馬榮良

(山東青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院;山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院博士生,山東濟南 250100)

引言

在我國寒食節(jié)的發(fā)展史上,唐代是一個極為重要的時期。有唐一代,上自宮廷,下至民間,均視寒食為重要節(jié)令,并圍繞寒食節(jié)展開了一系列特點鮮明、格調(diào)突出的節(jié)令活動,其風俗隆盛一代,[1]并對后世產(chǎn)生了深遠影響。自20世紀90年代以來,學(xué)術(shù)界對唐代寒食節(jié)日漸重視,陸續(xù)推出了一批研究成果。這些研究主要圍繞唐代寒食節(jié)的地位與成因、節(jié)俗活動及其文化意蘊、時人特別是詩人群體的過節(jié)心態(tài)、寒食節(jié)的域外影響、寒食節(jié)假制度及其影響等方面展開,[2]但對唐代寒食節(jié)的發(fā)展演變則關(guān)注較少。

李唐王朝持續(xù)近三百年,期間社會政治、經(jīng)濟、文化等方面均發(fā)生了巨大變化,因此對唐代寒食節(jié)的研究必須考慮其發(fā)展的階段性。在綜合考量節(jié)日的盛衰狀況、節(jié)日活動內(nèi)容、時人過節(jié)的心理以及統(tǒng)治者的態(tài)度等因素的基礎(chǔ)上,筆者將唐代寒食節(jié)的發(fā)展大致劃分為初唐(618—712年)、盛唐(713—755年)、中唐(756—820年)、晚唐(821—907年)四個階段。①限于篇幅,本文僅以初唐時期的寒食節(jié)作為研究對象。這一時期,在沿襲前代風俗基礎(chǔ)上,在社會各階層的傳承、創(chuàng)造和參與下,歷經(jīng)近百年的演變,寒食節(jié)獲得極大發(fā)展,不斷趨向興盛,為其在盛唐時步入鼎盛奠定了堅實基礎(chǔ)。

一

在初唐寒食節(jié),禁火寒食、斗雞、上墓等傳統(tǒng)節(jié)俗活動愈加流行,并普遍由民間蔓延至上層社會,得到了統(tǒng)治階級的認可。

這一時期,禁火寒食之俗越發(fā)盛行,播布范圍空前擴大。“普天皆滅焰,匝地盡藏煙”(李崇嗣《寒食》詩)[3]1070②,武則天當政時,幾乎已遍及全國各地。不僅如此,與此前歷代官方屢次禁斷禁火寒食不同,唐代統(tǒng)治者對其并不排斥,甚而日漸染習(xí)之。李嶠《寒食清明日早赴王門率成》詩云：“游客趨梁邸,朝光入楚臺?；睙煶藭陨?榆火應(yīng)春開?！盵3]695③早在唐高宗儀鳳年間,此俗已蔓延至王侯府邸之中。至武則天、唐中宗時,在宮廷禁苑中也風行開來。韋承慶《寒食應(yīng)制》詩云：“鳳城春色滿,龍禁早暉通。舊火收槐燧,余寒入桂宮?！盵3]560④可為佐證。

寒食斗雞本也是民間風俗,在南朝梁代就深受荊楚地區(qū)民眾的喜愛。[4]37據(jù)杜淹《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》可知,至遲于貞觀初年,這項娛樂活動已深得統(tǒng)治階級的青睞。[5]前引韋承慶《寒食應(yīng)制》詩云：“鶯啼正隱葉,雞斗始開籠”[3]560,武則天等最高統(tǒng)治者對此也頗為傾心。

