白 楠 馬崢嶸

(寧夏大學(xué) 阿拉伯學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

地理環(huán)境決定論是闡釋人地關(guān)系的一種社會(huì)學(xué)理論，它認(rèn)為地理環(huán)境和自然條件對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著決定作用，是決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。地理環(huán)境決定論是人類對(duì)人與自然之關(guān)系的深刻思考，隨著理論的不斷發(fā)展與完善，它揭示了人與自然和諧共生、辯證統(tǒng)一的真理。孟德斯鳩在《論法的精神》中認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、戚情有關(guān)系，因而是制定法律的不可忽視的因素之一。(1)孟德斯鳩：《論法的精神》，歐啟明譯，南京：譯林出版社，2016年，第235頁。因此，人類的意識(shí)和精神只有植根于其所賴以生存的地理環(huán)境，才能獲得充分的養(yǎng)料并綻放出絢麗的文明之花。

一、筑基于地理環(huán)境的人類文明演進(jìn)

馬克思認(rèn)為文明就是有國家的出現(xiàn)，而依據(jù)考古學(xué)的考察，要確定人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，其標(biāo)準(zhǔn)是有文字、城市、禮儀建筑和青銅冶煉術(shù)。當(dāng)然，并不是說四要素完全齊備才能夠稱得上進(jìn)入文明時(shí)代了。(2)林言椒、何承偉主編：《中外文明同時(shí)空·春秋戰(zhàn)國VS希臘》，上海：上海錦繡文章出版社，2009年，第23頁。因?yàn)椴煌瑓^(qū)域的地理環(huán)境有著霄壤之殊，其所出產(chǎn)的物財(cái)及蘊(yùn)藏的資源亦判若天淵。以四大古代文明為例，它們的誕生分別得益于底格里斯河-幼發(fā)拉底河、尼羅河、印度河與黃河的沖積作用而形成的肥沃遼闊的溫帶平原，由此能夠產(chǎn)出豐裕的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而能夠隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展自然地孕育出足夠強(qiáng)大的、能夠輻射一定范圍的文明中心(The Oikoumenê，意為“有人居住的地方”)(3)Arnold Toynbee， Mankind and Mother Earth： A Narrative History of the World， New York and London： Oxford University Press， 1976， p.27.；至于歐洲、“大中東”(4)“大中東”是張信剛教授在《大中東行紀(jì)》一書中提出的地理概念，它包括“文化中東”二十一國和“中東邊緣十國”。其中，“文化中東”二十一國指的是“中東十六國加上五個(gè)非洲阿拉伯國家”，“中東邊緣十國”指的是“地中海東部的島嶼國家馬其他、塞浦路斯，巴爾干半島南部的希臘，高加索山脈南麓的亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆，以及非洲之角的埃塞俄比亞、厄立特里亞、吉布提、索馬里”。張信剛：《大中東行紀(jì)：世界并非靜悄悄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第5頁。等地區(qū)的地形則以高原和山地為主，氣候和生物相較于溫帶地區(qū)則顯得更為單調(diào)，如此貧瘠的地理環(huán)境，無法產(chǎn)出豐裕的物質(zhì)財(cái)富，從而無法容納超大規(guī)模的人口聚衍，因此無法自生出具有高階程度的文明體系。所以，這些地區(qū)的秩序運(yùn)行通常需要外部的文明世界通過貿(mào)易或戰(zhàn)爭的途徑向內(nèi)部輸送物財(cái)和秩序，從而在這些域外文明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造出融有本部原生文化因子的次級(jí)文明，以此同外部世界構(gòu)成了這般特定的互動(dòng)關(guān)系。由此可以發(fā)現(xiàn)，人口的增長在文明的演進(jìn)過程中扮演著極其重要的角色，它的變動(dòng)會(huì)對(duì)原生社會(huì)中的其他要素產(chǎn)生刺激效應(yīng)，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的整體發(fā)展和政治秩序的高階轉(zhuǎn)型，該過程如圖1所示：

圖1 文明演進(jìn)的五要素

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus)認(rèn)為，生活資料的豐富是人口增長的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展取決于“人口增殖力”與“土地生產(chǎn)力”的平衡，一旦人口增長超過了土地的承載極限，過剩人口便會(huì)通過“開拓新的土地”以恢復(fù)人口增長與土地生產(chǎn)的再平衡，于是“更頻繁而迅速地遷徙遂變得有必要。一個(gè)更為廣漠無垠的領(lǐng)土便相繼被占領(lǐng)了。”(5)Thomas Malthus， An Essay on the Principle of Population， London： Printed for Johnson， in St. Paul’s Church-Yard， 1798， p.14.因此，人口作為文明演進(jìn)中最重要的自變量，其于短期內(nèi)的急劇增長會(huì)對(duì)人地關(guān)系的平衡產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激效應(yīng)，從而驅(qū)策過剩人口脫離原有的低效能生活方式而涌入新興的高效能生產(chǎn)領(lǐng)域，而新型生產(chǎn)領(lǐng)域的出現(xiàn)必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)資源在群體范圍內(nèi)的流動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合與社會(huì)分工的細(xì)化。如此一來，社會(huì)生產(chǎn)水平亦會(huì)隨之提高，而新型生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)τ谫Y源的利用和開發(fā)會(huì)產(chǎn)生更高的需求，由此會(huì)在更高生產(chǎn)力的支撐下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)的突破。何堂坤指出：“人類最為基本的實(shí)踐是生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)實(shí)踐的最為基本的手段是生產(chǎn)工具。在人類歷史的發(fā)展過程中，生產(chǎn)工具的材料曾有過從木、石，到青銅，再到鋼鐵的轉(zhuǎn)變；這每一次轉(zhuǎn)變，都是劃時(shí)代的，對(duì)人類社會(huì)都是一次深刻的革命?！?6)何堂坤：《中國古代金屬冶煉和加工工程技術(shù)史》，太原：山西教育出版社，2009年，第394頁。生產(chǎn)工具的變革所推動(dòng)的生產(chǎn)技術(shù)的突破，會(huì)驅(qū)策人類文明從石器時(shí)代向青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代和鋼鐵時(shí)代的階段性邁進(jìn)。在新技術(shù)的支撐下，急劇增長的人口便有能力去開發(fā)更為復(fù)雜多樣的土地，于是對(duì)外開拓地理環(huán)境便成為可能；而地理環(huán)境的擴(kuò)大便會(huì)促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的多樣化增長，由此能夠承載更多人口的聚衍。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的大規(guī)模增長便會(huì)再度推動(dòng)新型生產(chǎn)領(lǐng)域的開發(fā)，由此會(huì)驅(qū)策人類社會(huì)向新的文明階段邁進(jìn)，從而構(gòu)成了一個(gè)生生不息的循環(huán)。

