白銀銀

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255100)

熙寧七年(1074)，蘇軾知密州[1]320，這是熙寧“新舊黨爭(zhēng)”中蘇軾被迫離京判杭后的繼任。知密兩年間，蘇軾文學(xué)創(chuàng)作頗豐，詩(shī)、詞、文共209篇，包括“密州三曲”和《超然臺(tái)記》這樣的名篇。蘇軾這個(gè)時(shí)期的作品，思想上呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的一面：對(duì)王權(quán)既依傍又疏離，對(duì)功業(yè)時(shí)自信時(shí)消沉，對(duì)情感執(zhí)著但不乏超脫。這種特殊現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)激烈的“新舊黨爭(zhēng)”影響在蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中的一種投射，反映出黨爭(zhēng)背景下，蘇軾政治取向、個(gè)人功業(yè)、心性修養(yǎng)等方面的種種困惑和掙扎，以及其“外在事功”和“內(nèi)在生命”的沖突與和解。正如王兆鵬所言：“蘇軾因其豪邁曠達(dá)、樂(lè)觀天真而倍受世人景仰。他也的確能夠在生活中積極調(diào)適心態(tài)，努力擺脫困境，但是，有些他做到了，有些他永遠(yuǎn)未能成功。永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的那部分絕非他一人的困境，而是那一代人甚至是整個(gè)人類(lèi)的困境。”[2]49

一、蘇軾密州文學(xué)創(chuàng)作中政治取向的“仕”與“隱”

起源于熙豐年間的北宋“新舊黨爭(zhēng)”，表面上是新舊兩黨的政見(jiàn)分歧，實(shí)際上是北宋士大夫群體學(xué)術(shù)、地域、文化等方面的全方位對(duì)立?！八^新舊思想沖突，亦可以說(shuō)是兩種文化態(tài)度之沖突。此兩種態(tài)度，隱約表現(xiàn)在南北地域的區(qū)分上”[3]581，“加之北宋士大夫具有集學(xué)者、文人、官僚于一身的復(fù)雜性，致使他們思想、學(xué)術(shù)的分歧成為導(dǎo)致政爭(zhēng)的重要原因之一”[4]2?！靶曼h”，學(xué)術(shù)上以王安石的“荊公新學(xué)”為代表，代表人物有王安石、呂惠卿、章惇等，地域上屬于南方文化?！靶曼h”對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)沒(méi)有強(qiáng)烈的精神皈依，學(xué)術(shù)上求新求變，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的惑傳疑經(jīng)精神，“先王之道德，出于性命之理，而性命之理出于人心”[5]401。因此，王安石積極倡導(dǎo)變法，希望通過(guò)變法改變北宋一直以來(lái)的貧弱狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。王安石認(rèn)為求利合乎大道，“一部《周禮》，理財(cái)居其半”[5]97，認(rèn)為理財(cái)終極目的是世人向善，“所謂治人者，教化以善之也；所謂富之然后善，政以善之也。徒教化不能使人善”[5]280?！芭f黨”，是以韓琦、司馬光、歐陽(yáng)修等人為首，地域上屬于北方文化?！芭f黨”強(qiáng)調(diào)對(duì)于儒家倫理道德秩序的恪守，認(rèn)為祖宗之法不可變，“太祖、太宗撥亂返正，……百有余年，四海治安，風(fēng)塵無(wú)警，自生民以來(lái)，罕有其比，其法可謂善矣?！盵6]因此，舊黨治國(guó)理念上信奉德治，贊同孔子觀點(diǎn)，“君子喻于義，小人喻于利”；而新黨變法求利，在舊黨眼中無(wú)疑就是小人，而小人不能擔(dān)當(dāng)治國(guó)大任。由于上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和眼光的不同，造成新舊兩黨在治國(guó)理念上的巨大差異，導(dǎo)致北宋士大夫群體分化，雙方政見(jiàn)之爭(zhēng)無(wú)法化解，最終形成了北宋著名的“新舊黨爭(zhēng)”。