早在隋代寒食節(jié),民眾之間就流行互贈鏤雞子?！肮胖兰?食稱畫卵。今代猶染藍茜雜色,仍加雕鏤。遞相餉遺,或置盤俎。”[6]128入唐后,這一風習(xí)也逐漸擴散至上層社會。據(jù)《唐會要》、《唐大詔令集》等文獻記載,自貞觀以降,下迄景龍(唐中宗年號)之世,每逢寒食節(jié),王妃、公主等皇室宗親便掀起一股進獻鏤雞子等物品的熱潮。[7]最高統(tǒng)治者中也不乏熱衷于此的,據(jù)唐武平一《景龍文館記》載：“(中宗)寒食賜麥粥、帖彩毬、鏤雞子?！盵8]126寒食節(jié),唐中宗時常賞賜臣僚鏤雞子等物品,以示同樂與恩寵。

據(jù)初唐唐臨《冥報記》載,至遲于隋煬帝大業(yè)年間(605—618年),洛陽民間已有寒食祭墓之俗,“洛下俗,以寒食日持酒食祭墓”。[9]60唐高宗、武則天主政時期,此俗已在很多地方廣泛傳播開來。王梵志“除非寒食節(jié),子孫冢旁泣”、“寒食墓邊哭,卻被鬼邪由”等詩句,反映的便是當時民眾寒食上墓哭悼的情形。[10]217,657另據(jù)《太平廣記》載,武則天曾賞賜太平公主“細器寶物兩食合”,價值千金,“公主納之藏中,歲余取之,盡為盜所將矣?！碧旌螳@悉后勃然大怒,亟命洛陽官員三日之內(nèi)擒得盜賊,否則治罪。當時,湖州別駕蘇無名正在洛陽聽候考核,便向天后獻計,武則天遂依計行事?！霸掠?值寒食”,蘇無名遣吏至城東門、北門窺伺,見有胡人及其黨羽十余人,“皆衣衰绖,相隨出赴北邙”,至一新冢,雖設(shè)奠但卻哭而不哀,祭奠哭畢巡行冢旁皆相視而笑,于是蘇無名派遣吏卒將胡人及其黨羽悉數(shù)逮捕,并于新墳中找回失竊的寶物。蘇無名之所以能夠破案,與其對寒食習(xí)俗的熟稔不無關(guān)系,“今寒節(jié)拜掃,計必出城,尋其所之,足知其墓。賊既設(shè)奠而哭不哀,明所葬非人也。奠而哭畢,巡冢相視而笑,喜墓無損傷也?！盵11]1258-1259寒食節(jié),洛陽民眾依俗出城拜掃,于墳塋設(shè)奠后理當哀哭(更何況是新冢),但胡人及其黨羽卻“哭而不哀”,祭奠哭畢巡行冢墓又“相視而笑”,如此反常舉動自然使人生疑,蘇無名即據(jù)此破案。據(jù)此可知,在這一時期,寒食上墓已成為洛陽、湖州等地民眾普遍遵循的習(xí)俗,并初步形成了一系列儀式、儀軌,如墓前設(shè)奠、哀哭、祭奠哭畢巡禮墓冢等。

尤值注意者,受民間寒食上墓風俗的影響,初唐時李唐(武周)皇家逐漸形成了公卿巡陵、陵寢上食等寒食節(jié)祭祀禮儀。

在唐代,皇帝親至的謁陵禮很少舉行,由太常卿或三公替代主祭的公卿巡陵成為常制。據(jù)《唐會要》,貞觀年間已有公卿巡陵之制,時在春秋二時,“舊制元無諸陵起居之禮,惟貞觀式文,但以春秋仲月命使巡陵”。此制在武則天時一度被打亂,“太后遂行每年四季之月及忌日、降誕日(并節(jié)日),遣使往諸陵起居?！蔽鋭t天所行之制,至中宗景龍初年仍沿襲不改。“自天授(武則天年號)以后,時有起居,因循至今,乃為常事”。景龍二年(708年)三月,左臺御史唐紹以“禮不祭墓”和“山陵為幽靜之宮”為由,請求停止“四季及忌日、降誕日并節(jié)日(按,包括寒食節(jié))起居陵使”,“但準二時巡陵”,如此“庶得義合禮經(jīng),陵寢安謐”。其請求部分被唐中宗駁回,中宗手敕答曰：“乾陵(唐高宗和武則天合葬之陵墓)每歲正旦、冬至、寒食遣外使去,二忌日遣內(nèi)使去”,即乾陵仍保持節(jié)日和忌日遣使。至于其他諸陵,中宗則采納了唐紹的意見,“并依來表”,依舊恢復(fù)實行公卿春秋仲月巡陵的舊制。[12]402