按照學(xué)界對(duì)文明階段的劃分，鋼鐵時(shí)代約出現(xiàn)于公元前100年的西漢時(shí)期，以炒鋼和灌鋼技術(shù)的形成為標(biāo)志。所謂“炒鋼法和灌鋼法，它們皆屬半液態(tài)冶煉，從而極大地提高了可鍛鐵的產(chǎn)量和質(zhì)量，使鋼鐵兵器最終取代了青銅兵器?！?7)何堂坤：《中國古代金屬冶煉和加工工程技術(shù)史》，第394頁。至唐朝初年，鋼鐵在社會(huì)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用，為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著鋼鐵的普及和魏晉南北朝以來中原人口的大規(guī)模南徙，江南的亞熱帶土壤獲得了精細(xì)的開發(fā)，而耕作工具的更新必然會(huì)推動(dòng)耕作制度的變革，于是“稻粟再熟”的稻麥兩熟制便應(yīng)運(yùn)而生，從而促進(jìn)了糧食產(chǎn)量的提高。糧食產(chǎn)量的提高進(jìn)一步刺激了人口的增長，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在經(jīng)歷了隋末的社會(huì)大動(dòng)蕩后，至貞觀年間全國人口尚不足300萬；在經(jīng)歷了唐初的休養(yǎng)生息階段后，到公元8世紀(jì)中葉，全國人口增長至800余萬。(8)曲金良主編：《中國海洋文化史長編(魏晉南北朝隋唐卷)》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2013年，第75頁。人口激增促使過剩勞動(dòng)力涌入手工業(yè)等其他生產(chǎn)領(lǐng)域中，促進(jìn)了絲織業(yè)和制瓷業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而為商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件，由此在鋼鐵技術(shù)的支撐下，船舶制造業(yè)迅速崛起，造船技術(shù)獲得了巨大突破，船型的革新與水密艙、金屬錨及其他新技術(shù)的設(shè)計(jì)使用皆得到了普遍利用，遂使隋唐時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明體系打破了原有內(nèi)斂秩序的錮弊而充滿了外向型趨勢(shì)，為華夏文明從大陸擴(kuò)張階段向海外擴(kuò)張階段的邁進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并締造了一個(gè)波瀾壯闊、氣象萬千的大唐帝國。

至于伊斯蘭文明的發(fā)源地——阿拉伯半島則分布著廣袤的熱帶沙漠，人力和物力資源皆極度匱乏，如此貧瘠的地理環(huán)境，自然不具備自生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)條件，因此，阿拉伯半島的文明生成須倚賴于外部文明的資源和秩序輸入，以此來實(shí)現(xiàn)半島民眾意識(shí)的覺醒和政治秩序的變革。伊斯蘭教創(chuàng)立前夕，中東地區(qū)主要被拜占庭帝國和波斯薩珊王朝所瓜分，且彼此之間爆發(fā)了多年的沖突。長期的戰(zhàn)爭對(duì)作為緩沖區(qū)的阿拉伯半島的原有政治與社會(huì)生態(tài)造成了巨大的破壞，從而推動(dòng)了阿拉伯人的精神自覺和視野拓寬，同時(shí)也促進(jìn)了島外先進(jìn)秩序和技術(shù)的傳入，“所有這些外部影響在阿拉伯人之間引起了許多反響。部分反響是物質(zhì)層面的。他們學(xué)會(huì)了武器和盔甲的使用以及當(dāng)時(shí)的軍事戰(zhàn)術(shù)——這對(duì)于即將發(fā)生的史事是一節(jié)寶貴的課程。他們體會(huì)到了社會(huì)進(jìn)步的滋味，因?yàn)樯倘藗優(yōu)樗麄儙砹饲八绰劦纳唐?，但是他們很快就學(xué)會(huì)了如何享用?！?9)Bernard Lewis， The Middle East： A Brief History of the Last 2，000 Years， New York： Scribner， 1995， p.46.外源輸入提高了半島的社會(huì)生產(chǎn)水平和環(huán)境承載能力，進(jìn)而促進(jìn)了島內(nèi)資源的整合和集權(quán)意識(shí)的醞釀，由此在日益突出的人地矛盾的驅(qū)策下，阿拉伯人獲得了對(duì)外開拓地理的物質(zhì)支撐和意志驅(qū)動(dòng)。隨著公元622年“烏瑪”(Ummah)的建立，阿拉伯人自伊斯蘭宗教革命后獲得的普世理想終于擁備了具體的組織支撐和秩序引導(dǎo)，從而掀起了轟轟烈烈的征服運(yùn)動(dòng)，并建立了橫跨亞非歐大陸的阿拉伯帝國。

