侯守峰，白 崇

（1.佛山市順德區(qū)中等專業(yè)學(xué)校，廣東 佛山 528300；2.廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣東 廣州 510665）

《輞川集》是王維與友人裴迪賦詩唱和的詩集，主題為賦詠輞川山谷的二十個(gè)景點(diǎn)，即事命題，即景而詠，共得四十篇。王維的二十首五言絕句在藝術(shù)成就上較裴迪所作更勝一籌，在其后期的山水詩作中也有重要的地位。明代胡應(yīng)麟《詩藪》云：“右丞輞川諸作，卻是自出機(jī)軸，名言兩忘，色相俱泯?！盵1]115評(píng)價(jià)甚高，亦可見《輞川集》二十首在王維詩歌中的重要地位及其別具一格的藝術(shù)特色。

一、自然而然、飄逸蕭散的物象與人像

皎然在《詩式》中說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！盵2]53這說明一首詩的總體風(fēng)格取決于創(chuàng)作主體所選取的意象。王維《輞川集》二十首詩呈現(xiàn)出自然而然、飄逸空靈的特色，這不僅僅與他身處輞川別業(yè)的地理位置有關(guān)，而且與他鐘情山水的審美偏好有關(guān)。綜觀王維《輞川集》中的詩歌，主要有以下兩類意象組成：以山、水、云、鳥為代表的自然意象群和以樵夫、浣女為代表的人物意象群。這些意象集中展現(xiàn)了詩人任情自然，追求自由、清逸境界的心理祈向。

（一）自然真實(shí)的物象

劉勰云：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！盵3]556山川草木、蟲魚鳥獸引發(fā)作者的詩情，成為詩人創(chuàng)作靈感的源泉。輞川山水的自然之景是真實(shí)可感的物象，也是引起詩人情思之物，因此在詩人的觀照中生發(fā)出無窮無盡的趣味。王維《輞川集》中的二十首五言詩突出這種自然之趣，詩人將自然景物直接羅列在詩句中，由此產(chǎn)生一種身臨其境的藝術(shù)效果，同時(shí)也在這些自然景物中寄寓審美追求和價(jià)值取向。“飛鳥”“青苔”“白云”“芙蓉”“明月”等都是常見的自然之景，對(duì)這些客觀物象的白描能夠直接喚起人們對(duì)山水田園生活的回憶或想象。這些意象本身寄托了詩人主觀情思的情感載體，離開了這些感性形式材料，詩歌意境的生成只是空中樓閣。王維精心挑選了富有代表性的自然意象，通過意象之間的疊加組合，傳達(dá)出清新盎然的物態(tài)天趣?！扒锷綌库耪?，飛鳥逐前侶。”（《木蘭柴》）[4]374“清淺白石灘，綠蒲向堪把?！保ā栋资癁罚4]380“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔?！保ā秾m槐陌》）[4]375一草一木，均逼真如繪。閱讀王維《輞川集》諸詩，常常能感受到“如逢花開，如瞻歲新。幽人空山，過于采萍”的自然之美[5]48。試看《柳浪》一詩：“分行接綺樹，倒影入清漪。不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離?！盵4]378這首詩詠柳，但全詩并未提到“柳”字，只是在碧波蕩漾，柳枝映水的景色中展現(xiàn)出柳樹的婀娜身姿?！安粚W(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離”一句更是別出心裁，跳出前人詠柳多以離別之意的窠臼，同時(shí)也流露出詩人心情閑適愉悅，陶醉于自然美景的適意心態(tài)。王維筆下的景物，大多不出“青山卷白云”[4]377一類，但這些隨處可見的景物，經(jīng)由詩人的裁奪和組合，卻能構(gòu)成豐富而富有韻味的意境。在對(duì)山水景物的觀照中，詩人以物觀物，極力捕捉剎那間的自然意象。山川草木、蟲魚鳥獸，作為山水詩表現(xiàn)和吟詠的對(duì)象，在王維的觀照中，被賦予了涵詠不盡的詩情，承載著詩人內(nèi)心豐富的情感。