不過,唐中宗對于乾陵的做法只是一時之舉,更多的時候,包括乾陵在內(nèi),諸陵的節(jié)日和四時巡陵則被陵寢上食所取代。從事生之義出發(fā),唐朝統(tǒng)治者另建了一套包括節(jié)日和朔望祭、日祭在內(nèi)的,更為經(jīng)常性的陵寢上食制度。[13]唐高宗永徽二年(651年)七月二十九日,有司進言：“謹按獻陵(喪)三年之后,每朔望時上食,冬夏至、伏、臘、清明、社節(jié)等日亦準朔望上食,……昭陵所司上食,請依獻陵故事。從之?！盵12]405可見唐太宗時已有陵寢上食之制,其時間為先帝喪亡三年之后每年每月的朔望日及冬至、夏至、伏、臘、清明(實為寒食)⑤、社等節(jié)日。高宗亦行此制,至中宗時尤甚,于諸陵“每日奠祭”。神龍二年(706年)二月,太常博士彭景直以此舉不合古禮與傳統(tǒng)禮制,上疏請求停止。但中宗卻以為“禮因人情,事有沿革”,仍下令道：“乾陵宜依舊朝晡進奠,昭、獻二陵,每日一進。必若所司供辦辛苦,可減朕膳,以為例程?！盵12]405-406不但未改日祭,對乾陵甚至行一日兩祭,即對父母陵寢實行更為頻繁的上食制度。此后歷經(jīng)修訂和完善,“皇祖以上至太祖陵寢,皆朔望上食,元日、冬至、寒食、伏、臘、社各一祭?；士剂晁吠肮?jié)祭,而日進食”的“禮文令式”遂成為常行的“國陵之制”。[14]235

在初唐寒食節(jié),李唐(武周)皇家尚有遣宮人往皇陵薦春衣之制。宋陳元靚《歲時廣記》引《歲事記》及《輦下歲時記》云：“寒食,內(nèi)人諸陵薦春色衣。”[15]169此制在唐玄宗統(tǒng)治后期廢止,天寶二年(743年)二月,唐玄宗頒布敕令：“自今以后,每至九月一日,薦衣于陵寢?！盵12]407

二

學(xué)術(shù)界普遍認為,唐代節(jié)日的一個重要特征就是向娛樂性方向迅速轉(zhuǎn)變,[16]此點在初唐寒食節(jié)中體現(xiàn)得十分明顯。

初唐時期,“比至五月五日及寒食等諸節(jié)日,并有歡慶事”[12]541。“一進寒食,便有一股歡情的激流在朝野漫溢迸濺”[17],上自皇帝貴戚,下至黎民百姓,無不熱情高漲,積極參與到豐富多彩的節(jié)俗活動中去。人們或聚集斗雞,或拔河嬉戲,或踏青郊游,或設(shè)宴歡飲,將節(jié)日的歡娛氣氛一步步推向高潮,同時也普遍享受著節(jié)日帶來的歡樂。

如前所述,這一時期,在長安或洛陽的宮廷禁苑乃至市井閭巷,通常都要舉行精彩激烈的斗雞活動。寒食節(jié),人們迫不及待開籠放雞,爭相一睹為快,熱烈、刺激的歡樂氛圍彌漫宮廷內(nèi)外、街頭巷尾。對此,前引杜淹、韋承慶詩中均有描述,尤以杜淹《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》所述為詳：“寒食東郊道,揚鞲競出籠?；ü诔跽杖?芥羽正生風。顧敵知心勇,先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣,利爪屢通中。飛毛遍綠野,灑血漬芳叢?！盵3]435