蘇軾走上科舉道路后，得到舊黨中堅(jiān)力量歐陽(yáng)修的極度賞識(shí)，“學(xué)問(wèn)通博，資識(shí)明敏，文采燦然，議論蜂出，其行業(yè)修飭，名聲甚遠(yuǎn)”[7]1706。蘇軾深受歐陽(yáng)修影響的同時(shí)，和舊黨中張方平、韓琦、富弼、司馬光等人來(lái)往密切。根據(jù)蘇軾的師承交游、為政理念，他自然被劃入“舊黨”。熙寧二年(1069)，宋神宗拜王安石為參知政事，力圖革新。[8]10544隨著王安石變法逐漸展開(kāi)，蘇軾不斷上書(shū)議論新法，逐漸陷入到“新舊黨爭(zhēng)”之中。熙寧二年(1069)五月，蘇軾上《議學(xué)校貢舉狀》認(rèn)為，“臣以謂今之學(xué)校，特可因循舊制，使先王之舊物不廢于吾世，足矣”[9]726，明確表示反對(duì)變法。同年十二月，蘇軾上《上神宗皇帝書(shū)》，對(duì)新法的農(nóng)田水利法、雇役法、青苗法、均輸法等諸多方面進(jìn)行系統(tǒng)批判。熙寧三年(1070)二月，蘇軾再次上《再上皇帝書(shū)》，措辭更加尖銳：“陛下自去歲以來(lái)，所行新政，皆不與治同道……四海騷動(dòng)，行路怨咨。自宰相一下，皆知其非而不敢爭(zhēng)?！盵9]749蘇軾這種“不慎言語(yǔ)，與人無(wú)親疏，輒輸寫(xiě)腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”[10]373的性格，必然被新法者所不容。為了順利推行新法，王安石在朝不斷排擠蘇軾，“上數(shù)欲用軾，安石必沮毀之……安石曰：‘軾材亦高，但所學(xué)非正，……為世患甚大，陛下不可不察也?！盵6]342在此背景下，熙寧四年(1071)八月，蘇軾自求外放，開(kāi)始了為期近九年杭、密、徐、湖的地方官宦生涯。

“新舊黨爭(zhēng)”之初，蘇軾及舊黨紛紛離京是對(duì)新黨的對(duì)抗，表明自己堅(jiān)持己見(jiàn)和對(duì)新黨變法絕不認(rèn)同的政治態(tài)度。與此同時(shí)，履職地方使蘇軾有機(jī)會(huì)近距離地接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻體會(huì)到新法不當(dāng)之處帶給百姓的種種痛苦，進(jìn)一步觸發(fā)了他原本由儒家文化培養(yǎng)起來(lái)的憂患意識(shí)。因此，盡管在黨爭(zhēng)中處于不利局面，蘇軾對(duì)王權(quán)還是抱有熱望，存有依傍。到達(dá)密州后，蘇軾立刻在《密州謝上表》中表達(dá)了為國(guó)效力的赤誠(chéng)愿望：“臣敢不仰仞至恩，益堅(jiān)素守。推廣中和之政，撫綏疲瘵之民。要使民之安臣，則為臣之報(bào)國(guó)?！盵10]266不僅如此，蘇軾也積極對(duì)新法進(jìn)行評(píng)價(jià)、指責(zé)，顯示出對(duì)王權(quán)政治積極參與的意識(shí)。在《論河北京東盜賊狀》一文中，他指出新法帶來(lái)的不便是促成“盜賊漸熾”原因，“上不盡利，則民有以為生，茍有以為生，亦何苦而為盜”[10]269。在《上韓丞相論災(zāi)傷手實(shí)書(shū)》一文中，蘇軾指出新法推行給百姓帶來(lái)了沉重災(zāi)難：“民非獨(dú)病旱蝗也。方田均稅之患，行道之人舉知之?！盵10]284在《上文侍中論榷鹽書(shū)》一文中，他堅(jiān)決反對(duì)新黨成員章惇提出在“河北京東”實(shí)行“榷鹽”的主張，認(rèn)為“失民而得財(cái)，明者不為。況民財(cái)兩失者乎？”[10]290上述治理密州的政治建言充分表明，蘇軾對(duì)于北宋王朝政策走向、前途命運(yùn)的關(guān)切之情。不僅如此，蘇軾知密時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作也流露出明顯的王權(quán)眷戀之情，如《和章七出守湖州二首·其一》：“只因未報(bào)君恩重，清夢(mèng)時(shí)時(shí)到玉堂?！盵10]154

