遼寧 張麗潁 劉瑞奇

一、文言文基本特點(diǎn)及教學(xué)現(xiàn)狀分析

文言文是中華民族的精神載體之一，亦是傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)，對于高中生來說，學(xué)好文言文至關(guān)重要。因?yàn)槲难晕木嚯x學(xué)生的日常生活比較久遠(yuǎn)，學(xué)生很難掌握好學(xué)習(xí)文言文的方法，大多只能死記硬背，所以提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力迫在眉睫。學(xué)生應(yīng)能閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句的含義，讀懂文章內(nèi)容，了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞的意義和用法，以及文言句式，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三；誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。與此同時，教師身上的“傳道”“受業(yè)”“解惑”的任務(wù)也更加艱巨。

然而，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方法功利性太強(qiáng)，他們只注重考試結(jié)果，為了提高升學(xué)率常常忽視學(xué)生的個性發(fā)展。一些教師在講解文言文的時候，為了讓學(xué)生更好地理解，甚至逐字逐句地為學(xué)生翻譯文言文，讓學(xué)生成了只會被動學(xué)習(xí)、被動記筆記的工具，從而失去了獨(dú)立思考與探究的能力，使學(xué)生難以體會文言文的文學(xué)性，難以提高文言文的理解能力和審美能力，這恰恰就是文與言分離、重言輕文的結(jié)果；還有一些教師則走向了另一個文言文教學(xué)極端，那便是重文輕言，而這種情況下，語言還是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時難以克服的障礙，學(xué)生依舊無法閱讀、理解淺易的文言文，對文言文特征的認(rèn)識會更加模糊，這也可能使學(xué)生對文言文感到厭惡甚至恐懼。當(dāng)代著名語言學(xué)家、語文教育家張志公先生曾經(jīng)說，文言從來就是文化教育、科學(xué)普及的一個障礙。由此分析可知，在文言文教學(xué)中處理好文與言的關(guān)系、做到文言并舉，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，勢在必行。

文言文最大的特點(diǎn)是語言簡潔，敘事精練傳神，也正因?yàn)檫@樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時就有很大的想象與拓展的空間。教師可以充分利用這一點(diǎn)開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的潛力，做好引導(dǎo)和啟發(fā)的工作。高中語文課程必須充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，達(dá)到立德樹人的目的。教師可以結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，采取“量體裁衣”的教學(xué)方式，在充分發(fā)揮學(xué)生自身優(yōu)勢的同時，也要激發(fā)學(xué)生的想象力和興趣，讓學(xué)生帶著興趣，輕松愉快地學(xué)習(xí)。

二、五措并舉應(yīng)對文言文教學(xué)

針對高中文言文教學(xué)現(xiàn)狀，筆者提出了以下五種舉措，旨在使學(xué)生在了解文言文的社會功能、重視文言文的基礎(chǔ)上變被動為主動，帶著興趣，在文言并舉的情況下學(xué)習(xí)，使學(xué)生能通過類比閱讀來提升能力、領(lǐng)悟情感、歸納異同，使學(xué)生的思想逐步上升到一個新高度。

(一)普及文言功能，端正學(xué)生態(tài)度

文言文的社會功能很廣泛，對我們的影響深遠(yuǎn)。

1.文言文具有教化功能，學(xué)習(xí)文言文讓我們明禮、尚學(xué)。例如，學(xué)習(xí)《師說》《勸學(xué)》等文章可以使學(xué)生懂得尊師的道理，同時也讓學(xué)生了解作為一名學(xué)生“不恥相師”“學(xué)不可以已”“不積跬步，無以至千里”的為學(xué)之道。

2.學(xué)習(xí)文言文對研究歷史也有一定的價值，可以豐富我們的歷史知識，讓我們以史為鑒，從歷史人物身上取長補(bǔ)短。例如《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《六國論》等課文的學(xué)習(xí)，不僅豐富了學(xué)生的文言文知識，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)了歷史人物高尚的品格。學(xué)生不僅可以欣賞燭之武高超的外交策略，領(lǐng)略作為一名外交家的智慧，還可以感受荊軻為國犧牲的壯志豪情，還能感嘆六國由勝而衰的變遷。