初唐時期特別是唐中宗時,宮廷中流行拔河之戲,也為寒食節(jié)增添了歡樂的色彩。武平一《景龍文館記》載,景龍四年(710年)清明,中宗臨幸梨園,令侍臣舉行拔河比賽?！耙源舐榻b兩頭系十余小索,每索數(shù)人執(zhí)之以挽,爭絙,以力弱者為輸。”[8]126七位宰相、二位駙馬為東隊,三名宰相、五名將軍為西隊。仆射韋巨源、少師唐休璟因為年紀大,被繩子的拉力曳倒在地,長時間爬不起來,惹得中宗等人捧腹大笑。誠如論者所言,“在游戲活動中,人總是快樂地、情緒高昂地表達自己的熱情和精神氣質(zhì)。人們在游戲中趨向于一種最悠閑的境界。在這種境界中,甚至連身體都擺脫了世俗的負擔,和著天堂之舞的節(jié)拍輕松搖動?！盵18]122-123在如癡如醉地參與斗雞、拔河等活動的過程中,唐人獲得了身心的放松與愉悅。

早在武則天當政時,寒食節(jié)踏青之風在洛陽等地悄然興起。龍門位于洛陽西南的伊水之濱,為唐代著名的風景名勝區(qū),也是洛陽官民春季郊游踏青之處。寒食節(jié)期間,時任神都(洛陽)副留守的李嶠也慕名前往,并賦有《清明日龍門游泛》一詩,以紀見聞：“晴曉國門通,都門藹將發(fā)。紛紛洛陽道,南望伊川闕。衍漾乘和風,清明送芬月。林窺二山動,水見千龕越。羅袂罥楊絲,香橈犯苔髮?！鼻迕魅找淮笤?洛陽城內(nèi)的官員士庶皆紛紛出城,趕赴龍門踏青郊游。其中不乏乘舟泛游者,舟行水上,飽覽兩岸勝景,其樂何及?“群心行樂未,唯恐流芳歇”。[3]690

武則天、唐中宗統(tǒng)治時期,逢寒食節(jié),洛陽城內(nèi)“花柳爭朝發(fā),軒車滿路迎”(沈佺期《嶺表逢寒食》詩),[3]1033⑦朝中侍臣和學(xué)士多陪皇帝出游、宴飲,街衢車水馬龍,熱鬧非凡。流風所及,官僚士大夫也多在家中設(shè)宴歡飲?！奥尻柍抢锘ㄈ缪?陸渾山中今始發(fā)。旦別河橋楊柳風,夕臥伊川桃李月?！焙彻?jié)一早,在朝中任職的宋之問從東都洛陽出發(fā),趕往位于洛陽西南陸渾縣伊水之濱的別墅?！耙链ㄌ依钫夹?寒食山中酒復(fù)春。野老不知堯舜力,酣歌一曲太平人”(宋之問《寒食還陸渾別業(yè)》)[3]629⑧,在山野別墅中與家人飲酒賞花,肆意酣歌,可謂快事。無獨有偶,中宗景龍三年(709年)寒食節(jié),身居官宦之列的蘇颋兄弟在京城長安家中設(shè)宴歡聚。“子推山上歌龍罷,定國門前結(jié)駟來。始睹元昆鏘玉至,旋聞季子佩刀回?！绷汲郊压?jié),家人聚集一堂,把酒言歡,其樂融融,“自有長筵歡不極,還將彩服詠南陔”。[3]805⑨

