任 瑩，邢加滿(mǎn)，許琦欣

（寧波工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院,浙江 寧波 315211）

0 引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨十九大提出的七大戰(zhàn)略之一。其中，文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、助推鄉(xiāng)村文明的重要抓手，可以為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。寧海前童古鎮(zhèn)是寧波寧?？h的一座歷史古鎮(zhèn)，有優(yōu)質(zhì)的旅游資源，塔山童氏在正月初一至正月十五期間舉辦紀(jì)念童濠開(kāi)鑿水利、灌溉農(nóng)田善舉的活動(dòng)，在歷史發(fā)展中逐漸形成了前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化。但其在旅游業(yè)發(fā)展中還存在文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠、文創(chuàng)產(chǎn)品單一、市場(chǎng)影響推廣力度不足等問(wèn)題，為此，本文以前童古鎮(zhèn)民俗文化作為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地考察并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提取出有研究?jī)r(jià)值的設(shè)計(jì)元素；再根據(jù)人物形象、建筑造型、動(dòng)物形象、裝飾圖案這四個(gè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)整理并分析；最后，本文將部分提取后的設(shè)計(jì)元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，希望在保護(hù)前童鎮(zhèn)元宵特色民俗文化的同時(shí)，將其中的藝術(shù)價(jià)值應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

1 前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化的歷史發(fā)展與活動(dòng)梳理

1.1 來(lái)源與發(fā)展

南宋年間，童氏先祖童潢在游山玩水途中發(fā)現(xiàn)一地“山環(huán)水繞、圍而不塞、藏風(fēng)得水”，十分適宜居住。紹定六年，童氏舉家遷移至寧海地區(qū)，是因此地為寧海塔山、族人姓氏多為童，因此，在此聚居的族人便被稱(chēng)作前童塔山童氏。明朝期間，寧海地域遭遇罕見(jiàn)的旱災(zāi)，遍地餓殍，而后，聚居在此的前童塔山童氏族人又遭遇地震和官府苛捐雜稅的征討。為躲避災(zāi)禍，童氏族人計(jì)劃遷徙。童氏先祖童濠力排眾議，拒絕族長(zhǎng)為避旱災(zāi)而遷族的提議，他將自家的存糧分給族人，并帶領(lǐng)族人建成楊柳洪砩水利工程，引白溪灌田。正德五年（1510年），為了慶祝楊柳洪砩水利工程的建成和其帶來(lái)的便利，童氏族人舉辦首次元宵行會(huì)。在童濠過(guò)世后，這項(xiàng)用以慶賀為主的活動(dòng)又增添了追思先祖的意義。

另外，據(jù)前童《塔山童氏族譜》記載，前童古鎮(zhèn)的元宵行會(huì)始于明中葉，明末清初，這項(xiàng)民俗文化活動(dòng)達(dá)到鼎盛。在初期，前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)的主要目的是紀(jì)念童濠，主要活動(dòng)形式為鼓亭抬閣。在歷史發(fā)展中漸漸加入了舞龍舞獅、踏彩船等活動(dòng)。文革時(shí)期，前童元宵特色民俗文化曾被認(rèn)定為糟粕，一度停止甚至幾近消亡。但隨著近年來(lái)民俗文化保護(hù)意識(shí)的崛起，以前童元宵行會(huì)為核心的前童旅游業(yè)開(kāi)發(fā)正如火如荼地進(jìn)行。前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)活動(dòng)在遵循歷史的基礎(chǔ)上，活動(dòng)形式也越來(lái)越豐富。

1.2 活動(dòng)梳理與歸納

前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)活動(dòng)紛繁復(fù)雜，下文將以時(shí)間為順序，梳理前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)中的重要活動(dòng)。

