董振華

人的一切實(shí)踐活動都要以滿足需要為目的，勞動也不例外。影響勞動積極性的根本因素就在于滿足人的需要。在馬克思主義看來，人的需要是多層次的，不僅包括了基本的物質(zhì)需要，還包括了社會需要和精神需要等。因此，物質(zhì)利益的刺激僅僅是影響人的勞動積極性的一種因素，人的勞動積極性還會受到社會交往需要、精神需要等多種因素的影響。

自然需要是影響勞動積極性的原發(fā)性因素

人的需要是人的勞動實(shí)踐活動展開的直接動力。根據(jù)唯物史觀，人的需要是由人的存在所決定的。對于人來說，沒有需要就意味著生命的終止，缺乏需要就意味著人性的貧瘠，需要的豐富也就意味著全面的發(fā)展，“需要即他們的本性”。這就決定了人一切實(shí)踐活動都要以滿足需要為目的，都是因需要而啟動，勞動實(shí)踐活動也不例外。

人的存在首先就表現(xiàn)為一種生命有機(jī)體的存在。作為一個生命有機(jī)體，都有從外界攝入物質(zhì)能量和信息以維持其生命的需要，這就是最基本的自然需要，從這個意義上說，需要即是生命。除了少數(shù)對象（如陽光、空氣等）外，人的大部分需要是自然不能自動滿足的，而要通過人自身的勞動、創(chuàng)造來滿足，因此，從這種自然生命存在出發(fā)，人類必須從事實(shí)踐活動尤其是創(chuàng)新勞動來滿足自己日益豐富的自然需要。例如，原始人為了生存的需要，要不斷地采集果實(shí)，捕獵野獸。但是，大自然并沒有給人類一件完整的禮物，即使是石頭，原始人也不滿意，要把它弄尖，或經(jīng)過砍削制成刃器——這就是創(chuàng)新勞動。同時，人的自然需要是不斷發(fā)展的，當(dāng)人類已有的勞動方式已經(jīng)不能滿足人們不斷發(fā)展著的需要的時候，自然界又不會自動滿足人類新的需要，那么人類只有依靠新的生產(chǎn)方式提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多更新的物質(zhì)產(chǎn)品以滿足自身的需要，而這一切都離不開人的勞動。為了使自然界更好地適應(yīng)人的需要，人們不僅要通過技術(shù)創(chuàng)新獲得滿足需要的新工具、新手段，獲得改造自然的新方法，而且還要通過制度創(chuàng)新獲得更適宜改造自然的新的社會關(guān)系。

社會需要是影響勞動積極性的繼發(fā)性因素

人還是一種社會性的存在，這就決定了人具有交往的社會需要。這種需要便促成了一定的社會聯(lián)系和社會活動。馬克思指出：“真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物。”人們的種種需要都是通過一定的社會活動和社會關(guān)系來滿足的，尤其是社會性需要是直接通過社會交往和社會關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。為了保障社會交往的順利進(jìn)行，維持正常的社會關(guān)系，人們必須依賴一定的社會結(jié)構(gòu)和交往規(guī)則，其主要組成部分就是制度。只有有了適宜的制度，人們的需要才能比較合理地、有序地得到滿足。正如，自然不會主動地滿足人的自然需要一樣，社會也不會主動地滿足人的社會需要。人的社會性需要是通過社會的人對人的社會的不斷完善來滿足的，也就是通過改善已有的和創(chuàng)建新的社會結(jié)構(gòu)和交往規(guī)則，從而在更高層次上滿足自身的社會需要，而這種改善和創(chuàng)建的過程就是制度創(chuàng)新勞動的過程。任何制度都是針對人的某種需要而產(chǎn)生的。不同歷史時期存在的各種社會組織（包括氏族、部落、國家、機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、醫(yī)院乃至家庭等），都是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，即滿足人們的社會性需要而建立的。如果一個舊的行為規(guī)范、社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為滿足人們需要的羈絆，那么也就產(chǎn)生了制度創(chuàng)新的需要了，通過制度創(chuàng)新勞動進(jìn)行更好的制度安排成為解決制度需要和制度供給之間矛盾的唯一方式。人類歷史證明，一種社會制度是否具有生命力，取決于該制度能否滿足人的需要。

精神需要是影響勞動積極性的內(nèi)源性因素

人不僅是一種物質(zhì)性生命存在，還是一種精神生命存在。精神生命是人的主體性的最高體現(xiàn)，這就決定了人具有不斷發(fā)展著的精神需要。精神需要，既包括主體自由地發(fā)揮智力進(jìn)行創(chuàng)造性活動的需要（如認(rèn)知、求知的需要），又包括對文化成果享用的需要（如藝術(shù)和審美的需要），還包括情感、道德生活的需要。

對勞動積極性，主要是兩種精神需要在起著推動作用。一種是享受精神成果的需要。人們對某種精神成果具有享受和消費(fèi)的需要，這種需要推動著勞動者積極進(jìn)行創(chuàng)作以滿足人們的需求。這種需要主要是通過功利性的方式來滿足的，例如，有些作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)可能是獲利，而別人要想消費(fèi)這一文學(xué)成果以滿足自己的精神需要，就必須首先在一定程度上滿足作家的贏利目的。另一種是創(chuàng)造精神成果的需要。這種精神需要是通過超功利性的方式來滿足的，一些人超越世俗，為了純粹的精神追求而從事精神創(chuàng)造活動，如阿基米德為真而求真，蘇格拉底為善而崇善，貝多芬為美而審美。人類這種求知欲望，這種永恒的創(chuàng)新動力，無一不推動著社會的前進(jìn)與發(fā)展，同時也掀起了一次次科學(xué)革命的浪潮。這種追求真理的科學(xué)精神，作為一種精神需求始終是推動很多人進(jìn)行創(chuàng)新勞動的精神動力。

后一種精神需要和精神需要的滿足方式更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，因?yàn)檫@本質(zhì)上是一種創(chuàng)造的需要，也就是創(chuàng)新勞動的需要，而創(chuàng)造的需要作為人類的恒久的精神沖動，使人從本質(zhì)上有別于動物。創(chuàng)造需要的展開突出地表現(xiàn)為主體對真、善、美的追求，是人的發(fā)展需要的最高表現(xiàn)，是人祈求充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能和實(shí)現(xiàn)自我價值的欲望和追求，是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的最高顯現(xiàn)。