初唐時期,寒食節(jié)的娛樂化傾向表現(xiàn)最突出的當屬民眾上墓之余的宴飲作樂。拜掃墳?zāi)?祭奠先人,理應(yīng)悲戚肅穆,但“一代唐人畢竟風流,他們并沒有讓拜掃祭灑的一陣悲慟沖散縱情享樂的興會雅致,在普遍的意識中,仍將寒食清明看作愉快的節(jié)令、心底奔涌著歡樂的激流?！盵19]寒食上墓之余,初唐民眾竟然“復(fù)為歡樂,坐對松槚,曾無戚容”。這種現(xiàn)象愈演愈烈,至唐高宗時“積習(xí)日久,遂以為?！?。對于這種“玷風猷”、有悖禮教的做法,統(tǒng)治階級自然不能容忍。龍朔二年(662年),唐高宗頒布詔令予以禁斷,“仍令州縣捉搦,勿使更然”,[20]418但效果并不佳,根本無法阻止人們的娛樂熱情。⑩

三

初唐時期,隨著社會經(jīng)濟的逐步恢復(fù)和持續(xù)發(fā)展,社會上開始彌漫著一股奢靡享樂的風氣。影響所及,在當時皇室宗親的寒食節(jié)進獻活動中,出現(xiàn)了明顯的奢侈化傾向,并因此屢遭朝廷禁斷,但卻禁而不絕,甚至愈演愈烈。

早在貞觀年間,這種奢侈化的苗頭就已顯現(xiàn),并一度遭到唐太宗的限制,但成效不佳。唐高宗時,上層社會的消費日漸奢侈,節(jié)日進獻中的奢靡之風日甚一日?！氨戎廖逶挛迦占昂车戎T節(jié)日,……諸王妃、公主及諸親等,營造衣物、雕鏤雞子以進?！碧聘咦诹Τ?jié)儉,“欲儉以訓(xùn)俗,禮以移風,菲食卑宮,庶幾前軌”,認為“營造衣物、雕鏤雞子,競作奇技,以將進獻”之舉“巧麗過度,糜費極多”。為杜絕奢靡,高宗于顯慶二年(657年)四月頒布詔令：“自今以后,并宜停斷”,并嚴令“所司明加禁察,隨事糾聞”。[12]541-542與其父一樣,唐高宗的禁令最多也只能收一時之效。

武則天統(tǒng)治時期,此風愈演愈烈,“奢淫伎巧,實為蠹弊,皆因節(jié)日宗屬婚親、王公妃主競相賀遺,或造珍麗,妄為進奉,錦彩異飾,雕鏤奇文,假撰樓臺,偽裝禽獸?！鄙颀堅?705年),唐中宗即位伊始就頒布敕令予以禁止：“諸如此類,深是害時。宜明敕格,嚴加禁斷?！几驽谶?咸使知聞。主者施行?！盵20]416,7但收效也不大。神龍三年(707年)四月二十七日,中宗不得不再次發(fā)布詔令予以重申：“自今應(yīng)是諸節(jié)日及生日,并不得輒有進奉?！盵21]673其效果亦可以想見。果不其然,景云二年(711年)十一月,唐睿宗又發(fā)布了禁斷詔令：“太子及諸王、公主,諸節(jié)賀遺,并宜禁斷?！盵12]542○1

正如有論者所指出的,“在任何一個階級社會,奢靡風俗流行的風向無不延循自上而下的規(guī)律?！币虼?遏制奢侈之風、倡導(dǎo)節(jié)儉勢必要從源頭上抓起,此乃治本抑末之道。[22]259對此,初唐統(tǒng)治者大都有比較清醒的認識,他們對奢侈風氣上行下效的危害性頗有覺察。在其看來,寒食節(jié)等節(jié)日進獻中出現(xiàn)的奢侈化傾向,無疑會助長社會的浮華奢靡之風,敗壞社會風氣。若長此以往,顯然不利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。正是基于這樣的考量,他們才會屢屢頒布詔令予以禁斷。