二、地理環(huán)境的局限推動(dòng)的帝國擴(kuò)張

由此觀之，怛羅斯之戰(zhàn)是東西兩大帝國在中亞進(jìn)行地緣擴(kuò)張和政治博弈的產(chǎn)物。事實(shí)上，在怛戰(zhàn)以前，唐帝國與阿拉伯帝國就已在中亞發(fā)生了多起軍事沖突。據(jù)《資治通鑒》記載，早在天寶三年(715年)和五年(717年)，阿拉伯帝國分別攻打拔汗那(Farghnah)和安西地區(qū)，迫使唐帝國介入并擊敗了阿拉伯人的入侵。當(dāng)然，除了戰(zhàn)爭以外，兩國亦有軍事合作。隨著突騎施(Türgi?)的崛起并控制了天山南北，對(duì)兩國在中亞的強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，于是兩國謀滅突騎施可汗蘇祿(Suluk)。(13)江淳、郭應(yīng)德：《中阿關(guān)系史》，北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001年，第46—50頁。綜上，早在怛戰(zhàn)爆發(fā)之前，兩大帝國就已在西域進(jìn)行擴(kuò)張，而這一系列軍事沖突則是其地緣擴(kuò)張的必然結(jié)果。至于怛戰(zhàn)則由于規(guī)模更大、影響更為深遠(yuǎn)，因而在中阿史料中皆有諸多記載。

對(duì)于古典帝國而言，其存續(xù)之理在于對(duì)內(nèi)統(tǒng)治和對(duì)外擴(kuò)張——對(duì)內(nèi)統(tǒng)治，是為了提供合理的政治秩序；對(duì)外擴(kuò)張，是為了獲得獨(dú)立的自我認(rèn)同。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)指出：“帝國被認(rèn)為是具有兩個(gè)重要特征的政治體系。首先，設(shè)若擁有統(tǒng)治的資格，必須統(tǒng)治諸多不同的民族。而他們各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)地?！浯?，帝國擁有靈活的邊界和無限的欲望。因?yàn)樗恍枰淖兤浠窘Y(jié)構(gòu)或認(rèn)同，便能夠吞噬并消化越來越多的國家和領(lǐng)土?！?14)YūflNūī， Al-'qil: Trīī and New Delhi: DārManjūlli-l-Nashr， 2018.不過，無論是對(duì)內(nèi)統(tǒng)治還是對(duì)外擴(kuò)張，皆筑基于健康、穩(wěn)定的財(cái)政支撐。財(cái)賦的豐裕和財(cái)政的健康能夠?yàn)榈蹏闹刃蜻\(yùn)行提供穩(wěn)定的物質(zhì)保障，遂使其地理開拓變得可持續(xù)，進(jìn)而擴(kuò)大帝國的版圖、增加帝國的稅源、延長帝國的國祚。

唐武德七年(624年)，帝國頒布法令，繼續(xù)實(shí)行并不斷完善隋朝以來的均田制，按照人丁的性別、年齡和耕作能力分配田地。根據(jù)唐朝的律令，16歲至60歲的健康男丁，每人分田一頃，其中80畝為口分田，20畝為永業(yè)田；年過60歲以及傷殘的男丁，每人分口分田40畝，寡婦無論妻妾，每人受田30畝。(15)“所謂口分田，是指國家將土地分給有耕作能力的農(nóng)民，一旦農(nóng)民失去勞動(dòng)能力，國家隨時(shí)可以將土地收回?？诜痔飳儆趪宜校芴镎咧挥惺褂脵?quán)而無所有權(quán)，并且不許私自買賣。相反，永業(yè)田卻具有相應(yīng)的私人性質(zhì)，受田者死后可由兒孫世襲。當(dāng)然，這種私有權(quán)也不是絕對(duì)的，必要的時(shí)候，國家依然有權(quán)對(duì)土地進(jìn)行變更?！绷盅越?、何承偉主編：《中外文明同時(shí)空·隋唐VS拜占庭阿拉伯》，上海：上海錦繡文章出版社，2009年，第134頁。這樣一來，帝國對(duì)天下田地便有著嚴(yán)格的控制，同時(shí)也解決了農(nóng)民的生計(jì)問題，對(duì)提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性起到了不可估量的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展亦促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，唐朝繼承了隋朝豐厚的遺產(chǎn)(如京杭大運(yùn)河)，長安、洛陽、廣州等地的商肆、作坊鱗次櫛比，街市、埠頭商賈云集，唐時(shí)“揚(yáng)一益二”(意即揚(yáng)州和益州的商業(yè)冠絕天下)的贊譽(yù)，便是盛唐商業(yè)最為生動(dòng)的體現(xiàn)。唐初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮為“貞觀之治”和“開元盛世”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，而龐大的帝國需要一個(gè)龐大的官僚系統(tǒng)來支撐其運(yùn)轉(zhuǎn)，它既是君主的工具，也是君主意志的延伸。(16)施展：《樞紐：3000年的中國》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第62頁。唐初經(jīng)過多位明君勵(lì)精圖治，使帝國吏制高效暢利，吏治廉潔清明，從而為帝國稅賦的征收和中央財(cái)政的充裕提供了穩(wěn)固的制度保障。由此，大唐帝國對(duì)外擴(kuò)張的序幕，便被作為帝國工具的官僚揭開了。