但面對(duì)最高統(tǒng)治者不信任，個(gè)人橫遭貶謫罷黜的命運(yùn)，蘇軾對(duì)王權(quán)也存在一定疏離情緒?！睹苤葜x上表》說(shuō)：“論不適時(shí)，皆老生常談陳腐之說(shuō)?！盵10]266《密州到任謝執(zhí)政啟》更為直接：“如軾者，天與愚忠，家傳樸學(xué)。議論止于污俗，交游謂之陳人……雖無(wú)望于功名，庶少逃于罪戾?！盵10]281《謝郡人田賀二生獻(xiàn)花》中的“老守仍多病，壯懷先已灰”[10]117，《西齋》中的“萬(wàn)物各得時(shí)，我生日皇皇”[10]127，更是流露出明顯失意落寞之感。因此，蘇軾密州時(shí)期部分作品，把遠(yuǎn)離王權(quán)的隱逸情懷藏在入世情懷背后，從外在事功轉(zhuǎn)向個(gè)人微觀領(lǐng)域的寄情山水?！叭粽f(shuō)淵明是通過(guò)身閑而獲取自由人格的話，蘇軾則通過(guò)心閑獲得無(wú)入而不自得的自由境界”[11]47。在這種價(jià)值取向驅(qū)動(dòng)下，蘇軾創(chuàng)作了一些具有園林意向的“堂”(《醉白堂記》《蓋公堂記》)以及“臺(tái)”“記”(《超然臺(tái)記》)，用以抒發(fā)自己遠(yuǎn)離政治、退隱泉林的想法。《醉白堂記》中蘇軾借為“醉白堂”寫(xiě)記，抒發(fā)自己渴望擺脫一切外在束縛、寄情天地自然的情懷，“同乎萬(wàn)物，與造物者游”?！渡w公堂記》中，蘇軾通過(guò)對(duì)蓋公清靜無(wú)為黃老之術(shù)的贊賞，婉轉(zhuǎn)表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)政治的厭倦之情。詞作《滿江紅·正月十三日雪中送文安國(guó)還朝》，更是明確表達(dá)了歸老林泉的想法，“君遇時(shí)來(lái)紆組綬，我應(yīng)老去尋泉石”[10]348。還有些作品，蘇軾直接引用陶淵明名句表達(dá)對(duì)田園生活的向往，如：《減字木蘭花·送東武令趙昶失官歸海州》，“不如歸去，二頃良田無(wú)覓處。歸去來(lái)兮，待有良田是幾時(shí)”[10]347；《除夜病中贈(zèng)段屯田》“歸田計(jì)已決，此邦聊假館”[10]88。雖然李澤厚評(píng)論說(shuō)“陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)”，“是蘇軾頂禮膜拜的偶像”[12]163，但公允地說(shuō)，此時(shí)的蘇軾未必真要超塵出世，歸隱園林的想法只是他消解痛苦、安放心靈的一種手段?！疤K軾一生并未退隱，也從未‘歸田’，但是他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’‘歸田’‘遁世’要更深刻更沉重。”[13]]261

新舊黨爭(zhēng)中，蘇軾被迫離開(kāi)政治中心，但“奮厲當(dāng)世志”的政治理想，使其密州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中不乏對(duì)朝廷政治的積極意識(shí)。但黨爭(zhēng)的失敗使蘇軾感受到抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作中又難以掩飾對(duì)王權(quán)的失望?！俺鍪伺c歸隱，正如一枚硬幣的兩面，兩者尖銳對(duì)立卻又無(wú)法分割，造成了蘇軾這一階段思想的矛盾復(fù)雜性?！盵14]113