1.2.1 請(qǐng)濠老爺

元宵行會(huì)的準(zhǔn)備工作從正月初十便開(kāi)始了，人們扛著銅鑼走街串巷，一路敲敲打打，正月十五，古鎮(zhèn)人會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)肅穆莊重的儀式：請(qǐng)“濠老爺”。童氏族人會(huì)抬出多達(dá)百面以上的銅鑼和代表各自族房的鼓亭，族人們組織有序地排成長(zhǎng)隊(duì)向“濠老爺”所在的山廟進(jìn)發(fā)，隊(duì)伍之長(zhǎng)可達(dá)數(shù)里，一路鑼鼓喧天，熱鬧非凡。由家族中德高望重的長(zhǎng)輩恭敬地將“濠老爺”從坐閣中請(qǐng)出來(lái)，再放進(jìn)特制的神轎中，隨后出發(fā)開(kāi)始巡游。在巡游期間，附近凡是有塔山童氏居住的村落都要走遍。

1.2.2 抬鼓亭

元宵行會(huì)中的活動(dòng)都有其深意，抬鼓亭這項(xiàng)活動(dòng)自然也不例外。童富軍在《前童古鎮(zhèn)與中國(guó)義文化》中提到：“……其中杠鼓亭、抬閣、秋千，代表著前童童氏十八個(gè)房派，這些鼓亭抬閣背后都有各自的故事。”比如童應(yīng)斗所在的房派鼓亭被歷代塔山童氏奉為頭牌，并以“公忠”來(lái)命名。是因?yàn)樵诠?621年，努爾哈赤率重兵圍沈陽(yáng)，遼左地區(qū)危在旦夕，童氏第十五世祖童應(yīng)斗毅然應(yīng)命，領(lǐng)軍需十萬(wàn)，前往給發(fā)。當(dāng)解餉到達(dá)目的地時(shí)，防地已經(jīng)失守。同去的差官勸童應(yīng)斗私分軍餉，被童應(yīng)斗嚴(yán)詞拒絕，并下令將軍餉解回北京如數(shù)上交，天啟皇帝御筆親題“公忠”兩字褒獎(jiǎng)他。在如今的抬鼓亭活動(dòng)中，各房往往會(huì)挑選出相貌、體重、年齡合格的男孩穿戴上戲服坐在抬閣、秋千上。對(duì)于前童古鎮(zhèn)的孩子來(lái)說(shuō)，能夠坐在抬閣、秋千上參與活動(dòng)是一件十分光榮的事。這些孩子們的扮相多為忠孝故事、儒家耕讀中的人物。

1.2.3 舞獅

舞獅子最初被賦予了祛魔辟邪的寓意，明朝時(shí)期，人民逢年過(guò)節(jié)舞獅子，以期驅(qū)除災(zāi)害，送去吉祥。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳承，如今各地的舞獅表演在交流融合中表現(xiàn)出更具觀(guān)賞性的特點(diǎn)。前童古鎮(zhèn)的舞獅更具獨(dú)特性：在前童古鎮(zhèn)，舞獅的隊(duì)伍若要進(jìn)來(lái)表演，必得先前往童氏宗祠，在祠堂里表演一次，以愉悅童氏祖先的魂靈。在正式的舞獅中，作為東道主的主家會(huì)將報(bào)酬壓在重達(dá)百斤的石臼下，舞獅者想要取得報(bào)酬，就必須有在舞獅時(shí)將石臼踹倒，從下頭抽出賞錢(qián)后再迅速將石臼復(fù)位的手段，一系列動(dòng)作必須做到滴水不漏。如果石臼無(wú)法及時(shí)復(fù)位或是沒(méi)能拿到賞錢(qián)，這個(gè)舞獅隊(duì)便會(huì)被認(rèn)為是不合格的。