總而言之，這一時(shí)期東西古典帝國的統(tǒng)一與擴(kuò)張的背景是，隨著技術(shù)的突破性發(fā)展所引起的人口與財(cái)富的集聚，中華民族與阿拉伯民族需要開拓更為廣闊的地理空間以承載和安置這些新增元素。而地理環(huán)境的開拓絕不是基層民眾自發(fā)性的個(gè)體行為，因?yàn)閭€(gè)體行為必然導(dǎo)致資源分配的不均和社會(huì)秩序的缺失，最終甚至?xí)觿」逃械纳鐣?huì)矛盾而反噬地理開拓的理想。因此，地理開拓必須是依靠具體的政治組織為意志支撐和秩序引導(dǎo)的強(qiáng)制性的集體行為，而這則需要依賴于國家的集權(quán)力量。但是，支撐統(tǒng)一與擴(kuò)張的人為因素或政治前提則是首先完成政治整合，從而打碎原有的政治制度和社會(huì)秩序，并重建一套筑基于新的技術(shù)主導(dǎo)階段的、適合于新的歷史文明時(shí)代的帝國建構(gòu)體系，以此使得國家機(jī)器能夠同這些由人口或技術(shù)變動(dòng)而催生的社會(huì)新秩序更為完美地嫁接在一起，從而使新的帝國能夠最大限度地從社會(huì)基層汲取資源和動(dòng)員力量，為地理開拓積聚一切必備的要素。綜上，東西兩大帝國對(duì)地理環(huán)境的開拓是急劇增長的人口和物財(cái)支撐下的華夏文明和伊斯蘭文明力量外溢與地緣擴(kuò)張的內(nèi)在需求在國家意志層面的外在體現(xiàn)，而怛戰(zhàn)及其他一系列軍事沖突皆為兩大帝國于這一時(shí)期之地理擴(kuò)張的必然結(jié)果。

三、地理視角下的怛羅斯戰(zhàn)役之透視

(一)地理的制約：囿于大陸之局部的有限戰(zhàn)爭

怛羅斯之戰(zhàn)歷時(shí)五日，以阿拉伯帝國的勝利告終(值得一提的是，這也是阿拉伯帝國在兩國數(shù)次軍事沖突中的唯一一次勝利)。對(duì)于交戰(zhàn)雙方的人數(shù)，中阿學(xué)者各執(zhí)一詞，其史料記載亦存在著很大的出入。據(jù)阿拉伯歷史學(xué)家伊本·艾西爾(Ibn al-Athīr)記載：“穆斯林戰(zhàn)勝了他們(即唐軍)，殲滅了約五萬人，俘虜了約兩萬人，其余的人逃回了中國。”(19)伊本·艾西爾：《歷史大全》第5卷，貝魯特：阿拉伯書籍出版社，2012年(Ibn al-Athīr， Al-Kāmil fi-l-Tārīkh， V， Bayrūt: Dāral-Kitāb al-'Arabiyy， 2012)，第40頁。而新舊唐書之《李嗣業(yè)傳》皆載高仙芝“領(lǐng)兵二萬深入胡地，與大食戰(zhàn)，仙芝大敗?！嬲卟贿^數(shù)千。”(20)《舊唐書》卷109《李嗣業(yè)》，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第3298頁。對(duì)此，我們可以通過透視西域的地理環(huán)境來進(jìn)行分析：

首先，從西域的地理位置來看，西域位于亞歐大陸的中部，加之該區(qū)被眾多海拔較高的高原和山地切割成無數(shù)小面積的地理單元，使之距離東亞、南亞、中東及歐洲四大軸心文明區(qū)極其遙遠(yuǎn)。而由于遠(yuǎn)離四大文明中心(即中原、恒河平原、美索不達(dá)米亞和東地中海)，西域自古以來都是軸心文明的勢(shì)力邊緣和輻射極限。英國地理學(xué)家麥金德(Halford John Mackinder)認(rèn)為，包含西伯利亞、中亞、青藏高原、伊朗高原和東歐平原在內(nèi)的亞歐大陸之“中心地帶”(Heartland)，因其惡劣的環(huán)境和延綿的草原而隔絕于陸緣低地的文明世界，甚至在海權(quán)時(shí)代也因其錮弊的地理而成為隔離于海洋帝國之全球擴(kuò)張的“世外桃源”。(21)哈爾福德·約翰·麥金德：《陸權(quán)論》，余杰譯，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第90—91頁。由此而知，爆發(fā)于西域的怛戰(zhàn)，由于遠(yuǎn)離兩大帝國的文明中心(關(guān)中和美索不達(dá)米亞)，使得尚處于農(nóng)耕文明時(shí)代的兩大帝國投射至該區(qū)的政治和軍事力量實(shí)為強(qiáng)弩之末，從而注定了這場(chǎng)戰(zhàn)爭并非決定兩國國運(yùn)的大規(guī)模戰(zhàn)爭，即使阿拉伯帝國最終取得了勝利，但也意味著“這把穆斯林帶到了一個(gè)天然邊界，意味著至少在短時(shí)期內(nèi)，已經(jīng)沒有太大的空間讓他們繼續(xù)擴(kuò)張?！?22)彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第79頁。換言之，以蔥嶺(即帕米爾高原)為軸心的西域即為東西普遍帝國的擴(kuò)張極限及其文明的輻射邊緣，因而在此戰(zhàn)之后，兩大帝國的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)皆逐漸趨于停滯。

