張 穎

（西藏大學(xué) 西藏拉薩 850000）

自人類邁入新世紀(jì)以來(lái)，高新科學(xué)技術(shù)在全世界迅速普及，人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)條件的同時(shí)，人類賴以生存的環(huán)境也在悄然向著負(fù)面的方向發(fā)展。為了將我們的生存環(huán)境引向良性的發(fā)展方向，正確處理人與外界自然的關(guān)系，馬克思生態(tài)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想就是要引導(dǎo)人們自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略放在首要位置，為子孫后代的生活質(zhì)量帶來(lái)堅(jiān)定的保障。

一、“生態(tài)”的概念內(nèi)容

“生態(tài)”一詞最初誕生于歐洲希臘，與“家”的含義相同。從歐洲古代到中世紀(jì)，環(huán)境科學(xué)并沒(méi)有被科學(xué)家系統(tǒng)化。直到工業(yè)革命后的十九世紀(jì)末，隨著人們居住環(huán)境受到工業(yè)廢水和廢氣的污染，人們才逐漸意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。生態(tài)學(xué)便在這樣的背景下出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中[1]。作為一門自然科學(xué)，其具有一定的系統(tǒng)理論化，德國(guó)石油生物學(xué)家?？藸柺状翁岢觯瑒?dòng)植物與其環(huán)境之間的聯(lián)系是這門學(xué)科的主攻方向。過(guò)了數(shù)十年之后，全球的環(huán)境與氣候的變化使得人們不得不開(kāi)始重視自然環(huán)境的保護(hù)，因此，人們便將人與自然的關(guān)系也納入了生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容之中。生態(tài)學(xué)便從最初主要?jiǎng)又参锏膶W(xué)科，轉(zhuǎn)而成為主要研究人與自然關(guān)系的自然學(xué)科。在環(huán)境狀況不斷惡化的背景之下，生態(tài)學(xué)不再只屬于自然科學(xué)的范疇。由于涉及人類社會(huì)的內(nèi)容，因此其逐漸與人文學(xué)科開(kāi)始進(jìn)行融合，將人類特有的文化內(nèi)容囊括了進(jìn)來(lái)，比如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史學(xué)和政治學(xué)等。從這一刻開(kāi)始，生態(tài)學(xué)正式將人類社會(huì)和自然環(huán)境視為一個(gè)閉合完整的循環(huán)體系，也就是說(shuō)生態(tài)學(xué)將人與自然視為一個(gè)整體。將人與自然視為一個(gè)整體，是最終希望人與自然能夠和睦相處，共同朝著更好的方向發(fā)展下去。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思是贊同人屬于自然這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)的。由于馬克思所處的年代環(huán)境問(wèn)題并不像現(xiàn)在這樣尖銳，所以馬克思不會(huì)針對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行專門的研究。但是，馬克思總是能站在更高的維度來(lái)思考眼前的問(wèn)題，將人類社會(huì)的發(fā)展放在百年后來(lái)看待，其長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和智慧的思維依然能讓我們后人從中獲取不少啟示。即使馬克思沒(méi)有在生態(tài)環(huán)境方面留下相關(guān)著作，但是馬克思主義所具有的獨(dú)特長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角，依然能夠?yàn)槲覀儙?lái)問(wèn)題的解答方式。并且，馬克思主義的主要研究?jī)?nèi)容就是關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展變遷，因此將馬克思主義應(yīng)用到生態(tài)環(huán)境保護(hù)，對(duì)于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代的發(fā)展是十分必要的。

二、馬克思主義哲學(xué)與生態(tài)思想的關(guān)系

（一）人與自然的辨證關(guān)系

人與自然關(guān)系的研究，是從古希臘時(shí)期就開(kāi)始了。古希臘的哲學(xué)家與中國(guó)古代的圣賢不斷向自然和心靈進(jìn)行拷問(wèn)，遠(yuǎn)古智慧的人們一直在思考這一神秘而又平常的問(wèn)題——人與自然是否存在關(guān)系？人是否是自然的一部分？如果不是，人與自然是對(duì)立的嗎？馬克思沒(méi)有像古人那樣直接去思考這些形而上學(xué)的問(wèn)題，也就是放棄了舊哲學(xué)中形而上學(xué)觀，將眼光轉(zhuǎn)向唯物主義觀。馬克思認(rèn)為，自然界是客觀存在的，人也是客觀存在的，但是自然界的存在優(yōu)先于人類的存在，即人必須首先保證自然界良好的存在狀態(tài)，自然界才能保證人以較好的狀態(tài)進(jìn)行生存。從這一點(diǎn)就可以看出，人類為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益必須要善待自然。只有自然以良好的狀態(tài)存在，人類才能以良好的狀態(tài)存在。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)人必須要與自然和諧統(tǒng)一的規(guī)律，從而得出人與自然的狀態(tài)處于辨證統(tǒng)一的結(jié)論[2]。