1.2.4 踏彩船

彩船是一種由彩紗、竹條或杉木條扎制而成的傳統(tǒng)工藝品。“彩船”雖被稱(chēng)為船，卻因?yàn)闊o(wú)底，且材質(zhì)根本與真正的船無(wú)法相比，是無(wú)法下水的，因此當(dāng)?shù)厝艘矊⒉蚀Q(chēng)作“旱船”。彩船并無(wú)固定的樣式，當(dāng)?shù)厝罕娡ǔＲ源膭?dòng)物圖案或船的造型具體稱(chēng)謂，如魚(yú)船、虎頭船、官船、花轎船、鼓閣船、亭閣船等。紗制彩船由于其自身材料的限制，比較容易褪色、損壞，也因很難儲(chǔ)存而成為一次性的節(jié)日消耗品。元宵行會(huì)時(shí)，一人在里面隨著行進(jìn)的船邊行走邊打鼓。紗船由前后四人相抬，在民間器樂(lè)的伴奏中緩緩行進(jìn)，在鼓聲與器樂(lè)聲中祈求幸福安康?，F(xiàn)今，在前童古鎮(zhèn)的元宵盛景中，能夠見(jiàn)到的多是木制的精美彩船，這種彩船的底部設(shè)置有輪子，前后各有兩根橫桿，方便人們推拉和控制方向，極大減輕了人力負(fù)擔(dān)，且這種木制彩船的雕工較為精美，錯(cuò)金描彩，飾有吉祥紋樣和龍形圖案。

PHM是指系統(tǒng)能及時(shí)、準(zhǔn)確地確定其當(dāng)前狀態(tài)以及在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生故障的可能性，并對(duì)使用、維修活動(dòng)作出輔助決策建議。PHM重點(diǎn)是利用先進(jìn)傳感器的集成，并借助各種算法和智能模型來(lái)預(yù)測(cè)、診斷、監(jiān)控和管理設(shè)備的狀態(tài)，完成故障檢測(cè)，故障隔離，故障預(yù)測(cè)、剩余使用壽命預(yù)計(jì)、部件壽命跟蹤、性能降級(jí)趨勢(shì)跟蹤、保證期跟蹤、輔助決策和資源管理、容錯(cuò)、信息融合和推理機(jī)以及信息管理。

1.2.5 鬧花燈

元宵節(jié)時(shí)舉辦花燈盛會(huì)是自隋唐起就有的習(xí)俗，花燈種類(lèi)繁雜，用彩綢和竹骨扎出各種各樣的動(dòng)物和祥瑞的式樣，并在中空處點(diǎn)蠟燭。鬧花燈的活動(dòng)使得結(jié)束了一年勞碌、享受著勞動(dòng)的收獲的人民充分感受著團(tuán)圓的美好，而一盞盞精致美麗的花燈也凝聚著古代勞動(dòng)人民的智慧與心靈手巧，寄托了人們對(duì)于幸福生活的向往。

1.2.6 放銃花

前童古鎮(zhèn)山環(huán)水繞，地理位置十分良好，但南面的“石鏡山”光滑的坡面會(huì)將夏季的陽(yáng)光直接反射到古鎮(zhèn)中，從而匯聚起熾熱的暑氣，也使得鎮(zhèn)中陽(yáng)氣過(guò)盛，故而易有火情。因此，前童人根據(jù)古代風(fēng)水理論五行相生相克的原理（金生水，水生木，木生火，火生土，土生金），在元宵節(jié)晚上放銃花，以期借金氣使石鏡山上的火氣泄走，從而達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和和祈禱祥瑞的目的。

2 前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化元素研究分析

2.1 分類(lèi)

本文根據(jù)圖片資料整理、歸納、提取前童古鎮(zhèn)特色民俗文化中具有代表性的元素，并分類(lèi)為人物形象、建筑造型、動(dòng)物形象、裝飾圖案。其中人物形象包括濠老爺、觀(guān)音、托塔天王；建筑形象包括前童古鎮(zhèn)特色建筑鼓亭、彩船、建筑雷紋；動(dòng)物包括仙鶴、喜鵲、龍、魚(yú)、獅；裝飾圖案包括蓮花、海浪波紋、梅花。本文在原圖片資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了線(xiàn)稿繪制，并分析其圖形特點(diǎn)。最后，將人物形象、建筑造型、動(dòng)物形象、裝飾圖案的調(diào)查結(jié)果分別整理為表1、表2、表3、表4。

