呜?zé)任。周公在告誡康叔時(shí)，云：“若保赤子，惟民其康乂。”（《尚書·康誥》）對(duì)于民眾，要如養(yǎng)育小孩般地精心呵護(hù)。商周時(shí)期“畜眾”“保民”的思想觀念與價(jià)值取向?yàn)槿寮宜^承?？鬃釉唬骸暗狼С酥畤?敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“使民以時(shí)”的操作細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)的便是使用民力或引導(dǎo)民眾時(shí)，要考慮民眾的利益。孔子在衛(wèi)國人口“庶矣哉”的基礎(chǔ)上提出的“富之”“教之”（《論語·子路》）的治理策略，亦顯示孔子對(duì)人民物質(zhì)生活與精神生活的全面注重，體現(xiàn)的是對(duì)民眾美好生活的傾心思索。孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！保ā睹献印るx婁上》）“所欲與之聚之，所惡勿施”彰顯了孟子對(duì)民眾利益的深切關(guān)注。荀子稱：“王者之法：等賦、政事、財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也?！保ā盾髯印ね踔啤罚暗荣x”“政事”與“財(cái)萬物”皆為政務(wù)中的重要事項(xiàng)，而這些事項(xiàng)的開展服務(wù)于“養(yǎng)萬民”此一中心，“萬民”乃其他政務(wù)事項(xiàng)的最終歸宿。綜上可見，以人民為中心的價(jià)值向度是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合毛澤東思想的一個(gè)良好切入口。

二、精神向度

（一）夢(mèng)想精神

中華民族是一個(gè)崇尚夢(mèng)想、擁有夢(mèng)想與追求夢(mèng)想的民族。夢(mèng)想為國家的發(fā)展指明方向，夢(mèng)想精神則為國家與人民的具體實(shí)踐提供動(dòng)力。在“外力和軍閥勾結(jié)為惡”的時(shí)代，1923 年4 月10 日《新時(shí)代》創(chuàng)刊。毛澤東在創(chuàng)刊號(hào)中發(fā)表《外力、軍閥與革命》一文，其在文末指出：“我們只知道現(xiàn)在是混亂時(shí)代，斷不是和平統(tǒng)一時(shí)代，政治是只有更反動(dòng)更混亂的；但這是和平統(tǒng)一的來源，是革命的生母，是民主獨(dú)立的圣藥，大家不可不知道。”[9]在混亂甚至還將會(huì)更混亂的時(shí)代，毛澤東卻在其中看到了和平，其在混亂的時(shí)代中探視到統(tǒng)一的到來，此可謂毛澤東夢(mèng)想精神的良好體現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨奪取全國勝利的前夕，毛澤東指出：“在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會(huì)使人們感覺那好像只是一出長劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮?！盵10]取得民主革命的勝利，對(duì)黨、國家和人民的意義非凡。但在毛澤東看來，這還只是萬里長征的第一步；與以后將要取得的成就相較，這樣的成就是“比較渺小的”。[11]據(jù)此，不難想見毛澤東的偉大氣魄與夢(mèng)想精神。

在中國傳統(tǒng)典籍中，儒家經(jīng)典著作《禮記》的《禮運(yùn)》篇明確地闡述了大同與小康的社會(huì)理想。無論是其對(duì)“天下為公”的大同社會(huì)的想象，還是對(duì)“天下為家”的小康社會(huì)的描繪，都顯示古人對(duì)美好社會(huì)生活的夢(mèng)想與向往。同樣，《尚書·堯典》提出“協(xié)和萬邦”的世界理想圖景；《論語·顏淵》則有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的美好人際關(guān)系的理想；《孟子·梁惠王上》倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；《荀子·議兵》亦言“四海之內(nèi)若一家”。由上述攫取的經(jīng)典論述可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的關(guān)于夢(mèng)想精神的資源與素材。

（二）奮斗精神

美好夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)依靠踏實(shí)的奮斗。1922 年7 月，中國共產(chǎn)黨在《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》中強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨不是空談主義者，不是候補(bǔ)的革命者，乃是時(shí)時(shí)刻刻要站起來努力工作的黨，乃是時(shí)時(shí)刻刻要站起來為無產(chǎn)階級(jí)利益努力工作的黨?！盵12]1949 年，毛澤東在為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28 周年而作的《論人民民主專政》一文中強(qiáng)調(diào)：“我們必須克服困難，我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西……鉆進(jìn)去，幾個(gè)月，一年兩年，三年五年，總可以學(xué)會(huì)的?！盵13]不同時(shí)期，中國共產(chǎn)黨要面對(duì)不同的課題，需完成不同的任務(wù)，而不變的是，其需保持“鉆進(jìn)去”奮斗的精神與努力。從中國共產(chǎn)黨早期革命直至現(xiàn)在，奮斗精神便伴隨著黨與國家事業(yè)發(fā)展的始終。

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子需要時(shí)刻保持自強(qiáng)的奮斗精神?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）一個(gè)人若沒有奮斗精神的支撐，而要有殺身成仁的崇高追求是難以想象的。荀子曰：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┚又庵幵谟凇凹骸倍辉凇疤臁?，意謂君子所在意的應(yīng)是自身是否葆有奮斗的精神與付出踏實(shí)的努力。董仲舒在回答漢武帝的策問時(shí)，稱：“事在強(qiáng)勉而已矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮粋€(gè)國家在政治治理上要獲得的成功同樣離不開奮斗精神。