其次，從西域的自然環(huán)境來看，由于深居亞歐大陸內(nèi)部，氣候干旱少雨，因而該區(qū)分布著廣袤的草原和荒漠。而在諸多河流沖積而成的小塊平原以及地下水出露而形成的綠洲，因得益于較為充足的水源和肥沃的土壤而成了人口的聚居區(qū)，但相對(duì)于大河流域的沖積平原，綠洲無論是淡水資源還是土壤肥力皆更為貧瘠，故決定了其自然環(huán)境無法產(chǎn)出充裕的物財(cái)以容納眾多的人口，而有限的人口則分布在星散于漫漫荒漠中的綠洲內(nèi)，于是每一個(gè)綠洲皆逐漸演變?yōu)閾碛歇?dú)特自生秩序、超越共同意志之上的微型自治共同體。如此一種貧瘠而破碎的地理，有著其自生性的“自由”特質(zhì)，至于桀驁的游牧民族則成了馳騁于此的主人，因而西域?qū)τ谥腥A帝國和阿拉伯帝國兩大農(nóng)耕帝國而言無疑是一塊難以馴化和征服的區(qū)域。前已述及，古典帝國的維續(xù)之理在于對(duì)內(nèi)統(tǒng)治和對(duì)外擴(kuò)張，然此二者皆依賴于暴力，由此便形成了古典帝國的雙重特性——對(duì)內(nèi)統(tǒng)治，需要政治暴力，帝國憑借完善的官僚體系將帝國意志延伸到基層社會(huì)；對(duì)外擴(kuò)張，需要軍事暴力，帝國憑借強(qiáng)大的武裝力量將帝國秩序輸出至外部世界。然此二者皆筑基于中央財(cái)政，而對(duì)外擴(kuò)張須以極度耗資的軍隊(duì)為其依存實(shí)體，那么出于節(jié)省財(cái)政的考慮，向邊緣購買暴力，即扶植邊緣地帶的土著或部族勢(shì)力作為帝國對(duì)外擴(kuò)張的延伸力量則成為維續(xù)帝國擴(kuò)張之較低成本的理想方式，于是大唐的藩鎮(zhèn)、羈縻州以及阿拉伯的采邑、“私兵”便登上了歷史舞臺(tái)?；厥變?nèi)亞歷史，中華帝國對(duì)西域的統(tǒng)治往往通過設(shè)立羈縻州并任命當(dāng)?shù)夭孔宓氖最I(lǐng)為行政長官的懷柔政策，即以這種宗藩體系作為維系中原王朝與羈縻州和藩屬國之共生關(guān)系的正當(dāng)秩序——羈縻州為中原王朝拱衛(wèi)帝國邊疆，通過獲得中原王朝的冊(cè)封來為其合法性進(jìn)行辯護(hù)，而中原王朝則向羈縻州提供正當(dāng)秩序，通過獲得羈縻州的承認(rèn)來維續(xù)其承擔(dān)“天道”的使命；阿拉伯人征服西域后，賡續(xù)了內(nèi)亞游牧民族的“私兵”(The Comitatus，阿拉伯語寫作Shkiriyy)制度，例如阿拉伯帝國在西域的統(tǒng)帥屈底波·本·穆斯林(Qutaybah bin Muslim)就曾組建了一支由粟特人組成的私兵隊(duì)伍，(23)Christopher I. Beckwith， Empires of the Silk Road： A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present， Princeton and Oxford： Princeton University Press， 2009， p.24.《新唐書·西域下》稱“私兵”為“柘羯”：“募勇健者為柘羯。柘羯，猶中國言戰(zhàn)士也?！?24)《新唐書》卷221《西域下》，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第6244頁。私兵效忠于主人，而主人則犒賞予私兵，這便要求主人擁有巨額的財(cái)富，于是私兵同內(nèi)亞諸城市及軸心文明區(qū)的貿(mào)易便成為必然，(25)Christopher I. Beckwith， Empires of the Silk Road： A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present， pp.26-27.而私兵的自由化貿(mào)易無疑會(huì)對(duì)阿拉伯帝國在內(nèi)亞的集權(quán)秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)，由此便注定了內(nèi)亞私兵的雙重性——它既是阿拉伯帝國在內(nèi)亞的擴(kuò)張載體，也是制約其勢(shì)力伸至內(nèi)亞基層社會(huì)的反噬力量。

綜上，通過分析西域地理能夠得出結(jié)論，即該區(qū)貧瘠的自然環(huán)境無法產(chǎn)出豐裕的物質(zhì)財(cái)富以承載眾多的人口集聚，故于此統(tǒng)治無疑會(huì)極大地提升東西帝國的統(tǒng)御成本，進(jìn)而導(dǎo)致了兩大帝國無法也無力在此投射大規(guī)模的軍事力量。由此亦決定了怛戰(zhàn)必然只是一場(chǎng)局限于內(nèi)亞一隅的規(guī)模有限的局部沖突，因而沒有對(duì)兩國關(guān)系產(chǎn)生不利影響，據(jù)史料記載，怛戰(zhàn)之后不久，阿拉伯帝國便遣使來朝，此后截至貞元十四年(798年)，阿拉伯帝國遣使朝唐共計(jì)32次。(26)江淳、郭應(yīng)德：《中阿關(guān)系史》，第30—32頁。天寶十四年(755年)，“安史之亂”爆發(fā)，至德二年(757年)正月，安西、北庭都護(hù)府及拔汗那、大食諸國兵至涼鄯，助唐室討賊平亂。至于西域錮弊的地理位置則因遠(yuǎn)離兩大帝國的文明中心而縮限了它們向該區(qū)投射力量的能力，更重要的是，坐落于此的蔥嶺自此獲得了一個(gè)新的政治地理意義——它成了華夏文明和伊斯蘭文明難以逾越的地理標(biāo)志，亦成為了兩大軸心文明力量的輻射極限及其文明區(qū)域的分界點(diǎn)。亞歐大陸結(jié)束了此前強(qiáng)權(quán)林立的“多強(qiáng)”并立態(tài)勢(shì)，并短暫地迎來了“兩極”對(duì)立的格局，而這種格局不久便因?yàn)椤鞍彩分畞y”的爆發(fā)而被打破。

