廣西 姚宏萍

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》(以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》)提出：“從祖國(guó)語(yǔ)文的特點(diǎn)和高中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律出發(fā)，以語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐為主線，設(shè)計(jì)‘語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群’”。以“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”為思想指導(dǎo)的專(zhuān)題教學(xué)具有高效性。利用專(zhuān)題教學(xué)逐漸構(gòu)建起詩(shī)歌散文學(xué)習(xí)的多元化、多層次、多視角、多關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)體系。從單篇教學(xué)走向?qū)ｎ}教學(xué)，既是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)行為的突破，也是對(duì)低效教學(xué)行為的突破。因此，面對(duì)課程改革，采取行之有效的措施，可以將教師和學(xué)生從傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式的束縛中解脫出來(lái)，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。

《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》是人教版高中語(yǔ)文選修教材之一。全書(shū)共六個(gè)單元，詩(shī)歌、散文各三個(gè)單元。對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式來(lái)說(shuō)，這種群集的詩(shī)歌教學(xué)，大多立足于單篇教學(xué)。相對(duì)于單篇教學(xué)的零碎性而言，專(zhuān)題教學(xué)具有大容量、體系化、高效率的特點(diǎn)，它能幫助學(xué)生更全面、更透徹地理解文本。但在專(zhuān)題教學(xué)的課堂上，如何將同一類(lèi)型的內(nèi)容組合成一個(gè)高效的專(zhuān)題，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建語(yǔ)言思維體系，達(dá)到學(xué)習(xí)和認(rèn)知由淺入深、由單一到多元的目的，這是亟待一線教師深入思考的問(wèn)題。

下面筆者以人教版高中語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》為例，談?wù)勅绾问箚纹?shī)歌或散文教學(xué)走向?qū)ｎ}教學(xué)。

策略一：以作家經(jīng)歷知人論世感知風(fēng)格特色

1.以時(shí)間為序進(jìn)行串聯(lián)

杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，其詩(shī)多涉及社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、百姓疾苦，因而其詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。本教材選入他的《旅夜書(shū)懷》《閣夜》《登岳陽(yáng)樓》三首詩(shī)，還有選入人教版必修③的《登高》，同是創(chuàng)作于他在西南漂泊的時(shí)期(四十八至五十八歲)，也是他人生的最后十年。隨著九州節(jié)度官兵在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫棄官，攜家人逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過(guò)了一段比較安定的生活。后來(lái)好友嚴(yán)武忽然去世，杜甫失去依靠，只好離開(kāi)經(jīng)營(yíng)了五六年的成都草堂，乘舟東下，在渝州、忠州一帶漂泊，765年，他在53歲時(shí)寫(xiě)下了《旅夜書(shū)懷》；766年，他在54歲旅居夔州的時(shí)候，創(chuàng)作了《閣夜》；767年，55歲的詩(shī)人在極端困窘的情況下，獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，有感而發(fā)創(chuàng)作了至今被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》；769年，他57歲，又漂泊到湖北、湖南一帶，繼而創(chuàng)作了《登岳陽(yáng)樓》，一年后病死在湘江上。這四首詩(shī)都渲染了廣闊宏大的意境，都是詩(shī)人把憂國(guó)傷時(shí)之情與個(gè)人身世凄涼之感緊密聯(lián)系在一起的作品。將四首詩(shī)放在一起形成一個(gè)杜甫詩(shī)學(xué)習(xí)專(zhuān)題，有助于加深我們對(duì)杜甫思想情感及寫(xiě)作風(fēng)格的了解。