（二）飄逸蕭散的人像

《輞川集》在描寫自然之景以外，還突出表現(xiàn)了人物意象及其相關(guān)活動(dòng)，為山水景物注入人的氣息。王維《輞川集》組詩中的人物意象可以分為自己和他人，詩人作為自然景物的審美主體，在對(duì)自然的描繪中往往也會(huì)展現(xiàn)自己的行跡。自然之景，也是詩人身處之境，詩人對(duì)大自然的觀照始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，在這個(gè)過程中，詩人或吟誦、或漫步、或靜觀、或遠(yuǎn)眺，此時(shí)的詩人是隱藏在詩句背后的審美主體，充當(dāng)旁觀者的角色，由此塑造出一個(gè)來去自由、飄逸淡定的人物形象。如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！盵4]381此詩前兩句刻畫出一個(gè)在月夜的竹林中彈琴兼長(zhǎng)嘯的隱者形象，而這個(gè)看似孤獨(dú)寂寞實(shí)則安閑自得的人物形象與郁郁蔥蔥的密林、清冷的月光是相契合的，傳達(dá)出一種悠遠(yuǎn)的情韻?！八恕眲t包括樵夫、相送的夫妻、浣紗少女等，他們或“暗入商山路”[4]373、或“當(dāng)軒對(duì)樽酒”[4]376、或“浣紗明月下”[4]380，人的活動(dòng)與周圍的環(huán)境融為一體，成為詩人觀照的對(duì)象，《白石灘》：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！盵4]380皎潔的月色映照著水中的白石和墨綠的水草，給人一種空靈、寂靜之感。在這樣的靜景中，浣紗少女的出現(xiàn)為畫面注入了活潑的生氣，讓人想見其歡聲笑語和浣衣時(shí)的擊打聲，充滿了濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。

如上所述，《輞川集》中的意象描寫，以自然景物的白描為主，同時(shí)穿插著人的活動(dòng)行跡。在對(duì)外物的觀照中，詩人自覺地傾注主觀情思，用心視境，使得山水景物浸潤(rùn)了人的思想，充滿了物態(tài)天趣，人類的活動(dòng)不僅沒有破壞自然的寧靜，反而為畫面增添了活潑的生活氣息。

二、多種形式相輔相成的語言藝術(shù)

王維在《輞川集》中綜合運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、通感、留白等多種形式的藝術(shù)表現(xiàn)手法，由此營(yíng)造出一個(gè)生機(jī)勃勃、氣韻生動(dòng)的意境。蘇東坡言：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！盵6]2209作為精通詩歌、音樂、繪畫的藝術(shù)大師，王維創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中六法之一的“經(jīng)營(yíng)位置”運(yùn)用于山水詩創(chuàng)作中，從繪畫和音樂的角度表現(xiàn)自然界的聲色變化，塑造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。三大藝術(shù)門類和多種形式的藝術(shù)手法相輔相成，共同創(chuàng)造出聲畫和諧而韻味豐富的審美想象空間。

（一）繪畫美

主要表現(xiàn)為對(duì)自然景物色、態(tài)、光的精準(zhǔn)把握。大自然的色彩對(duì)比、光線明暗及層次組合具有豐富多樣的特征?！遁y川集》中的詩歌往往通過語言的精準(zhǔn)提煉與組合來表現(xiàn)自然景物的色、態(tài)、光等層次。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！盵4]374這首詩著重描寫詩人在傍晚時(shí)分漫步森林的所見所感，因?yàn)樯硖幟芰稚钐?，故光線幽暗，在幽暗的環(huán)境中，夕陽的余暉透過密密匝匝的樹葉傾灑在陰冷的青苔上，成為整個(gè)畫面唯一的光源，反襯樹林的幽深。色調(diào)的對(duì)比則突出表現(xiàn)為夕陽余暉的暖色與深林青苔的冷色。整體畫面從深綠、墨綠到明綠漸變過渡，這是陽光散射的結(jié)果，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了畫面的色彩層次?！耙?、聞、入、照”四個(gè)動(dòng)詞貫穿全詩，“見”“聞”寫詩人的“態(tài)”，“入”“照”寫夕陽的“態(tài)”。詩人所見為空山，所聞即靜寂，以人聲寫幽靜?！叭搿迸c“照”作為一個(gè)動(dòng)作幅度較小的動(dòng)詞，體現(xiàn)出夕陽余暉的穿透力及其對(duì)林間光線變化的影響。在這首詩歌中，詩人通過捕捉夕陽余暉下的一個(gè)森林場(chǎng)景，因聲傳神，以光敷色，在短短二十個(gè)字中穿插了對(duì)此情此景色、態(tài)、光的整體感知，藝術(shù)高超可見一斑。這些巧妙的語言組合藝術(shù)，豐富了詩歌畫面的層次，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，表現(xiàn)出“詩中有畫”的審美特點(diǎn)。