耐人尋味的是,這一時期皇親宗室的寒食進獻之舉為何屢禁不絕,甚至愈演愈烈呢?一方面,這與社會風俗的特性有關(guān)。眾所周知,社會風俗是一種以大眾行為及習(xí)慣為導(dǎo)向的文化現(xiàn)象,它一旦形成,就具有相對的穩(wěn)定性、傳承性,絕非一紙令文所能禁斷。另一方面,則與最高統(tǒng)治者的態(tài)度和做法有關(guān)。以唐中宗為例,神龍二年(706年),酸棗縣尉袁楚客致書魏元忠,指出中宗朝統(tǒng)治的十大過失,其中一項就是“王公貴戚,賞賜無度,競為侈靡”。[23]6601前文已述及,寒食節(jié)唐中宗屢有賞賜臣僚之舉,所謂“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從”,其禁令自然大打折扣,甚至淪為一紙空文。

四

縱觀初唐寒食節(jié)的發(fā)展演變,雖有部分節(jié)俗(如皇室宗親的節(jié)日進獻、民眾寒食上墓之余的宴飲作樂)程度不同地遭遇官方禁斷,對其發(fā)展難免會產(chǎn)生一些消極影響;但整體而言,寒食節(jié)仍獲得極大發(fā)展,不斷趨向興盛。究其原因,是多種因素交織作用的結(jié)果,既與社會經(jīng)濟的發(fā)展繁榮密切相關(guān),也與社會各階層的積極參與緊密相連。

其中,統(tǒng)治階級的態(tài)度和做法起到了十分重要的作用?？梢赃@么說,在初唐寒食節(jié)的諸多節(jié)俗活動中,幾乎都能看到他們參與的身影。統(tǒng)治階級特別是最高統(tǒng)治者的支持、倡導(dǎo)乃至身體力行,對寒食節(jié)的發(fā)展起到了重要的促進、推動作用?！?2

如前所述,初唐時,正是因為皇室宗親持續(xù)不斷地踴躍參與,寒食節(jié)進獻之風才會日益熾烈,即便屢遭禁斷也未見衰歇。此外,受民間寒食上墓風俗的影響,李唐(武周)皇家初步建立了陵寢上食、公卿巡陵等寒食節(jié)祭祀禮儀制度,統(tǒng)治階級的這種制度設(shè)計和實施,反過來又必將對民眾產(chǎn)生重大影響,進一步助推寒食上墓習(xí)俗在全國各地的普及和流行。

此外,唐人有重節(jié)序、愛宴賞的風習(xí),最高統(tǒng)治者更是如此。初唐時,每逢節(jié)日,皇帝時常在宮廷設(shè)宴,君臣賦詩吟詠,競相唱和,場面熱烈。較著者如太宗時的元日唱和,高宗時的七夕、重陽、守歲唱和,而尤以中宗朝最為興盛。[24]據(jù)《大唐新語》載：“神龍之際,京城正月望日,盛飾燈彩之會。金吾馳禁,特許夜行。貴游戚屬及下隸工賈,無不夜游,車馬駢闐,人不得顧。王主之家,馬上作樂以相夸競。文士皆賦詩一章,以紀其事。作者數(shù)百人,惟中書侍郎蘇味道、吏部員外郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱。”[25]290不止正月十五,舉凡寒食、七夕等節(jié)日也無不如此。唐中宗雖昏庸無能,在位期間沒有多少值得稱道的政績,但他熱衷過節(jié),耽于游樂宴飲、酬唱賦詩。這種以詩歌創(chuàng)作為中心的節(jié)日宮廷宴飲兼賽詩會,借宮廷的中心地位向四方傳播,客觀上也推動了寒食節(jié)及相關(guān)節(jié)俗在更大范圍內(nèi)的播布和流行。