（二）人與人之間的辯證關(guān)系

馬克思主義不光揭示了人與自然界和諧統(tǒng)一的關(guān)系，還描繪了人與人之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，社會(huì)是由人組成的，人是憑借社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系而走到一起，共同生活在社會(huì)中。所有的人創(chuàng)造了社會(huì)，但是單個(gè)的人不能離開(kāi)社會(huì)，不能脫離社會(huì)以完全獨(dú)立的方式存在。這就形象說(shuō)明了人與人、人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。事實(shí)上，正是由于人與人之間的關(guān)系，才使得整個(gè)人類社會(huì)能夠有序地運(yùn)行下去。也就是說(shuō)，人與人之間的關(guān)系最終確立了人與社會(huì)的關(guān)系，而社會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人與人之間的利益關(guān)系，是最常見(jiàn)的社會(huì)關(guān)系。如何分配好個(gè)人利益，與人與社會(huì)的和諧發(fā)展有著直接的關(guān)系。因此，解決人與人之間的利益，就能從一定程度上改善人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而改善人與自然的關(guān)系。

（三）馬克思主義的實(shí)踐觀

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的基礎(chǔ)工作。要想了解整個(gè)社會(huì)的演化過(guò)程和發(fā)展方向，首先要在社會(huì)中積極進(jìn)行實(shí)踐，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中[3]。在實(shí)踐過(guò)程中，要去思考人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系，讓這些理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐內(nèi)容相結(jié)合，從而在深層意義上理解馬克思主義的實(shí)踐觀。

三、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）正確處理人與自然的關(guān)系

我國(guó)在早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中經(jīng)常不計(jì)成本進(jìn)行生產(chǎn)，不光浪費(fèi)了資源，也對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重污染，而這些歷史遺留問(wèn)題堆積到現(xiàn)在，已經(jīng)變得有些棘手。比如，我國(guó)靠近工業(yè)城市的江河受污染程度嚴(yán)重，致使周圍生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，一些植物和動(dòng)物在嚴(yán)重的環(huán)境污染中瀕臨滅絕，這一系列情況都應(yīng)當(dāng)引起人們的重視[4]。這些情況都是人們一味追求經(jīng)濟(jì)利益，沒(méi)有考慮到社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，沒(méi)有遵守自然環(huán)境的變化規(guī)律，沒(méi)有與自然和諧相處導(dǎo)致的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)具有改變自然環(huán)境的能力。但是，人無(wú)法用自己的能力去改變自然環(huán)境的變化規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)順從自然的發(fā)展，與自然和諧相處。

（二）為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供依據(jù)

馬克思在生態(tài)哲學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要建立在環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)之上，否則將來(lái)必定要用經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果來(lái)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)[5]。這個(gè)理論為我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略道路提供了堅(jiān)實(shí)可靠的依據(jù)。我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在各個(gè)方面還有較大的發(fā)展空間。因此，我們一定在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，搞好環(huán)境保護(hù)工作，將馬克思主義應(yīng)用到我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐工作當(dāng)中。

（三）指導(dǎo)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐

首先，社會(huì)主義制度相比資本主義有著天然的優(yōu)勢(shì)，即為生態(tài)環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造了一個(gè)極為有利的環(huán)境。由于沒(méi)有資本主義過(guò)于逐利的本性，社會(huì)主義制度能夠在一定程度上減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的破壞。其次，馬克思主義重在實(shí)踐，鼓勵(lì)人們打破舊有的錯(cuò)誤方法，勇于創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式，對(duì)環(huán)境建設(shè)保護(hù)具有一定指導(dǎo)意義。

（四）為解決全球環(huán)境問(wèn)題指明方向

目前，人類面臨十分嚴(yán)峻的自然環(huán)境污染問(wèn)題。人們?cè)谄茐淖匀画h(huán)境的同時(shí)，也在逐漸將自己帶入一種十分危險(xiǎn)的境地。人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，而馬克思生態(tài)哲學(xué)的方法理論，為決絕全球環(huán)境問(wèn)題指明了方向[6]。馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境并不只是一個(gè)環(huán)境問(wèn)題，它更多的是一種社會(huì)問(wèn)題，本質(zhì)上是由于人受利益的驅(qū)使而產(chǎn)生的環(huán)境破壞的問(wèn)題。馬克思并沒(méi)有將這個(gè)問(wèn)題完全歸結(jié)為工業(yè)技術(shù)帶來(lái)的弊端，而是將其看作在特定歷史背景下人類所犯的常識(shí)性錯(cuò)誤，其主要根源在于資本主義的貪婪造成人與社會(huì)關(guān)系的失衡，從而違背了客觀發(fā)展的自然規(guī)律。因此，要想解決生態(tài)問(wèn)題，首先是要先解決社會(huì)關(guān)系中存在的問(wèn)題。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在今后的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中，我們應(yīng)該嚴(yán)格遵循社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力，在生態(tài)思想的指導(dǎo)下，讓人類的發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái)，共同朝著更好的方向前進(jìn)。我們要按照生物的多種特性來(lái)調(diào)整科學(xué)的應(yīng)用方法，將其物質(zhì)的轉(zhuǎn)換與自然的本身結(jié)構(gòu)相匹配，從而更好地保護(hù)地球的環(huán)境和資源。