(二)地緣的反哺：西域?qū)S心文明的反向啟示

根據(jù)麥金德所勾勒的舊大陸“中心地帶”，我們能夠描繪出一幅恢宏壯闊的內(nèi)亞圖卷：東起蔥郁的大興安嶺，北至冰封的西伯利亞，南鄰雄偉的萬里長城、巍峨的青藏高原和陡峭的伊朗高原，西達(dá)廣袤的東歐平原，分布著遼闊的溫帶草原和荒漠，而這片貫穿亞歐大陸中北部的遼闊草原，為內(nèi)亞游牧民族提供了無盡的良馬，從而使內(nèi)亞成了他們馳騁的天堂；(27)勒內(nèi)·格魯塞：《草原帝國》，趙曉鵬譯，北京：中國致公出版社，2019年，“序言”，第2—3頁。更重要的是，良馬作為古典時(shí)代極其重要的戰(zhàn)略資源，為游牧民族進(jìn)行長遠(yuǎn)距離的遷徙以及對(duì)抗大陸邊緣低地的文明世界提供了強(qiáng)大的機(jī)動(dòng)性軍事力量。另外，延綿的草原成了聯(lián)結(jié)古典時(shí)代之亞歐大陸的天然通道，而游牧民族的馬蹄聲則成為東西文明交往樂譜上躍動(dòng)最頻的音符。由于內(nèi)亞深居大陸中部，難以受到來自太平洋和印度洋的季風(fēng)以及地中海的濕潤水汽影響，因而無法像大陸邊緣的農(nóng)耕區(qū)域那樣開拓出肥沃無際的良田，而脆弱的游牧經(jīng)濟(jì)又無法向內(nèi)亞居民提供充足和必要的生存資料，于是，這便對(duì)內(nèi)亞的游牧區(qū)和陸緣的農(nóng)耕區(qū)產(chǎn)生了兩個(gè)影響：一方面，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)能夠產(chǎn)出較為充裕的物質(zhì)財(cái)富，使得陸緣地帶的定居民并不依賴于同游牧民的貿(mào)易，因此，農(nóng)耕與游牧兩種生產(chǎn)方式的矛盾，換句話說，即農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)之間缺乏互補(bǔ)性，是導(dǎo)致內(nèi)亞游牧帝國與陸緣農(nóng)耕帝國長期爆發(fā)戰(zhàn)爭的緣由所在；另一方面，內(nèi)亞同陸緣軸心文明區(qū)的貿(mào)易便成為可能，而通達(dá)的大草原和游牧民族天然的流動(dòng)性便使游牧民族成了縱橫內(nèi)亞之理想的商人。(28)呂西安·費(fèi)弗爾：《大地與人類演進(jìn)：地理學(xué)視野下的史學(xué)引論》，高福進(jìn)、任玉雪、侯洪穎譯，上海：上海三聯(lián)書店，2012年，第256頁。游牧商人的貿(mào)易活動(dòng)不僅促進(jìn)了琳瑯綺麗的商品在亞歐大陸內(nèi)的流通，更令人驚嘆的是，這些“野蠻”的群體卻在無形中帶動(dòng)了文明的傳播，他們?cè)谕苿?dòng)舊大陸世界貿(mào)易的同時(shí)，將陸緣地帶的軸心文明及各種次級(jí)文明薈萃于西域，使西域成了運(yùn)載軸心文明的“諾亞方舟”，進(jìn)而使軸心文明在此獲得釋放和壯大，并對(duì)其他軸心文明進(jìn)行反哺和逆向啟示。(29)施展：《樞紐：3000年的中國》，第86頁。由此，內(nèi)亞與軸心世界構(gòu)成了此種獨(dú)特的互動(dòng)關(guān)系——軸心世界向內(nèi)亞提供穩(wěn)定秩序，內(nèi)亞向軸心世界進(jìn)行逆向啟示。

內(nèi)亞獨(dú)特的“諾亞方舟”式作用，賦予了其最偉大的地理意義。如前所述，內(nèi)亞貧瘠而破碎的地理環(huán)境使之具有不同于軸心世界的“自由”特質(zhì)，零散的綠洲和混雜的部落使它們隨著生產(chǎn)的發(fā)展而逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)互不統(tǒng)屬的、有著其自生秩序的微型自治共同體?；诖朔N地理，軸心文明得以脫離集權(quán)秩序的桎梏而獲得更大程度的釋放和施展，于是以內(nèi)亞為基地、以游牧民為載體向外進(jìn)行擴(kuò)散，并對(duì)其他軸心文明產(chǎn)生影響和刺激，從而使軸心帝國能夠以內(nèi)亞為透視鏡眺望自我之外的世界，進(jìn)而在更為宏大的視野下重新定義自我與世界的關(guān)系，將舊有之“自我的世界”觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿轮笆澜绲淖晕摇庇^，真正理解自我在“無限”世界中的存在意義和價(jià)值，從而賦予軸心文明一些新鮮的意義。隨著鋼鐵的普及或其他新技術(shù)的推廣，唐帝國和阿拉伯帝國的社會(huì)生產(chǎn)力出現(xiàn)了飛躍性的提升，從而促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的高產(chǎn)和帝國財(cái)政的充實(shí)，由此使兩大軸心帝國的資源汲取能力和社會(huì)動(dòng)員能力皆獲得了極大的提升，在國家意志的驅(qū)動(dòng)下，帝國的對(duì)外擴(kuò)張便得以轟轟烈烈地展開。隨著地理環(huán)境的開拓，更為遼闊的領(lǐng)土和眾多的資源被置于帝國的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，但是這些新增要素自有的特殊秩序無疑會(huì)對(duì)帝國之?dāng)U張理想的正當(dāng)性提出質(zhì)疑甚至形成反噬，因而來自西域的“他者”文明能夠打開軸心帝國的視野，使帝國的建構(gòu)秩序和共同理想擺脫“中原”和“半島”的拘囿，由此推動(dòng)軸心帝國從大陸邊緣政權(quán)蛻變?yōu)榫哂惺澜缫曇暗拇蟮蹏?。隨著帝國疆域的迅猛擴(kuò)大，來自塞外的李唐王室憑借強(qiáng)大的軍事力量以及迅速崛起的民間海洋力量將突厥、新羅、日本、吐蕃、西域以及東南亞納入了以其為主導(dǎo)的東亞世界。(30)陸威儀：《世界性的帝國：唐朝》，張曉東、馮世明譯，北京：中信出版社，2016年，第137—140頁。而西域的祆教、摩尼教、景教以及后來傳入的伊斯蘭教等進(jìn)入中土后，猛烈地撼動(dòng)了儒學(xué)的主流地位，從而驅(qū)策唐人重新思考宇宙自然之理與社會(huì)秩序之源以及九州華夏之禮與四海蠻夷之“無”的關(guān)系，由此使華夏文明擁備了更為宏大的世界觀，以大唐為宗主的宗藩體系遂成為“東亞文化圈”的普遍秩序，(31)堀敏一：《中國通史：問題史試探》，鄒雙雙譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第193頁。而這種秩序則一直延續(xù)到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭。