2.領(lǐng)略不同內(nèi)容，豐富理解

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，讀李白的《將進(jìn)酒》，感慨他“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”而生發(fā)的時(shí)不我與的悲憤，轉(zhuǎn)眼又贊嘆他“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀自信；讀他的《夢(mèng)游天姥吟留別》，為他“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的失落而唏噓，又為他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲岸而敬仰；讀他的《春夜宴從弟桃花園序》，不覺(jué)被他“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”的苦惱而感染，又從他秉燭夜游、暢敘天倫的恣意中得到超脫……學(xué)習(xí)李白這幾首詩(shī)，我們不僅讀到了一位苦悶憤激、寂寞愁苦的李白，更讀到了一位樂(lè)觀自信、積極入世的李白。這便是李白的風(fēng)格：哀而不傷，悲而能壯。歡樂(lè)與憂傷同在、希望與失望并存、曠達(dá)灑脫與獵取功名兼?zhèn)?，這是矛盾的李白，也是最真性情的李白！

策略二：以詩(shī)派風(fēng)格理解主題與情趣之異

1.同一詩(shī)派，不同的主題理解

花間詞派風(fēng)格以辭意婉約、香軟濃艷為主，溫庭筠和韋莊被并稱“溫韋”，選修教材中各選了一首他們的《菩薩蠻》，兩首詞同屬于花間詞，但是在人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格、思想感情上有何異同呢？我們可以立足于此開(kāi)展比較閱讀，理解兩首詞各自的主題內(nèi)涵。另外，北宋詞人周邦彥，上承花間詞，開(kāi)婉約詞風(fēng)氣，他筆下的《蘇幕遮》與韋莊的《菩薩蠻(其二)》同樣描繪了江南美景，這二者之間又有何異同？李清照《一剪梅》中的少婦形象又與溫庭筠《菩薩蠻》中的少婦形象有何異同？同是描寫(xiě)女性形象，這兩者中的少婦和韋莊筆下《菩薩蠻(其二)》的沽酒女又有何異同，體現(xiàn)了作者怎樣的思想情感？我們可以同時(shí)聯(lián)系這四首詞去比較理解花間派和婉約派的風(fēng)格特點(diǎn)，體會(huì)相似風(fēng)格詩(shī)詞的不同思想內(nèi)涵。

2.同一詩(shī)派，也有情趣之異

山水田園詩(shī)是詩(shī)歌鑒賞的重要題材之一。孟浩然的《夜歸鹿門(mén)歌》和王維的《積雨輞川莊作》《山居秋暝》(課外補(bǔ)充)同屬于山水田園詩(shī)的典范之作，可聯(lián)合起來(lái)作為范例，講解唐代山水田園詩(shī)專(zhuān)題內(nèi)容。在《夜歸鹿門(mén)歌》中，作者以清淡干凈的筆墨，抒寫(xiě)了歸隱的情懷志趣，但同時(shí)又流露出對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘懷的情緒，體現(xiàn)了他的隱居只是在現(xiàn)實(shí)情況下迫于無(wú)奈的選擇，所以整首詩(shī)在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒；在《積雨輞川莊作》中，詩(shī)人獨(dú)處空山松樹(shù)之下，靜觀木槿朝開(kāi)暮落，感悟生命的短暫與無(wú)常，采露葵以供清齋素食，修身養(yǎng)性，從表面上看是太過(guò)清幽孤寂，實(shí)際上正是詩(shī)人厭倦塵世喧囂，回歸自然和原始真我的閑情逸致；而《山居秋暝》則是通過(guò)描繪“空山”“新雨”“明月”“清泉”“浣女”“漁舟”等意象，渲染出一片清澈澄明靜謐的氛圍，展現(xiàn)出禪境中的“清靜”之意，又體現(xiàn)了美好詩(shī)境中的禪意，表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水田園并對(duì)隱居生活的怡然自得。王孟二人都用一種自然清新的筆調(diào)，描寫(xiě)山水田園生活的美好和愉快，神韻天成，但又情趣各異。