（二）音樂美

主要表現(xiàn)為對(duì)天籟人語的傳神描繪?！遁y川集》中除了對(duì)山水景物進(jìn)行靜態(tài)形象刻畫外，還突出描寫了自然景物在運(yùn)動(dòng)變化中的各種音響，由此構(gòu)成詩歌意境的音響背景。王維善于捕捉特定自然環(huán)境中的美妙音響，并運(yùn)用精確生動(dòng)的語言表達(dá)出來。如《欒家瀨》一詩：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！盵4]378“颯颯”“淺淺”兩個(gè)象聲疊詞，準(zhǔn)確地描摹出冷冽的秋雨聲與奔瀉的流水聲，白鷺受驚時(shí)撲翅起飛的聲音為這個(gè)音韻和諧的畫面增添了意外的靈動(dòng)，共同構(gòu)成一曲山澗流水的美妙樂音，畫面和諧而富有動(dòng)感。

除了對(duì)自然天籟的傳神描繪，《輞川集》中還穿插描寫了人們活動(dòng)的聲音，包括把酒言歡的談笑聲：“當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開?！保ā杜R湖亭》）[4]376臨水送別的簫聲：“吹簫臨極浦，日暮送夫君。”（《欹湖》）[4]377浣紗少女的洗衣聲：“家住水東西，浣紗明月下?！保ā栋资癁罚4]380獨(dú)自彈琴的聲音：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯?！保ā吨窭镳^》）[4]381這些人為的聲音非但沒有破壞山林的寧靜，反而因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)傳來了模糊朦朧的談笑聲、奏樂聲，才為這蒼茫的山水增添了一點(diǎn)靈動(dòng)的生氣，由此，一個(gè)充滿生活情趣的藝術(shù)境界誕生了。宗白華說：“畫家詩人卻由于在自然現(xiàn)象里意識(shí)到音樂境界而使自然形象增加了深度?！盵8]283王維清心澄慮，用心視境，以音樂家的銳耳捕捉山水之清音，“借音響使全詩宕出遠(yuǎn)神”[7]，創(chuàng)造出聲色交融而氣韻生動(dòng)的審美想象空間。

（三）構(gòu)圖美

詩人善于借助動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生等手法來謀篇布局，巧設(shè)意境。《輞川集》中的詩歌注重意象之前的組合關(guān)系，即注重畫面整體的秩序與布局。詩歌中的每一個(gè)意象都是獨(dú)立的個(gè)體，分別指示著不同的畫面，共同為圓融完滿的詩歌意境服務(wù)，因此又具有互為補(bǔ)充渲染的特點(diǎn)，如《欹湖》：“吹簫臨極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云?！盵4]377開頭兩句將鏡頭聚焦在水邊相送的詩人和友人身上，然后鏡頭逐漸拉長(zhǎng)，由眼前的湖水延伸到遠(yuǎn)處的青山。在詩人的遙望與回旋婉轉(zhuǎn)的簫聲中，輞川的蒼茫山水、迷蒙云霧，只剩下一個(gè)虛無縹緲的意境輪廓。詩中畫面隨著詩人情思的流轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)換，由近及遠(yuǎn)，由小到大，由局部到整體，意象錯(cuò)落有致，層次井然。小船、白云的“動(dòng)”與青山、湖水的“靜”相呼應(yīng)，近處可觀可感的湖水與遠(yuǎn)處云霧繚繞的青山相襯托，一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，共同勾勒出一幅渺遠(yuǎn)的、空靈的日暮相送圖?！遁y川集》中的《臨湖亭》《木蘭柴》《欒家瀨》《白石灘》同樣充滿了這種清新自然的布局之趣，在這些詩歌中，往往以局部的“動(dòng)”寫整體意境的“靜”，實(shí)景與虛景相互生發(fā)，構(gòu)圖完整和諧。同時(shí)，這些巧妙的意象組合最終仍是為詩人主觀情感的表達(dá)服務(wù)。意象出現(xiàn)的先后順序，不僅體現(xiàn)了詩人所聞所見的先后順序，也暗示了詩人情感的流動(dòng)態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出情景交融的特點(diǎn)。

三、物我冥一、游心物外的哲理禪思

王維自幼深受禪宗思想的影響，以致其人生哲學(xué)和詩歌趣味都深深地打上了禪宗的烙印。在后期的山水詩創(chuàng)作中，王維常常以禪入詩，在詩歌中表現(xiàn)物我冥一、心神虛空的境界。

（一）俯仰自得的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)