二、蘇軾密州文學(xué)創(chuàng)作中個(gè)人功業(yè)的進(jìn)取與退讓

整體上講，熙寧“新舊黨爭(zhēng)”還沒(méi)有達(dá)到后來(lái)“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)期的險(xiǎn)惡——欲致蘇軾于死地。“總的來(lái)看，新黨對(duì)舊黨的打擊與排斥一般表現(xiàn)為將其從最高統(tǒng)治集團(tuán)的要害位置上排擠出去，防止其以‘異論相攪’，阻撓新法的實(shí)施，并沒(méi)有像‘元祐更化’時(shí)舊黨對(duì)新黨那樣，采用許多無(wú)情傾軋的手段，而是采取了相對(duì)寬大和較為寬容的種種措施?！盵15]57結(jié)合史料考察熙寧時(shí)期外放官員，大部分官員是由京官外放為地方官，官員基本上保有尊嚴(yán)和榮譽(yù)，只有極少數(shù)人被處罰。[16]35比如蘇軾，他雖外放地方，但保有官階，甚至可以選擇外放地點(diǎn)，“請(qǐng)郡東方，實(shí)欲昆弟之相近”[10]266。蘇軾知密較原之判杭，官職還有所提升，第一次擔(dān)任了地方最高行政長(zhǎng)官。因此，蘇軾對(duì)個(gè)人功業(yè)有著比較強(qiáng)烈的自信，思想中延續(xù)著宋代士大夫“以天下為己任”的情懷。早在赴密州任上所作《沁園春·孤館青燈》中，蘇軾就表達(dá)了“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難”[10]340的愿望。到任密州后，蘇軾更是“勤于吏職”，積極踐行經(jīng)世治民的功業(yè)理想。面對(duì)密州嚴(yán)重的蝗災(zāi)，“自入境，見(jiàn)民以蒿蔓裹蝗蟲(chóng)而瘞之道左，累累相望者二百余里，捕殺之?dāng)?shù)，聞?dòng)诠僬邘兹f(wàn)斛”[10]284，蘇軾親自率領(lǐng)官民滅蝗，不辭勞苦，“我仆既胼胝，我馬亦款矻。飛騰漸云少，筋力亦已竭”[10]197。面對(duì)密州大旱，“東武濱海多風(fēng)，而溝瀆不留，率常苦旱”[9]373。蘇軾與百姓多次前往常山祈雨，甚至為了祈雨靈驗(yàn)，“齋素累月。方春牡丹盛開(kāi)，遂不獲一賞”[10]344。為進(jìn)一步緩解密州的旱災(zāi)，蘇軾也積極興修水利，改造雩泉，“乃琢石為井，其深七尺，廣三之二。作亭于其上，而名之曰雩泉”[10]257，筑堤引水，“東武南城，新堤就，邞淇初溢”[10]350。因?yàn)闅v史遺留原因“風(fēng)俗武悍，特好強(qiáng)劫”、天災(zāi)“加以比歲薦饑”和新法帶來(lái)的不便，密州的盜賊也非常猖獗，“椎剽之奸，殆無(wú)虛日”[10]290。蘇軾積極治理，不僅“磨刀入谷追窮寇”[10]148，而且“明立購(gòu)賞，隨獲隨給”，最終“人用競(jìng)勸，盜亦斂跡”[10]290。由于蝗災(zāi)、旱災(zāi)、盜賊等種種原因，使密州百姓的生活異常困苦，“民多棄子”。蘇軾到任后，目睹百姓慘狀，“灑涕循城拾棄孩”[10]148。同時(shí)，蘇軾積極采取救濟(jì)措施，“盤(pán)量勸誘米，得出剩數(shù)百石別儲(chǔ)之，專(zhuān)以收養(yǎng)棄兒……所活亦數(shù)千人”[10]380。除上述政績(jī)以外，蘇軾知密時(shí)期的詩(shī)詞創(chuàng)作中，時(shí)常抒發(fā)渴望建功立業(yè)的人生理想。《祭常山回小獵》中說(shuō)“圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮”[10]150；《和梅戶(hù)曹會(huì)獵鐵溝》中更是直言“山西自古說(shuō)三名，誰(shuí)信儒冠也捍城”[10]151；《江城子·密州出獵》更是充滿昂揚(yáng)的報(bào)國(guó)熱忱，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡”，對(duì)最高統(tǒng)治者發(fā)問(wèn)，“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，結(jié)尾直接抒發(fā)自己渴望馳騁疆場(chǎng)、為國(guó)效力的愿望，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”[10]345。