不僅如此,初唐統(tǒng)治者關(guān)于寒食節(jié)起源的新說法,對該節(jié)的發(fā)展興盛也起到了推波助瀾的作用。

自兩漢之際以降,寒食節(jié)之所以屢遭官方改易或禁斷,其中一個重要的原因在于“介子推說”使寒食禁火成為“不經(jīng)之禮”,從而與歷代統(tǒng)治者奉為圭臬的儒家禮構(gòu)成了對抗。[26]最早對“介子推說”提出質(zhì)疑的當屬隋代的杜臺卿,[6]124-127繼而杜公瞻進一步明確指出寒食節(jié)起源于周代的禁火舊制,“案《周禮·司烜氏》：‘仲春,以木鐸循火禁于國中。’注曰：‘為季春將出火也?！窈硿使?jié)氣是仲春之末,清明是三月之初,然則禁火蓋周之舊制?！盵4]34隋人對“介子推說”的質(zhì)疑,特別是溯源《周禮》另賦新說,開啟了后世探討寒食節(jié)起源的先河。初唐統(tǒng)治階級便深受影響,如官修類書《藝文類聚》卷四“歲時中·寒食”篇羅列前代關(guān)于寒食節(jié)的記載,居篇首的便是《周禮·司烜氏》。[27]62此外,唐高宗太子李賢在《后漢書·周舉傳》注中指出：“龍、星,木之位也,春見東方。心為大火,懼火之盛,故為之禁火。俗傳云子推以此日被焚而禁火?！盵28]1367李賢對俗傳的“介子推說”亦持否定態(tài)度,也將周代的禁火之制視為寒食節(jié)的源頭。[29]初唐統(tǒng)治者關(guān)于寒食節(jié)起源的新說法,一定程度上消除了“介子推說”所造成的寒食禁火與儒家禮的對抗,為寒食節(jié)的發(fā)展興盛掃除了理論障礙。

結(jié)語

烏丙安指出,民俗學(xué)中負載民俗文化的“民”到底是個怎樣的群體?是階級的還是階層的?還是跨階級、階層的?從民俗文化的客觀存在與分布來看,民俗學(xué)的視角應(yīng)當是跨階級、跨階層的。從民俗的群體負載(或擔當、l oad)測查,無論是理論上或?qū)嵺`上都應(yīng)是全民的或全社會群體的,因為民俗的群體養(yǎng)成是人人有份、全民共享的。[30]47-48換言之,在階級社會,無論是普通民眾,抑或是統(tǒng)治階級,在民俗的創(chuàng)造、傳承、發(fā)展中都起著重要的作用。

傳統(tǒng)節(jié)日作為民俗文化的重要組成部分,其形成和發(fā)展既離不開廣大民眾的創(chuàng)造、傳承和參與,也離不開統(tǒng)治階級的參與和提倡。此點在初唐寒食節(jié)的發(fā)展過程中體現(xiàn)得十分明顯,這一時期,寒食節(jié)之所以獲得極大發(fā)展,其中的一個重要原因在于官民(統(tǒng)治階級與民眾)雙重力量的共同作用。其中,統(tǒng)治階級特別是最高統(tǒng)治者的態(tài)度和做法無疑起到了重要作用。正如文中所述,對于寒食節(jié)及其節(jié)俗活動,初唐統(tǒng)治者大多持倡導(dǎo)、支持的態(tài)度甚至身體力行、積極參與,由此極大推動了寒食節(jié)的發(fā)展興盛。此外,初唐統(tǒng)治者關(guān)于寒食節(jié)起源的新說法,在一定程度上消除了長期困擾其發(fā)展的內(nèi)在矛盾,為其在盛唐時步入鼎盛奠定了理論基礎(chǔ)。

①初唐時,寒食節(jié)的發(fā)展經(jīng)歷了一個由蕭條逐漸復(fù)蘇并日趨興盛的過程。盛唐時,寒食節(jié)臻于興盛,迎來了其發(fā)展史上的第一個高峰。中唐寒食節(jié)也經(jīng)歷了一個由蕭條逐漸復(fù)蘇并再度興盛的過程,并迎來其發(fā)展的又一個高峰。晚唐時期,寒食節(jié)已不復(fù)往日的興盛,但總體上仍保持繼續(xù)發(fā)展的勢頭。筆者擬另撰文詳述,在此不贅。