這種宇宙意識(shí)和生命情調(diào)表現(xiàn)為對(duì)時(shí)空轉(zhuǎn)換過程中萬物瞬息變化的悵然與領(lǐng)悟，如《華子岡》：“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子崗，惆悵情何極?！盵4]372在這遼遠(yuǎn)的、無邊的秋色中，飛鳥來去無痕，更迭不斷。詩人佇立遠(yuǎn)眺，由眼前秋景與飛鳥的變化聯(lián)想到人類在遼遠(yuǎn)宇宙面前的無助與渺小，因而生發(fā)出“惆悵情何極”的悵然失落感，與陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》有一些相似之處，都是從眼前之景出發(fā)，去觀照人類在宇宙中的位置?！遁y川集》中的《孟城坳》《北垞》《欹湖》《木蘭柴》等均表現(xiàn)出這種對(duì)浩渺時(shí)空的瞬間感悟，即萬事萬物皆在流動(dòng)與變化的自然規(guī)律。但是，這樣的悵然畢竟是短暫的，在神奇的永恒面前，詩人對(duì)宇宙生命的感慨轉(zhuǎn)而為一種把握當(dāng)下，追求“剎那即永恒”的心靈體悟，且看《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！盵4]381詩人以淡然自得的心境觀照芙蓉花，在芙蓉花的開落寂滅中感悟時(shí)間的流逝和萬物的虛空，感受自然生命的自由舒展?；潆m是生命的流逝，但在這樣的流逝中，新的生命誕生，由此形成一個(gè)回環(huán)往復(fù)的生命之“圓”。在對(duì)自然的觀照中，詩人常常進(jìn)入物我冥一的狀態(tài)，通過對(duì)自然本真的把握與活躍生命的體悟來感受自身生命的律動(dòng)和無為無礙的生命情志。

（二）因禪思哲、神馳物外的審美傾向

詩人營(yíng)造出“空寂”“空無”“空靈”的詩歌意境，其山水詩多用“空”字，如“來者復(fù)為誰，空悲昔人有?！薄睹铣芹辍罚4]372“檀欒映空曲，青翠漾漣漪?！保ā督镏駧X》）[4]373“空山不見人”（《鹿柴》）[4]374，目之所及，皆是“空境”?！翱站场痹从谕蹙S的“空心”，即萬物一體的洞見慧識(shí)，這也是王國(guó)維所說的“無我之境”。細(xì)品《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！盵4]374“空山不見人”并非無人，而是詩人心境空寂，因此外物皆在心外。王維筆下的“空”不是外物的虛無，而是內(nèi)心的虛靜，即超越對(duì)外物和現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著而到達(dá)的無念、無執(zhí)的虛空境界。宗白華說：“禪境借詩境表達(dá)出來。”[8]165王維將自己對(duì)于禪理的體悟，轉(zhuǎn)化為一種深遠(yuǎn)玄妙的審美體驗(yàn)，并融匯在詩歌作品中，從而給人一種“超以象外，得其環(huán)中”[5]1的空靈玄遠(yuǎn)之感。在這樣的意境中，讀者的思維隨著作者進(jìn)入神思的境界，意境也由此產(chǎn)生。

李澤厚論王維詩歌中的禪意說道：“一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫實(shí)，非常自然。但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜……自然多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開花落，鳥鳴春澗，然而就在這對(duì)自然的片刻直觀中，你卻感到了不朽者的存在。運(yùn)動(dòng)著時(shí)空景象似乎都只是為了呈現(xiàn)那不朽者……凝凍著的永恒。那不朽，那永恒似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而似乎又在這自然風(fēng)景之外?！盵9]王維以己心觀照四方上下，在對(duì)自然的觀照中把握生命的本質(zhì)，從而到達(dá)禪宗中的“頓悟”境界。這些飽含深刻哲學(xué)智慧的佛法禪機(jī)為詩歌意境的生成注入了源源不斷的生機(jī)活力，同時(shí)也營(yíng)造出言有盡而意無窮的審美想象空間。

王維《輞川集》中的二十首五言詩是他靜觀山水，因心造境的性靈之作。首先，作為詩歌的中心意象，自然真實(shí)的物象與飄逸淡定的人象為詩歌奠定了基本的抒情格調(diào)，即空靈玄遠(yuǎn)而清新自然的風(fēng)格特征；其次，王維綜合運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、聲色交融等多種形式的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以此描繪出充滿繪畫美、音樂美和構(gòu)圖美的詩境；最后，在儒釋道思想的影響下，詩人以禪理入詩，進(jìn)一步豐富了詩歌的意蘊(yùn)，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美想象空間。王維《輞川集》組詩展現(xiàn)了他后期山水詩作的主要特點(diǎn)，其中的名篇如《鹿柴》《竹里館》《辛夷塢》等更是流傳千古，共同展現(xiàn)了王維隱居輞川別業(yè)時(shí)追求閑適，任情自然的審美追求。