與此同時(shí)，“新舊黨爭(zhēng)”中備受排擠、外放的仕途現(xiàn)實(shí)，讓蘇軾對(duì)個(gè)人功業(yè)偶爾持有憂懼、懷疑的態(tài)度。如《七月五日二首·其二》中說(shuō)“念當(dāng)急行樂(lè)，白發(fā)不汝放”[10]208；《薄薄酒二首·其二》“達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂(lè)本來(lái)空”[10]202；《登常山絕頂廣麗亭》“棄置當(dāng)何言，萬(wàn)劫終飛灰”[10]198；《上文侍中論強(qiáng)盜賞錢(qián)書(shū)》中，更是流露出明顯因言犯事的顧慮，“軾愚蠢無(wú)狀，孤危之跡，日以岌岌。夙蒙明公獎(jiǎng)與過(guò)分，竊懷憂國(guó)之心，聊復(fù)一發(fā)于左右，猶幸明公密之，無(wú)重其罪戾也”[10]291。為了排解這種苦悶，蘇軾走進(jìn)寺廟、交往僧侶，佛禪思想成為其消解功業(yè)無(wú)成痛苦、安頓心靈的手段之一。蘇軾密州時(shí)期作品中涉及佛寺僧舍、禪宗意象的作品數(shù)量，總體統(tǒng)計(jì)起來(lái)數(shù)量不容小覷。如《惜花》中“吉祥寺中錦千堆”[10]118，《寄呂穆仲寺丞》中“孤山寺下水侵門(mén)”[10]138，《玉盤(pán)盂·并引》中“東武舊俗，每年四月，大會(huì)于南禪、資福兩寺，以芍藥供佛，而今歲最盛”[10]189，等等，詩(shī)歌中明確點(diǎn)出寺名和無(wú)具體寺名的共計(jì)12首。涉及佛禪典故的如《和文與可洋川園池三十首·望云樓》中“陰晴朝暮幾回新，已向虛空付此身”，“虛空”語(yǔ)出《楞嚴(yán)經(jīng)》“譬如虛空，體非實(shí)相”[10]174；《立春日，病中邀安國(guó)，仍請(qǐng)率禹功同來(lái)。仆雖不能飲，當(dāng)請(qǐng)成伯主會(huì)，某當(dāng)杖策倚幾于其間，觀諸公醉笑，以撥滯悶也·二首》中的“曷不相將來(lái)問(wèn)病，已叫呼取散花天”，“散花天”即散花天女，語(yǔ)出《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》[10]163；《張安道樂(lè)全堂》中“樂(lè)全居士全于天，維摩丈室空翛然”[10]318，“丈室”語(yǔ)出《法苑珠林》[10]142，詩(shī)歌中有佛禪典故的共9首。[17]58蘇軾在與僧、道書(shū)信往來(lái)中，也流露著自己的落寞與失意之情?！杜c通長(zhǎng)老九首》中談到“郡僻事少”[10]318，《與寶覺(jué)寺禪老三首·二》中抱怨“東州僧無(wú)可與言者”[10]319。我們要特別注意到的是禪宗自唐繁盛以后，主要在江南和湖廣地區(qū)流行，密州所在北方地區(qū)并非傳播的主要區(qū)域。蘇軾密州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作涉及如此規(guī)模的禪宗意象，與新舊黨爭(zhēng)中的精神苦悶有著密切關(guān)系，是“自身自心的需要”[18]337，顯示了其對(duì)儒家入世精神的懷疑。