至于起于中亞的阿拔斯派則在針對(duì)倭馬亞王朝(即白衣大食)的革命中將波斯文化和阿拉伯文化有機(jī)地融為一體，從而形成了對(duì)自我精神的超越，由此創(chuàng)造了一個(gè)更為恢宏璀璨的阿拔斯王朝(即黑衣大食)。盡管倭馬亞王朝在繼承“烏瑪”衣缽的基礎(chǔ)上發(fā)動(dòng)了規(guī)模更大的擴(kuò)張，并建立了幅員遼闊的大帝國，但是仍秉承著“賈希利葉時(shí)期”(Jhiliyyah al-‘Arab)(32)“‘賈希利葉’一詞含有輕佻、驕矜、暴戾、夸耀等意思，這都是伊斯蘭以前阿拉伯人在生活中的鮮明的意識(shí)。所以把那個(gè)時(shí)代稱為‘賈希利葉時(shí)期’。”艾哈邁德·艾敏：《阿拉伯伊斯蘭文化史》第一冊(cè)，納忠譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第87頁。阿拉伯人的宗派主義故出于充實(shí)帝國財(cái)政等方面的考慮賡續(xù)了半島時(shí)期“烏瑪”刻意強(qiáng)調(diào)穆斯林和非穆斯林之間的差異和對(duì)立的傳統(tǒng)，(33)哈全安：《阿拉伯伊斯蘭國家的起源》，天津：天津人民出版社，2016年，第161頁。使得這一時(shí)期的阿拉伯帝國尚未在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自我超越，因而在一定程度上加劇了不同族群之間的矛盾，最終在民族起義的烽火中轟然倒塌。阿拔斯王朝吸融了波斯文明和其他中亞民族文化，對(duì)世界有了全新的理解——8世紀(jì)后的阿拉伯人將世界劃分為兩個(gè)對(duì)立的領(lǐng)域：“伊斯蘭之地”(Dr al-Islm)和“戰(zhàn)爭之地即有序的真理世界和無序的荒謬世界，而穆斯林所承擔(dān)的“天命”則是向“戰(zhàn)爭之地”輸出伊斯蘭秩序，從而使穆斯林的歷史使命充滿了強(qiáng)烈的普世主義沖動(dòng)。(34)黃民興：《中東歷史與現(xiàn)狀十八講》，西安：陜西人民出版社，2008年，第216頁。由此在內(nèi)亞的反向啟示下，阿拉伯帝國真正蛻變?yōu)槭澜绲蹏?/p>

綜上，內(nèi)亞獨(dú)特的地理價(jià)值賦予了軸心文明以新的精神意義，怛戰(zhàn)則通過戰(zhàn)爭的方式對(duì)兩種文明的秩序論和世界觀形成啟迪和重塑，從而使亞歐大陸在“兩極”的互動(dòng)下首次完整地聯(lián)結(jié)在一起。學(xué)界普遍認(rèn)為怛戰(zhàn)推動(dòng)了造紙術(shù)的西傳，實(shí)際上根據(jù)怛戰(zhàn)中唐軍戰(zhàn)俘杜環(huán)的記載，中土的紡織技術(shù)、金銀制造技術(shù)等皆通過“中國攜往者”傳至西方。(35)杜環(huán)曾在其著《經(jīng)行記》中簡略地記載了數(shù)位工匠和畫匠的姓名：“綾絹機(jī)杼，金銀匠、畫匠，漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚，織絡(luò)者，河?xùn)|人樂阫、呂禮?！倍怒h(huán)：《經(jīng)行記箋注》，張一純箋注，北京：華文出版社，2017年，第67—68頁。由此，陸上絲路亦步入了最后的輝煌。

(三)大地的演進(jìn)：怛戰(zhàn)與陸海絲路興衰的關(guān)系

值得一提的是，有學(xué)者認(rèn)為怛戰(zhàn)唐軍的失利是海上絲路崛起的因素。彭樹智認(rèn)為，怛戰(zhàn)的失利使“華夷秩序”在西域受挫，被迫將經(jīng)營中心轉(zhuǎn)向海路。(36)彭樹智主編：《阿拉伯國家史》，北京：高等教育出版社，2002年，第15頁。事實(shí)上，怛戰(zhàn)的失利并未使“中國國勢(shì)遂絕跡于西方”，安西四鎮(zhèn)亦未受動(dòng)搖，(37)白壽彝：《中國伊斯蘭史存稿》，銀川：寧夏人民出版社，1983年，第86—87頁。反之，此后高仙芝、封常清對(duì)大勃律、播仙和吐蕃的反擊取得的勝利，標(biāo)志著唐帝國的勢(shì)力在西域達(dá)到極盛，而唐帝國對(duì)西域統(tǒng)御力量的衰退則歸因于“安史之亂”。至于海上絲路的崛起，如前所述，則是技術(shù)進(jìn)步支撐的文明階段性演進(jìn)的必然結(jié)果。魏晉南北朝以來中原人口為了躲避戰(zhàn)亂而大規(guī)模南徙，加劇了江南地區(qū)的人地矛盾，人口激增驅(qū)策過剩勞動(dòng)力涌入手工業(yè)等其他生產(chǎn)領(lǐng)域中，促進(jìn)了絲織業(yè)和制瓷業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而為商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件，由此在鋼鐵技術(shù)(唐朝晚期亦有火藥技術(shù)的出現(xiàn))的支撐下，船舶制造業(yè)迅速崛起；在技術(shù)進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)下，遠(yuǎn)洋航行的成本得以降低，海洋貿(mào)易遂成為可能，從而推動(dòng)華夏文明從大陸擴(kuò)張階段向海外擴(kuò)張階段邁進(jìn)。