策略三：以主題理解彰顯家國(guó)情懷，培養(yǎng)道德情操

1.感悟深沉的愛(ài)國(guó)情感

姜夔的《揚(yáng)州慢》和李煜的《虞美人》《浪淘沙》很好地詮釋了黍離之悲、亡國(guó)之痛。“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。廢池喬木，猶厭言兵?！蔽羧辗比A熱鬧的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼。金兵侵略長(zhǎng)江流域，洗劫揚(yáng)州后，那殘存的古樹(shù)和廢毀的池臺(tái)，都不愿再談?wù)撃菤埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)。物猶如此，人何以堪？“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！崩铎献鳛橥鰢?guó)之君，其囚徒生活下的屈辱和滿腔愁緒用一曲《虞美人》傳唱了千年；夢(mèng)里夢(mèng)外，天上人間，身份錯(cuò)位、繁華不再、人生無(wú)常，即使“獨(dú)自莫憑闌”，但大浪淘沙東流去，他內(nèi)心對(duì)故國(guó)江山的無(wú)比眷戀和對(duì)國(guó)破家亡的千古遺恨依然無(wú)法消解。從這三首詞中我們能深刻地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的物是人非、不堪回首的悲痛。我們共讀此詞，共品古人深沉的愛(ài)國(guó)情感！

2.以史為鑒，培養(yǎng)憂患意識(shí)

歐陽(yáng)修和蘇洵生活在同一時(shí)代，同是面臨著腐敗的北宋王朝，他們分別創(chuàng)作的《伶官傳序》和《六國(guó)論》，都借古諷今，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家深沉的憂思，分別有何特點(diǎn)？另外，同是借六國(guó)與秦國(guó)之事，達(dá)到借古諷今目的的史論文，除了選入《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的蘇洵的《六國(guó)論》、晚唐杜牧的《阿房宮賦》外，還有必修③賈誼的《過(guò)秦論》。這三篇文章盡管寫(xiě)作時(shí)代不同，作者各異，但在寫(xiě)法上有許多相似之處，我們可以把這三篇文章聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)閱讀專(zhuān)題，借此體會(huì)此類(lèi)史論文的特色以及古人以天下為己任的家國(guó)情懷，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。

3.仁愛(ài)至上，向善而行

劉心武曾語(yǔ)，人生在世，親情、友情、愛(ài)情，三者缺一，已為遺憾；三者缺二，實(shí)為可憐；三者皆缺，活而如亡！但月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。面對(duì)侄兒之死，韓退之悲痛至極，在《祭十二郎文》中連發(fā)三問(wèn)：“嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？”體現(xiàn)出作者對(duì)侄兒之死雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾和遺恨，感人肺腑。而幼年失恃、青年喪祖、中年喪偶的歸有光，他的《項(xiàng)脊軒志》抒發(fā)了物在人亡、三世變遷的感慨，也讓人唏噓不已！林紓曾說(shuō)：“震川之述老嫗語(yǔ)，至瑣細(xì)，至無(wú)關(guān)緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕矣?！?《古文辭類(lèi)纂選本、〈項(xiàng)脊軒志〉評(píng)語(yǔ)》)。鑒古思今，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，在親情與前途的兩難選擇下，我們?cè)摵稳ズ螐?？怎樣才能避免這種“生不能相養(yǎng)于共居，歿不得撫汝以盡哀”“子欲養(yǎng)而親不待”的情況發(fā)生？李密的《陳情表》中說(shuō)到“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，這種“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的祖孫深情或許能給我們一點(diǎn)啟發(fā)。將這三篇文章結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，共同感受骨肉情深的親情，警醒自己，要把握當(dāng)下，仁愛(ài)至上，向善而行！

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“根據(jù)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從語(yǔ)言、構(gòu)思、形象、意蘊(yùn)、情感等多個(gè)角度欣賞作品，獲得審美體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)作品的美學(xué)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造?！被谡Z(yǔ)文生活的多文本、多情境、多樣化特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)任務(wù)群的指引下研讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從單篇教學(xué)走向?qū)ｎ}教學(xué)，把不同文本有機(jī)結(jié)合在一起進(jìn)行專(zhuān)題教學(xué)，將大大提高課堂的容量和效率。這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的閱讀理解和探究，還能加強(qiáng)知識(shí)與情感體驗(yàn)的融會(huì)貫通，從而增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。因此，我們要善于在“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的指引下，整合學(xué)生的學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生在專(zhuān)題閱讀的過(guò)程中提升語(yǔ)文素養(yǎng)。