“蘇軾經(jīng)世思想的特點(diǎn)是心性之學(xué)與經(jīng)世之理相通，內(nèi)圣與外王相通，自然之理與事功精神相通?！盵19]126知密期間，正值不惑之年的蘇軾渴望有所為，但囿于黨爭(zhēng)不利局面處處受限，使其不斷在積極進(jìn)取和回避退讓兩者之間取舍徘徊。這種心靈的困境反映在文學(xué)創(chuàng)作上，使其作品既有對(duì)個(gè)人功業(yè)的不懈追求，又夾雜對(duì)于佛、道的參悟、感研。

三、蘇軾密州文學(xué)創(chuàng)作中情感心性的執(zhí)著與超越

熙寧后期“新舊黨爭(zhēng)”愈來(lái)愈激烈，雙方由原來(lái)政見(jiàn)、學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論漸漸演化為朝臣之間的人事傾軋。熙寧七年(1074)四月，王安石第一次罷相，韓絳為相，呂惠卿參知政事。韓絳、呂惠卿與王安石在能力、品行無(wú)法相提并論，尤其呂惠卿對(duì)蘇軾及舊黨非常敵視，不斷加大對(duì)“舊黨”的打擊。隨著舊黨被貶之人越來(lái)越多，政治漩渦帶來(lái)的憂懼對(duì)蘇軾的影響也越來(lái)越大。因此，這個(gè)時(shí)期的蘇軾對(duì)生命有更為深刻的解悟，人生短暫、生離死別所帶來(lái)的情感沖擊更為強(qiáng)烈，與此同時(shí)，他也不斷尋找心性上的超越途徑。王水照在談及蘇軾心性修養(yǎng)時(shí)候曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)，“蘇軾是現(xiàn)世性與超越性水乳交融在一起的一位智者”[20]。

蘇軾知密時(shí)期文學(xué)作品顯示出情感執(zhí)著的一面，體現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)愛(ài)情、對(duì)親情的極度眷戀。蘇軾與友人書(shū)信往來(lái)中，不止一次表達(dá)對(duì)歸鄉(xiāng)的渴望，《與程彝仲六首·二》中說(shuō)：“此任滿日，舍弟亦解罷，當(dāng)求鄉(xiāng)里一任，與之西還。近制既得連任蜀中，遂可歸老守死墳?zāi)挂?。心貌衰老，不?fù)往日，惟念斗酒只雞與親舊相從耳。”[10]311《與文與可十一首·二》也談道：“今年冬官滿，子由亦得替，當(dāng)與之偕入京，力求鄉(xiāng)郡謀歸耳?！盵10]322密州任上，蘇軾創(chuàng)作許多心系故園的作品，《與王慶源十三首·二》中說(shuō)：“但時(shí)登高，西南引領(lǐng)，即悵然終日。”[10]314《寄黎眉州》中也說(shuō)：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天?！盵10]195《莫笑銀杯小答喬太博》里面更是直接說(shuō)“會(huì)當(dāng)拂衣歸故丘”[10]105。《望江南·超然臺(tái)作》中寒食掃墓勾起詞人無(wú)限鄉(xiāng)愁，“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶”[10]350，表面說(shuō)不要想念，其實(shí)正是因?yàn)樗监l(xiāng)故而作此反語(yǔ)。與同僚游玩唱和過(guò)程中，蘇軾也往往觸景生情，喚起對(duì)故鄉(xiāng)的記憶?！洞雾嵵苓摷?雁蕩山圖>二首》中說(shuō)：“所恨蜀山君未見(jiàn)，他年攜手醉郫筒?！盵10]222游覽盧山時(shí)候，看見(jiàn)秀美的盧山障日峰，直接說(shuō)“莫教名障日，喚作小峨眉”。前途叵測(cè)的激烈黨爭(zhēng)，也進(jìn)一步觸發(fā)蘇軾對(duì)愛(ài)情、親情的眷戀。熙寧八年(1075)正月，蘇軾寫(xiě)下了著名的《江城子·十年生死兩茫?！?，表達(dá)了對(duì)亡妻王弗深切的懷念?！安凰剂?，自難忘”的是蘇軾與王弗令人沉醉的婚姻生活，也是人生中沒(méi)有猙獰黨爭(zhēng)、意氣風(fēng)發(fā)的美好歲月?！靶屡f黨爭(zhēng)”讓蘇軾對(duì)同樣置身于黨爭(zhēng)波濤的蘇轍更加關(guān)切，熙寧九年(1076)秋，他在《畫(huà)堂春·寄子由》中表達(dá)對(duì)弟弟的深切思念，“濟(jì)南何在暮云多，歸去奈愁何！”[10]358