至于陸上絲路，其于早期之繁榮則得益于“巨額軍姿練的轉(zhuǎn)輸、使用”(38)王小甫：《唐、吐蕃、大食政治關(guān)系史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第198頁。，換言之，即中原與西域的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易造就了陸上絲路的繁榮，而絲綢無疑是東西貿(mào)易中的大宗商品，這種精致華美的奢侈品極大地刺激了地中海世界的購買欲并引起了西方資金的東流。老普林尼(Pliny the Elder)曾悲嘆道：“我們每年在東方奢侈品上為我們和我們的女人花費(fèi)掉大筆資金，一年有多達(dá)1億塞斯特斯(sesterce，古羅馬貨幣單位)從羅馬帝國流出，進(jìn)入邊疆以外的東方貿(mào)易市場(chǎng)?！?39)彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，第16頁。然對(duì)于中華帝國而言，陸上絲路除了扮演財(cái)富之路的角色，還滿足了國防戰(zhàn)略的需要。前已述及，根據(jù)內(nèi)亞的地理，延綿的草原為游牧民族的流徙提供了天然的場(chǎng)所，而西域則是聯(lián)通東北亞與伊朗、東歐的交匯點(diǎn)，因此，控制西域，即是截?cái)嗔藮|北亞游牧民族的財(cái)富來源及西遷的必經(jīng)之地，則游牧民族要么北遁，自絕于冰封雪蓋的北國，要么南附，最終沉迷并消逝于華夏的衣冠禮樂。于此，經(jīng)河西走廊征服西域使尚處于鐵器時(shí)代的秦漢帝國對(duì)縱橫大漠的匈奴(Hsiung-nu)形成戰(zhàn)略壓制和經(jīng)濟(jì)制裁，從而為迅速地?fù)魯⌒倥於藞?jiān)實(shí)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

但隨著鋼鐵和火藥等技術(shù)的突破與社會(huì)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，江南地區(qū)海洋運(yùn)輸?shù)某杀炯眲〗档?，而遠(yuǎn)洋貿(mào)易更為低廉的成本及更加廣闊的市場(chǎng)使海上絲路的崛起成為必然，中原王朝對(duì)西域的統(tǒng)治由于出現(xiàn)邊際效應(yīng)遞減的態(tài)勢(shì)，故對(duì)西域的興趣和需求越來越低。此后，自安史之亂至18世紀(jì)中葉大清帝國平定準(zhǔn)噶爾部與南疆回部叛亂的千余年間，日趨內(nèi)斂的中華帝國更多地依賴宗藩秩序來維持中原與西域的聯(lián)系，而非將西域直接納入帝國的版圖。至于陸上絲路的衰落因素，還有國外學(xué)者認(rèn)為是拜占庭帝國絲綢業(yè)的發(fā)展降低了地中海世界對(duì)中國絲綢的需求，(40)William H. McNeill， The Rise of the West： A History of the Human Community， Chicago&London： The University of Chicago Press， 1991， p.419.然而這種觀點(diǎn)并沒有站在技術(shù)變革與文明演進(jìn)的角度去考量，故無疑是片面、不準(zhǔn)確的。

綜上，怛戰(zhàn)與唐朝在西域勢(shì)力的退縮及海上絲路的崛起并無關(guān)系，盡管它們都是筑基于技術(shù)變革與文明演進(jìn)的同一歷史階段的產(chǎn)物。但是陸上絲路卻因?yàn)殁驊?zhàn)而在“兩極”的互動(dòng)下首次而短暫地聯(lián)為一體，并在粟特、阿拉伯、回鶻等民族的努力下步入了最后的輝煌。但因?yàn)闁|亞技術(shù)的變革推動(dòng)了文明的高階轉(zhuǎn)型，由此使海上絲路迅速崛起并取代了陸上絲路而成了中原王朝新的財(cái)賦來源，陸上絲路遂逐漸淡出中華帝國的視野而走向沉寂。換言之，發(fā)生于大陸擴(kuò)張階段晚期的怛戰(zhàn)與陸上絲路的最后繁榮猶如落日的余暉，不久便消逝在新一輪朝陽的光芒之中。

結(jié) 語

生產(chǎn)技術(shù)的突破是文明演進(jìn)中的一個(gè)重要變量，它不斷地推動(dòng)人類社會(huì)向高階文明邁進(jìn)。怛戰(zhàn)是古典陸權(quán)帝國于大陸擴(kuò)張階段晚期出現(xiàn)的產(chǎn)物，是筑基于技術(shù)變革之地理開拓的必然結(jié)果，它不僅清晰地昭示了東西軸心帝國的擴(kuò)張極限(即中亞的蔥嶺)，而且見證了以鋼鐵技術(shù)為支撐的海外擴(kuò)張階段來臨前夕陸上絲路的最后輝煌。怛戰(zhàn)因其受制于地理的小規(guī)模特性映射出了內(nèi)亞的“自由”意義，從而通過戰(zhàn)爭的途徑對(duì)東西軸心帝國進(jìn)行反哺和逆向啟示，推動(dòng)華夏文明和伊斯蘭文明透過內(nèi)亞眺望彼此，以此對(duì)自我意識(shí)與存在價(jià)值進(jìn)行反思和重塑，最終超越原有內(nèi)斂秩序的拘囿而蛻變?yōu)槠毡榈蹏１M管怛戰(zhàn)的爆發(fā)并未對(duì)內(nèi)亞格局產(chǎn)生質(zhì)的影響，但是它在大陸擴(kuò)張階段的晚期將陸上絲路首次且短暫地聯(lián)結(jié)在一起，推動(dòng)了東亞先進(jìn)技術(shù)的西傳，從而在中阿文明交往史上留下了珍貴的歷史記憶。