②此詩系武則天天授三年(692年)李崇嗣入蜀時作。參見彭慶生．初唐詩歌系年考[M]．北京：北京大學(xué)出版社,2012：220-221。

③此詩當作于唐高宗儀鳳三年(678年),李嶠時在英王(即后來的唐中宗)府僚屬任。參見陳冠明．蘇味道李嶠年譜[M]．北京：中央文獻出版社,2000：99。

④此詩一說作于中宗景龍四年(710)寒食節(jié)(彭慶生．初唐詩歌系年考[M]．北京：北京大學(xué)出版社,2012：348-349)。按,該說有誤,韋承慶卒于中宗神龍二年(706)十一月。參見陳文新．中國文學(xué)編年史·隋唐五代卷上冊[M]．長沙：湖南人民出版社,2006：236頁。武則天當政時,除了長安年間(701年10月至703年10月)曾暫居長安外,一直居于洛陽。期間,在朝中任職的韋承慶當隨其往返于兩都之間。又,中宗神龍元年(705),韋承慶在洛陽。次年春,因罪流放嶺南。據(jù)此,此詩似作于武則天長壽年間(692—694)至中宗神龍二年(706)之間,韋承慶時在長安或洛陽。

⑤唐代《假寧令》以清明接寒食而同給假,故此處的“清明”疑指寒食;又清明陵寢上食的記載僅此一見,此后所見唐代皇帝敕令或詔書中皆只言寒食而不及清明。

⑥此詩當作于武則天久視二年(701年),李嶠時任神都(即洛陽)副留守。參見陳冠明．蘇味道李嶠年譜[M]．北京：中央文獻出版社,2000：130。按,初唐時期的清明節(jié)并非獨立的節(jié)日,而是寒食節(jié)的一個組成部分。前引李嶠詩題作《寒食清明日早赴王門率成》,所謂“寒食清明日”是指寒食節(jié)的清明日這天,由此可見二者的關(guān)系。參見楊琳．中國傳統(tǒng)節(jié)日文化[M]．北京：宗教文化出版社,2000：216;黃濤．清明節(jié)的起源、變遷與公假建議[A]．中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館．節(jié)日文化論文[C]．學(xué)苑出版社2006：49。

⑦唐中宗神龍元年(705)春,沈佺期獲罪流放驩州(治所在今越南榮市,唐時屬安南都護府)。次年(706)寒食節(jié),沈佺期倍感冷落和凄涼,愈加懷念往年洛陽寒食節(jié)之盛況,遂作此詩。參見彭慶生．初唐詩歌系年考[M]．北京：北京大學(xué)出版社,2012：298。

⑧此詩當作于宋之問居官洛陽時,閑暇之時則至陸渾山莊休閑逍遙。具體而言,似作于武則天天授元年(690年)前后至長安末年(704年)期間。

⑨此詩作于景龍三年(709年),蘇颋時任中書舍人,其兄為太子中舍人,小弟則為別駕。參見郁賢皓．唐風館雜稿[M],沈陽：遼寧大學(xué)出版社,1999：50。

⑩盛唐時此俗依然流行,唐玄宗多次下令予以禁斷。參見王溥．唐會要[M]．北京：中華書局,1995：439;(宋)王欽若等．冊府元龜?shù)诙訹M]．南京：鳳凰出版社,2006：1776。

○1詔令只允許在降誕日及五月五日,“任其(太子及諸王、公主)進奉”,即便如此,“仍不得廣有營造,但進衣裳而已?！敝劣谥T親及百官,則“一切不得進”。

○12在寒食節(jié)的發(fā)展過程中,初唐統(tǒng)治階級特別是最高統(tǒng)治者也起過消極作用。但總體而言,其發(fā)揮的積極作用更大。