葉嘉瑩曾經(jīng)評(píng)價(jià)蘇軾說(shuō)：“蘇東坡呢，他本來(lái)是一個(gè)人，卻帶有幾分仙氣，因此他能夠憑借他的仙氣來(lái)解脫人生的痛苦?！盵21]240蘇軾所以千百年來(lái)被無(wú)數(shù)人喜愛(ài)和景仰，在于蘇軾身處逆境而曠達(dá)超然。盡管“密真陋邦也”[10]322，蘇軾“日與通守劉君廷式，循古城廢圃，求杞菊食之”，但是蘇軾仍然“捫腹而笑”，并說(shuō)“人生一世, 如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？”[10]232《薄薄酒》二首中，蘇軾詼諧而達(dá)觀地說(shuō)：“薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無(wú)裳……夷、齊、盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂(lè)都兩忘。”[10]201此外，蘇軾的曠達(dá)還表現(xiàn)在對(duì)地理環(huán)境積極改造上，因?yàn)槊苤荨邦櫨犹庪[陋，無(wú)以自放”，蘇軾“乃因其城上之廢臺(tái)而增葺之，日與其僚覽其山川而樂(lè)之”[10]250，并附和蘇轍引用《老子》文意命名為“超然臺(tái)”。蘇軾由此引發(fā)并形成超然精神，成為其思想史上的里程碑，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)。非必怪奇瑰麗者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)?！盵10]251熙寧九年(1076)中秋節(jié)，被貶謫于“寂寞山城”[10]341，和胞弟七年未能團(tuán)聚的蘇軾，寫(xiě)下了著名中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。在詞中，面對(duì)千古以來(lái)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的遺憾，蘇軾不僅指出“此事古難全”，是人類(lèi)的共同窘境，而且在結(jié)尾超然曠達(dá)的道出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”[10]354。中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，“余詞盡廢”。知密期間蘇軾也對(duì)讀書(shū)、學(xué)術(shù)、修養(yǎng)等諸多方面進(jìn)行探討，《鳧繹先生文集敘》《李氏山房藏書(shū)記》《鹽官大悲閣記》等作品格調(diào)高雅，思想開(kāi)闊。

“蘇軾的確就是這樣一個(gè)有關(guān)自然的審美者和實(shí)踐者，一方面表現(xiàn)在他對(duì)自然世俗生活的深切關(guān)懷，另一方面又表現(xiàn)為他對(duì)自然和社會(huì)的超越性審美趣味的追求?！盵22]428這段話準(zhǔn)確地道出了“新舊黨爭(zhēng)”的詭譎風(fēng)云中，蘇軾知密州時(shí)期文學(xué)作品中的情感姿態(tài)：深沉熱烈，又不乏超然曠達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

北宋的“新舊黨爭(zhēng)”作為一種政治現(xiàn)象，對(duì)集“學(xué)者、文人、官僚”于一身的新舊兩黨成員的心理狀態(tài)、價(jià)值取向和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[23]27蘇軾知密本身就是因“新舊黨爭(zhēng)”失敗被迫離京，判杭后的再次外任。在激烈的“新舊黨爭(zhēng)”中，蘇軾知密時(shí)期的文學(xué)作品不可避免帶有黨爭(zhēng)的深刻烙印，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的狀態(tài)：黨爭(zhēng)進(jìn)一步引發(fā)蘇軾的憂患意識(shí)，使他渴望奮發(fā)有為，積極為民請(qǐng)命，大膽指摘新法；但面對(duì)舊黨在黨爭(zhēng)中的不斷挫敗，蘇軾又有遠(yuǎn)離政治漩渦、退隱山林的想法，渴望在尋禪問(wèn)道中得到心靈的超脫。