3.重視文言文的學(xué)習(xí)，有利于弘揚(yáng)中華民族精神、弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典。我們的中華文明在無數(shù)文化經(jīng)典中體現(xiàn)，在文化經(jīng)典中代代相傳。學(xué)習(xí)文言文，有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生感悟并弘揚(yáng)愛國主義精神，也可以指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并傳承中華民族傳統(tǒng)美德。可見，學(xué)習(xí)文言文對傳承中華文明、弘揚(yáng)中華民族精神至關(guān)重要。學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《儉訓(xùn)》等國學(xué)典籍，則會讓學(xué)生了解更多中華民族的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生懂得“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的可貴，了解“魚和熊掌不可兼得”“舍生而取義”的道理，《儉訓(xùn)》亦能讓學(xué)生懂得勤儉節(jié)約是中華民族不可摒棄的美德。

4.文言文內(nèi)容的凝練簡潔，亦能使學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)語言的簡潔、凝練之美，感受文言文古色古香的韻味，同時文言文的學(xué)習(xí)還有利于提高學(xué)生的審美情趣和鑒賞能力。

(二)興趣為師，化晦澀為生動，營造氛圍

美國心理學(xué)家布魯納曾說，學(xué)習(xí)最大的動機(jī)，是對所學(xué)教材本身的興趣。我國偉大的教育家孔子也說過，知之者不如好知者，好之者不如樂之者。由此可見，興趣確實(shí)很重要。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中可采取以下幾種方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣：

1.穿插圖片、視頻、故事。例如，講《蘭亭集序》時可把《世說新語》中竹林七賢及王羲之愛鵝等比較晦澀難懂的古文故事放在幻燈片上，用現(xiàn)代漢語為學(xué)生生動有趣地講述；或者讓學(xué)生在課下準(zhǔn)備這些故事，在課堂上分享，這樣既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動力，在營造氛圍的同時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.創(chuàng)設(shè)情境，以實(shí)物進(jìn)行演示，以圖畫的形式再現(xiàn)，用語言進(jìn)行描述，用音樂進(jìn)行渲染。南朝劉勰在《文心雕龍》中說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。登山或是觀海時，要全身心投入，讀書時亦應(yīng)如此，想象某種意境，置身其中，把自己的情感融入到作品中，這樣才能體會得更深刻。比如，在講解《鴻門宴》中項(xiàng)莊舞劍的部分和《荊軻刺秦王》中刺殺秦王的部分，都可以配以驚心動魄的音樂進(jìn)行渲染、烘托氛圍，給學(xué)生身臨其境之感。

3.想象法。文言文簡潔凝練，有許多“言有盡而意無窮”的地方，這為學(xué)生提供了許多的想象空間。而教師作為學(xué)生的引路人，可以指引學(xué)生閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)文言文。例如，在學(xué)習(xí)《夢游天姥吟留別》及《蜀道難》的時候，教師就可以通過相關(guān)的音樂進(jìn)行熏陶，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，對文中所描繪的空間、場景進(jìn)行描述、想象，在頭腦中形成一個個畫面，這不僅能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，還能讓學(xué)生對文章內(nèi)容的理解更深刻、全面。

(三)翻轉(zhuǎn)課堂，轉(zhuǎn)換角色，寓教于演

讓學(xué)生重視文言文的學(xué)習(xí)，把主動權(quán)還給學(xué)生。讓學(xué)生以主人翁的身份學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生才會更主動地融入其中，教師教學(xué)也不會再以學(xué)生被動接受這種單一乏味的模式進(jìn)行。

1.文章寫作背景、人物背景、文學(xué)常識、字詞理解等部分可讓學(xué)生在課下查找資料，在課堂上為大家講解，教師再予以補(bǔ)充說明。

2.文意理解部分可讓學(xué)生結(jié)合注釋進(jìn)行翻譯，教師負(fù)責(zé)指正；文章結(jié)構(gòu)、主體等比較難的地方，可以讓學(xué)生以小組討論的形式進(jìn)行合作探究，并引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言。

3.根據(jù)文章的不同特點(diǎn)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。例如，學(xué)習(xí)《寡人之于國也》這篇課文，可讓學(xué)生分角色朗讀對話，引導(dǎo)學(xué)生在讀的過程中注意人物的性格、語氣，充分發(fā)揮學(xué)生的表演天賦。這也有利于模擬再現(xiàn)當(dāng)時的對話場景，讓學(xué)生體會更原汁原味的古代漢語。教師也要引導(dǎo)學(xué)生向縱深挖掘，通過語言、事件去體會人物的性格，學(xué)會分析，能運(yùn)用類比等論證方法。又如，學(xué)習(xí)《鴻門宴》中人物對話部分，教師可根據(jù)人物的不同性格，讓學(xué)生分角色朗讀，也可讓學(xué)生思考文中人物座次,然后在黑板上畫出座次圖，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生主動思考的能力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