表1 前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)人物形象一覽表

表2 前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)建筑造型一覽表

表3 前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)動(dòng)物形象一覽表

表4 前童古鎮(zhèn)元宵行會(huì)裝飾圖案一覽表

2.2 文化內(nèi)涵分析

2.2.1 人物形象

前童元宵行會(huì)中的人物形象主要為“濠老爺”和男孩們扮演的儒家耕讀中的人物：如岳飛、穆桂英，兩者都體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的核心——仁義?！板├蠣敗毙蜗竺撎ビ跉v史中的童濠。為紀(jì)念他在大旱時(shí)期分發(fā)糧食、修筑楊柳洪砩水利工程的義舉，元宵行會(huì)中抬鼓閣的起點(diǎn)便是濠老爺所在的山廟。童濠在天災(zāi)爆發(fā)時(shí)的敢作敢為、不計(jì)回報(bào)等行為，深刻地踐行了儒家文化中仁義為先、寬厚待人的處事原則。

前童行會(huì)中的鼓亭巡游活動(dòng)源自于童氏家族形成的“旁派”家族管理形式，每一只鼓亭代表了一個(gè)旁派，其裝飾紋樣各不相同，集中體現(xiàn)了這一房派的歷史功績(jī)與如今的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，前童鼓亭行會(huì)是童氏房派互相競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步的民俗活動(dòng)和宗族管理意識(shí)的文化產(chǎn)物，體現(xiàn)了童氏族人對(duì)先祖的紀(jì)念與崇拜和積極向上、敢為人先的精神風(fēng)貌。

2.2.3 動(dòng)物形象

古人在當(dāng)時(shí)的自然條件下很難生存，轉(zhuǎn)而創(chuàng)造出龍、鳳等幻想動(dòng)物或神明庇佑?？怠Ｍ瑫r(shí)，龍?jiān)谥袊?guó)歷史中被普遍認(rèn)為是掌管水的神靈，人民借由祭祀龍神來(lái)祈禱下一年的風(fēng)調(diào)雨順與糧食豐收。獅子形象源于古代西域，在古代印度、波斯等地獅子象征著高貴的權(quán)力。漢代開(kāi)通絲綢之路后，獅子因其形象威嚴(yán)、肅立被傳入中國(guó)。前童元宵行會(huì)中的舞獅活動(dòng)有一說(shuō)是在唐代時(shí)期，由鑒真和尚來(lái)訪(fǎng)寧海時(shí)傳授的；二說(shuō)是天臺(tái)山國(guó)清寺智者大師來(lái)寧海講學(xué)時(shí)傳授的，故而具有較強(qiáng)佛教色彩。

2.2.4 裝飾圖案

正月十五當(dāng)日晚，前童古鎮(zhèn)有舉辦鬧花燈、放銃花等節(jié)日習(xí)俗。關(guān)于元宵燈會(huì)的來(lái)源有一說(shuō)，早在魏晉時(shí)期就舉辦過(guò)元宵燈會(huì)是為了祭祀道教文化中的天、地、水三官；另一說(shuō)，則是東漢明帝為了推廣佛教思想在上元夜燃燈以示佛祖。但無(wú)論哪種說(shuō)法，都表明元宵節(jié)的起源應(yīng)該都是以燈火獻(xiàn)于神明，表達(dá)敬意。

3 前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

3.1 元素選取與設(shè)計(jì)

