馮友蘭

知易行難，是向來(lái)一般人的說(shuō)法?！把灾似D，行之惟艱”，更是我們古辛先賢的遺訓(xùn)。就事實(shí)上看，言行不相符的人，不拘在什么時(shí)候，或什么地方，總是多于言行相符的人。

若說(shuō)他不知，他何以能言？若不是知易行難，又何以能知而不能行？假使我們到南京北平，遇見(jiàn)偽組織中的人，若與他們私下談話，恐怕其中有百分之九十九，都承認(rèn)他們的行為是罪惡的。我們不能說(shuō)他們無(wú)知，我們只能說(shuō)他們的知與行不符。他們知他們的行為是罪惡，而行不能改過(guò)來(lái)。這豈不是知易行難么？但三民主義中又有知難行易之說(shuō)。

究竟是知易行難呢，抑是知難行易呢？在許多人的心目中，成了問(wèn)題。

陶行知先生的名字，本來(lái)是陶知行。他或者先以為知易行難，注重在行，故取名先知而后行，后又以為知難行易，注重在知，故改名先行而后知。

究竟他的意思，確是如何，我們不得而知，但他把知行二字，顛之倒之，似乎表示他對(duì)于知行的看法，先后總有不同。

有許多人以為知易行難與知難行易這兩個(gè)命題是矛盾的。如果我們要說(shuō)“知易行難”則必須否認(rèn)“知難行易”。如果我們要說(shuō)“知難行易”則必須反對(duì)“知易行難”。這種見(jiàn)解，我們以為是錯(cuò)誤的，照我們的看法，這兩個(gè)命題都是可說(shuō)的，而且都是真的。

古人說(shuō)知易行難，是就道德方面的知行說(shuō)。近人說(shuō)知難行易，是就技術(shù)方面的知行說(shuō)。就道德方面的知行說(shuō)，確是知易行難。就技術(shù)方面的知行說(shuō)，確是知難行易。

王陽(yáng)明說(shuō)，人人有良知，能當(dāng)下即分別善惡。他說(shuō)：“知善知惡是良知，為善去惡是格物?！敝浦獝簩僦?，為善去惡屬行。固然他亦說(shuō)知行合一，他亦說(shuō)“知是行之始，行是知之成”，但從始到成，中間很有許多工夫，這許多工夫，即是“致良知”的“致”字所表示者。人人都有良知，而卻不是人人都能致良知。這便表示知易行難了。

我們雖不完全贊同王陽(yáng)明的良知之說(shuō)，但道德上的善惡，確是人不待推論而直接能感覺(jué)到的。感覺(jué)到善則知其為善，惡則知其為惡。在這一點(diǎn)，圣賢與惡人，并沒(méi)有很大區(qū)別。不過(guò)知其為善則行，知其為惡則去，卻是極不容易做得到的。此而能做得到，便已進(jìn)入圣域賢關(guān)了。就這一方面說(shuō)，確是知易行難。就知易說(shuō)，“愚夫愚婦，可以與知”。就行難說(shuō)，“雖圣人亦有所不能焉”。

但就技術(shù)方面說(shuō)知行，則確是知難行易。

一個(gè)匠人，可以蓋一所房子。他從經(jīng)驗(yàn)學(xué)來(lái)蓋房子的方法。用這方法，他能蓋房子。但如有人問(wèn)他，為什么房子要如此蓋，他卻不能答了。他知其然而不知其所以然。一個(gè)學(xué)過(guò)建筑學(xué)的工程師則與匠人不同。他不但會(huì)蓋房子，而且知道蓋房子的方法所根據(jù)的原理。他不但知其然，而并且知其所以然。

人的知識(shí)，都先是經(jīng)驗(yàn)的，而后是科學(xué)的，人憑經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即可以有行，但必有科學(xué)的知識(shí)，才算是有真知。不必有建筑學(xué)，人即可以憑經(jīng)驗(yàn)蓋房子。但必有了建筑學(xué)，人對(duì)于蓋房子的方法，才有真正的了解。就這一方面說(shuō)，確又是知難行易。

由此我們可知“知易行難”與“知難行易”這兩個(gè)命題，各有其應(yīng)用的范圍。

在技術(shù)方面，我們應(yīng)當(dāng)知“知難行易”，如此我們可以不以經(jīng)驗(yàn)自限。對(duì)于已知其然者，還要進(jìn)而知其所以然。在道德方面，我們應(yīng)當(dāng)知“知易行難”，如此我們可以不以空言為自足，必要使空言進(jìn)而為實(shí)事。

或者說(shuō)：以上所說(shuō)，把知行打成兩橛。其實(shí)知行是合一的。真知必能行，知而不行，只是未知。有真知者自然能行。如此說(shuō)，還是知難行易是不錯(cuò)的。因?yàn)樗y者是知。如有真知，則自然能行。

關(guān)于此點(diǎn)，我們說(shuō)：在技術(shù)方面說(shuō)知行，知難行易，本是我們所承認(rèn)的。有真知者自然能行，亦是我們所承認(rèn)的。不過(guò)若在道德方面說(shuō)知行，則有真知者是否自然能行，要看所謂真知，是什么意思。譬如我感覺(jué)一種臭氣，這是知。如順此知之自然發(fā)展，則我必走開(kāi)，或掩鼻，這是行。但有時(shí)因?yàn)閯e的關(guān)系，我不能走開(kāi)或掩鼻，則我即只有知而無(wú)行了。但于此我們亦不能說(shuō)，我的知非真知。

人在道德方面，對(duì)于善惡，亦嘗有所感覺(jué)，這是知。如順其此知之自然發(fā)展，則我們當(dāng)然亦可為善去惡。但稍一轉(zhuǎn)念之間，因計(jì)較利害，而即不能為善去惡，這亦是常有的事情。

所以古人說(shuō)：初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸。初念是人人都有的或都可有的，所以我們說(shuō)知易。但誰(shuí)能完全不受轉(zhuǎn)念的影響呢？一受轉(zhuǎn)念的影響，初念即能知不能行了。所以我們說(shuō)行難。

近來(lái)很有些人誤解了知難行易這句話的意義，以為無(wú)論對(duì)于何事，皆是知難行易。于是做了些文章，擬了些計(jì)劃，自以為我已經(jīng)知了，知難行易，行是不成問(wèn)題的。但一說(shuō)到行，就包含有技術(shù)方面的“如何行”及道德方面的“應(yīng)該行”。

就“如何行”方面說(shuō)，計(jì)劃如果真擬得好，自然于行是有很大幫助。但就“應(yīng)該行”方面說(shuō)，當(dāng)事者另需要一種決心，如古人所謂志者，才能把知變?yōu)樾?，把空言變?yōu)閷?shí)事。

“言之匪艱，行之惟艱”，“知易行難”。古圣先賢的遺訓(xùn)，我們還是要時(shí)刻念及，以自警惕的。