(四)文言并舉，咬文嚼字，挖掘精髓

針對重言輕文、重文輕言等弊端，筆者認(rèn)為應(yīng)該文言并舉。文言文本身就是一個整體，在對文言文的整體把握中學(xué)習(xí)語言，就能實(shí)現(xiàn)“文”“言”相互促進(jìn)和文字、文學(xué)、文化學(xué)習(xí)的一體化，即通過語言理解文化，同時又通過對文化的理解而加深對文本的理解,體會語言運(yùn)用的妙處。文言并舉，文為目的，言為手段。文即內(nèi)容、形式、文意，言即語言、文言。既重視文又重視言，以字詞為基礎(chǔ)，在理解字詞的基礎(chǔ)上再挖掘文意、思想及情感。

字詞不應(yīng)按照傳統(tǒng)的滿堂灌、死記硬背的方式講解，教師可以通過講解詞的本義、引申義來幫助學(xué)生理解記憶。如，方位名詞作狀語和方位名詞作動詞的區(qū)別，“順流而東”句中沒有動詞，所以“東”為名詞作動詞；“烏鵲南飛”中“南”后有動詞“飛”，則“南”只能做狀語來修飾動詞“飛”，即方位名詞做狀語。如此對比講解，才能更好地理解記憶。

講解字詞的同時也不要忽略字詞與文的關(guān)系，比如，在講《荊軻刺秦王》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，分析荊軻刺殺秦王時描寫荊軻所用的動詞：把、持、揕，以及描寫秦王所用的動詞:驚、起、絕，“以手共搏之”的“共”的表達(dá)效果，以及對文章的內(nèi)容有何作用等。前者表現(xiàn)了荊軻的機(jī)智、勇武,后者則表現(xiàn)了秦王的驚慌失措，這些詞也為后文“共搏之”做了鋪墊，“共”字刻畫了一種戲劇性的場面，增強(qiáng)了文章的趣味性，使讀者覺得趣味盎然。

教師在為學(xué)生疏通文意時，也要注意挖掘文章的人文價值和思想價值。比如，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)李密的《陳情表》和韓愈的《祭十二郎文》這些有真情實(shí)感的作品時，應(yīng)滿懷情感和激情去理解和感悟文章，全身心地投入其中才能對作品中所表達(dá)的千古悲情與拳拳深情理解得更深刻。學(xué)生可在理解文章的基礎(chǔ)上，通過鑒賞能觸動自己情感的句子，對文章的思想情感進(jìn)行深度挖掘，可以結(jié)合某個詞組、某個句子進(jìn)行分析。比如，在《陳情表》中使用了許多語氣詞，這些語氣詞的連用，將作者遭受的巨大打擊，悲痛欲絕的情態(tài)及恍惚的精神狀態(tài)刻畫得淋漓盡致。教師挖掘的深度，也要根據(jù)學(xué)生掌握課文的情況來具體把握，不宜挖掘過深以致學(xué)生無法理解。

(五)類比閱讀，重在感悟

閱讀文言文很重要，通過提高閱讀量來提高學(xué)生文言文閱讀水平是一個很好的方法。在閱讀的過程中進(jìn)行類比閱讀，通過類比學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠加深對文章內(nèi)容的理解。一般來說，文體相同、內(nèi)容相似、表達(dá)方式相似的文章都可以用來進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。比如，《游褒禪山記》《石鐘山記》便可以用來進(jìn)行類比閱讀，通過比較可以分析文章思想內(nèi)容、說理方法等的異同，也可以提高學(xué)生的思想深度。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過類比閱讀，便會發(fā)現(xiàn)前者重思想，只是游覽后的感想與體會，并且是按照記游、議論、小結(jié)的思路行文的；而后者則是重在考證、探究，是按照質(zhì)疑、探疑、評疑的思路行文的。通過類比閱讀、分析不難發(fā)現(xiàn)，王安石提倡的“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”正體現(xiàn)了他的性格，即敢于冒險，勇于提倡變法革新；而蘇軾提倡的“目見耳聞”，正恰恰體現(xiàn)了他性格中儒、道、釋三家思想的高度融合。

三、結(jié)語