基于上文對(duì)前童古鎮(zhèn)特色民俗文化元素的提煉與分析，本文最終選取了動(dòng)物形象中的鳥(niǎo)、龍，建筑圖案中的鼓亭，人物形象中的濠老爺，裝飾圖案中的燈籠、蓮花作為基礎(chǔ)元素進(jìn)行前童古鎮(zhèn)特色民俗文創(chuàng)產(chǎn)品的相應(yīng)設(shè)計(jì)。

3.2 元宵特色民俗文化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用

1）金屬書(shū)簽

金屬書(shū)簽作為文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面便于攜帶，在日常生活中兼具美觀(guān)性與實(shí)用性；另一方面，書(shū)簽可塑性較強(qiáng)，很容易與設(shè)計(jì)元素結(jié)合應(yīng)用。圖1為前童古鎮(zhèn)燈籠、蓮花、龍金屬書(shū)簽文創(chuàng)設(shè)計(jì)圖。如圖1從左往右顯示，將原本的燈籠、蓮花、龍?jiān)馗叨瘸橄蠡?。在顏色運(yùn)用上，選用了金黃色，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的金屬質(zhì)感，給人以明快、亮麗的感覺(jué)。書(shū)簽選取的基礎(chǔ)元素蓮花寓意高潔、清廉；燈籠元素點(diǎn)明了此套文創(chuàng)產(chǎn)品源自前童古元宵活動(dòng)；龍?jiān)⒁饨】蹬c富貴吉祥。

圖1 前童古鎮(zhèn)燈籠、蓮花、龍金屬書(shū)簽

2）帆布袋

近兩年，帆布袋作為文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸在市場(chǎng)上火爆，深受消費(fèi)者的喜愛(ài)。從設(shè)計(jì)角度看，帆布袋的材質(zhì)較好地還原了設(shè)計(jì)圖色彩，并可應(yīng)用于大部分日常生活場(chǎng)景。圖2的前童古鎮(zhèn)帆布袋的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，選取了前童元宵活動(dòng)的鼓亭建筑形象，色彩上紅綠相間，意圖給消費(fèi)者帶來(lái)喜慶吉祥的節(jié)日氛圍感。

圖2 前童古鎮(zhèn)鼓亭帆布袋

3）金屬徽章

圖3是前童古鎮(zhèn)“喜上眉梢”徽章文創(chuàng)設(shè)計(jì)，顏色選用金黃色與黑色，以富有細(xì)節(jié)的金屬徽章為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)載體。位于前童鼓亭中部的“鳥(niǎo)與樹(shù)枝”圖案，富有新意，寓意“喜上眉梢”、“喜慶安康”。

圖3 前童古鎮(zhèn)“喜上眉梢”徽章

4）鑰匙扣

圖4為前童古鎮(zhèn)濠老爺鑰匙扣文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用。濠老爺是前童古鎮(zhèn)元宵特色文化中的典型人物形象，在本次文創(chuàng)制作中，突出其慈祥、慈愛(ài)的人為特質(zhì)。如圖4所示使用了金屬鑰匙扣作為該設(shè)計(jì)元素的載體，可頻繁地在各個(gè)日常場(chǎng)景應(yīng)用，如掛在帆布袋上、放在展示柜上。而金屬的設(shè)計(jì)材料也不易在日常使用中損壞。

圖4 前童古鎮(zhèn)濠老爺鑰匙扣

4 結(jié)語(yǔ)

本文分析了前童古鎮(zhèn)民俗文化的來(lái)源與歷史發(fā)展，并探尋民俗文化中特定元素背后的文化內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，對(duì)特色民俗文化的保護(hù)不應(yīng)一味依靠政府資金支持，而是應(yīng)以特色民俗文化為中心打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，既要深刻理解傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)核，提取有價(jià)值、有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素，又要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)這些元素進(jìn)行圖形抽象化與色彩重構(gòu)。唯有如此，才能使新一代年輕人進(jìn)一步了解前童古鎮(zhèn)元宵特色民俗文化，促使他們關(guān)注、保護(hù)、弘揚(yáng)家鄉(xiāng)民俗文化。