上述以夢(mèng)想精神和奮斗精神為例展開討論，結(jié)果顯示：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想在夢(mèng)想精神和奮斗精神上有大量相契合的素材，二者的融合擁有充足的源頭活水。精神向度是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合毛澤東思想的題中應(yīng)有之義。

三、思維向度

1919 年7 月14 日，毛澤東擔(dān)任主編的《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊。毛澤東在創(chuàng)刊宣言中開篇就指出：“從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的說話，于今都要一改舊觀。”[14]他還強(qiáng)調(diào)：“我們的見解，在學(xué)術(shù)方面，主張澈底研究。不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！盵15]人們要尋得真理，便要改觀先前不容置疑的思考問題的態(tài)度。不受成見的束縛，則是要求一切問題與觀點(diǎn)皆要經(jīng)過理性思辨的拷問。同日，毛澤東在《陳獨(dú)秀之被捕及營救》一文中指出：“現(xiàn)在的中國，可謂危險(xiǎn)極了。不是兵力不強(qiáng)財(cái)用不足的危險(xiǎn)，也不是內(nèi)亂相尋四分五裂的危險(xiǎn)。危險(xiǎn)在全國人民思想界空虛腐敗到十二分。中國的四萬萬人，差不多有三萬九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信運(yùn)命，迷信強(qiáng)權(quán)。全然不認(rèn)有個(gè)人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理。這是科學(xué)思想不發(fā)達(dá)的結(jié)果。”[16]對(duì)于一個(gè)國家來說，兵力不強(qiáng)、財(cái)用不足和國內(nèi)動(dòng)亂自然是相當(dāng)大的危險(xiǎn)，但毛澤東認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國更大的危險(xiǎn)在于國人缺乏科學(xué)思想，沒有理性思辨的習(xí)慣與能力，突出地表現(xiàn)為種種迷信的現(xiàn)象。這即是說，思維向度的危險(xiǎn)更加可怕。

1920 年9 月16 日，蔡和森在給毛澤東的信件中說：“我們今日研究學(xué)問，宜先把唯理觀與唯物觀分個(gè)清楚，才不至墮入迷陣?！盵17]為避免墮入迷陣，必須有“分個(gè)清楚”的功夫，此即任何學(xué)問都要經(jīng)過人的一番理性思辨。翌年1 月21 日，毛澤東回信蔡和森說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。我固無研究，但我現(xiàn)在不承認(rèn)無政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)固的理由?！盵18]毛澤東認(rèn)可蔡和森“分個(gè)清楚”的理性思辨的提議。并且，毛澤東對(duì)唯物史觀和唯理觀、無政府的原理進(jìn)行了一番具體的辨析：唯理觀與無政府的原理“不能證實(shí)”，不具備“很強(qiáng)固的理由”，因此，它們不能得到毛澤東的認(rèn)可與接受。學(xué)問理由的追問經(jīng)歷顯示毛澤東對(duì)信仰確立的嚴(yán)肅態(tài)度，理性思辨在此中起到舉足輕重的作用。

習(xí)近平指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨?！盵19]依《論語》記載，子貢曾問于孔子曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子回答：“未可也?！弊迂曈謫枺骸班l(xiāng)人皆惡之，何如？”孔子同樣回答：“未可也。”對(duì)一個(gè)人的評(píng)判不可僅依賴于眾人之言，那么，應(yīng)當(dāng)采用何種方式來評(píng)判一個(gè)人呢？孔子曰：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z·子路》）與僅依賴“鄉(xiāng)人”的喜好與厭惡不同，孔子首先對(duì)“鄉(xiāng)人”作出“善者”與“不善者”的分類。其次，孔子指出還需綜合善者之好與不善者之惡，如此方能對(duì)一個(gè)人作出正確的評(píng)判。從孔子提供的操作指導(dǎo)可見，其對(duì)人物的評(píng)判是以理性思辨為依據(jù)的。在《論語》中，孔子對(duì)理性思辨的思維方法的運(yùn)用可謂比比皆是，如其對(duì)君子與小人的分辨：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·為政》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子對(duì)君子與小人作理性分辨的思維方法為孟子所承繼，如《孟子·滕文公上》云：“君子之德，風(fēng)也。小人之德，草也。”自稱不得已而好辯的孟子，其與告子關(guān)于“性”而展開的系列論辯更是其理性思辨方法的運(yùn)用的良好體現(xiàn)。荀子亦在《正名》篇中對(duì)“名”的厘定寄予厚望：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。”其還對(duì)名實(shí)錯(cuò)亂的“三惑”逐一予以反駁。荀子對(duì)“名”的厘定與對(duì)名實(shí)錯(cuò)亂的命題的反駁彰顯其對(duì)理性思辨的思維方法的高度注重。

上述，我們以理性思辨為視角，通過對(duì)毛澤東與中國傳統(tǒng)文化主流的儒家進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，二者皆對(duì)理性思辨的思維方法十分重視，且自覺地運(yùn)用于各自具體的分析思慮之中。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維向度進(jìn)行有效的開掘是一項(xiàng)必要的工作，思維向度是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合毛澤東思想的另一個(gè)有益路徑。