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        從重德到重刑
        ——春秋戰(zhàn)國到秦朝“水喻”的嬗變

        2021-12-27 22:11:37
        理論界 2021年9期
        關(guān)鍵詞:思想

        姜 迎 張 羽

        美國漢學(xué)家艾蘭曾指出:“中國早期的思想家無論屬于哪一個哲學(xué)流派,都假定自然界和人類社會有著共同的原則?!薄?〕中國哲人在對水的沉思冥想中理解人類社會,形成了“以水喻道”“以水喻性”“以水喻德”“以水喻政”等語言表達和思維方式,我們稱之為“水喻”。也有研究者將其理解為“水意象”〔2〕“水象”?!?〕“水喻”廣泛深入地滲透政治、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等各個領(lǐng)域,不僅是一種修辭,更是一種思維方式,一種價值觀念。

        學(xué)界關(guān)于“水喻”的研究路徑主要有兩種,一種是對“水喻”的橫向研究,〔4〕注重挖掘“水喻”的文化內(nèi)涵,對水的意蘊進行分類闡釋;一種是對“水喻”的縱向研究,〔5〕關(guān)注“水喻”不同時期的發(fā)展變化。其中,縱向研究成果較少,且聚焦于儒家從孟子到宋明理學(xué)“以水喻性”的發(fā)展變化。而在傳世的先秦文獻中,我們可以看到從春秋戰(zhàn)國到秦朝,“水喻”呈現(xiàn)出的從重德到重刑的變化。這種變化不是一蹴而就的,而是循序漸進的。本文將嘗試梳理這一過程并分析這種轉(zhuǎn)變的原因。

        一、春秋戰(zhàn)國:“水喻”重德

        1.西周的水與德

        西周時水作為重要的生產(chǎn)生活物質(zhì)被人們關(guān)注。在《尚書》中水是金木水火土五行之一,《尚書·洪范》記載:

        一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?!?〕

        一般認(rèn)為,“五行,即水、火、木、金、土五種物質(zhì)。最初為物質(zhì)間自然發(fā)生的關(guān)系,并沒有哲學(xué)和術(shù)數(shù)的意思”?!?〕“水曰潤下”“潤下作咸”是對水自然性質(zhì)的描述,通過關(guān)注水的自然狀態(tài)、運用水的自然規(guī)律,幫助人們更好地生產(chǎn)生活,幫助統(tǒng)治者更好地治理國家。《周易》八卦中的坎卦取象于水,古人觀物取象,通過觀察水的自然狀態(tài),寓哲理于其中。

        “德”滲透在西周宗教、政治、倫理等各個領(lǐng)域,西周“德”觀念與其天命觀密切相關(guān)。西周統(tǒng)治者反思商滅亡的原因,重新思考天人關(guān)系,提出天命可以轉(zhuǎn)移的理論,以確立其統(tǒng)治的合法地位。統(tǒng)治者的權(quán)力來源于天,但天命不是固定不變的,而是可以轉(zhuǎn)移的,于是提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等觀念?!耙缘屡涮臁敝?,“德”成為溝通天人關(guān)系的中介,“德”成為統(tǒng)治者獲得天命、得到上天庇佑的條件?!熬吹卤C瘛敝小熬吹隆睆娬{(diào)統(tǒng)治者謹(jǐn)慎對待其德行修養(yǎng),“保民”強調(diào)民眾對維護政權(quán)穩(wěn)定的重要作用?!懊鞯律髁P”被視為文王受命的根本原因,人自身的“德”成為天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)。“皇天無親,惟德是輔;民心無常,惟惠之懷”〔8〕(《尚書·蔡仲之命》),“德”成為西周統(tǒng)治者注重自身行為和修養(yǎng)以影響天命轉(zhuǎn)移的方式。

        西周時人們對水的認(rèn)識中沒有“德”的因素,尚未形成“水喻”。但水作為最重要的自然物質(zhì)之一已進入人倫秩序、國家治理等領(lǐng)域中,“德”觀念滲透宗教、政治、倫理、行為修養(yǎng)各個領(lǐng)域,這為春秋戰(zhàn)國時期“水喻”重德的觀念奠定了基礎(chǔ)。

        2.孔老“水喻”重德

        春秋時期,禮崩樂壞,諸侯爭霸,孔子希望恢復(fù)商周時的禮樂制度,崇德尚禮,提出“為政以德”思想。老子“遵道而貴德”,并對圣人之德作出無私、不爭、處下等一系列要求。他們以水為喻,闡發(fā)理論和主張。

        孔子以水比德,認(rèn)為“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽”?!?〕(《論語·雍也》)朱熹解釋:“知者達于事理而周流無滯,有似于水,故樂水。”〔10〕《論語》中也記載孔子面對江河凝視冥想:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?!薄?1〕(《論語·子罕》)孔子在感嘆時光流逝的同時,以水的流逝比喻個人的行為修養(yǎng),以水的奔流不息比喻君子的自強不息、孜孜不倦。

        老子以水喻道,注重闡發(fā)水柔弱、不爭、無私的品行?!吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時?!薄?2〕(《道德經(jīng)·第八章》)老子認(rèn)為,上善之人如水之性,用水之“七善”表現(xiàn)上善者的人格,水最接近道,潤物不爭、甘于下位,具有無私、柔弱、不爭的品質(zhì)。“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。”〔13〕(《道德經(jīng)·第七十八章》)水性柔弱,卻可以銷蝕堅強的物質(zhì)。艾蘭認(rèn)為,老子“勸告統(tǒng)治者要考察水的運動規(guī)則并用此來規(guī)范自己的行為”。〔14〕

        孔子和老子都考察水、關(guān)注水,孔子關(guān)注水的奔流不息,老子關(guān)注水的柔弱不爭,他們以水喻人、以水喻道、以水喻德,關(guān)注個人的道德修養(yǎng)和社會的人倫教化。

        二、“水喻”由重德向重刑的轉(zhuǎn)變過程

        1.由重德向重刑的轉(zhuǎn)變是循序漸進的

        孔老之后,戰(zhàn)國時期,孟子、莊子、墨子、荀子的“水喻”豐富多樣,一方面繼承孔老“水喻”重德的觀念,一方面發(fā)掘“水”的其他特質(zhì),呈現(xiàn)出“水喻”向重刑發(fā)展的趨勢。這些特點體現(xiàn)出“水喻”由重德向重刑的轉(zhuǎn)變是循序漸進的。

        孔子和老子“水喻”重德的觀念在孟子和莊子的“水喻”中得到沿襲。孟子用“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”〔15〕

        (《孟子·盡心上》)引出海洋之水的壯觀,接著以流水比喻有志于道的君子,“流水之為物也,不盈科不行。君子之志于道也,不成章不達”?!?6〕(《孟子·盡心上》)水具有“不盈科不行”的品質(zhì),即流水不把坑洼灌滿不繼續(xù)前進,有志于道的君子,沒有一定的修為不可能通達。以水的“不盈科不行”喻君子“不成章不達”,表達君子修身也應(yīng)像水一樣志存高遠、堅持不懈、嚴(yán)格要求自己。莊子沿襲老子無為自然的思想,關(guān)注水的自然無為之德,以水喻圣人之德、養(yǎng)神之道。“水之性,不雜則清,莫動則平;郁閉而不流,亦不能清;天德之象也。故曰,純粹而不雜,靜一而不變,惔而無為,動而天行?!薄?7〕(《莊子·刻意》)莊子關(guān)注水的清澈,水的清澈既因為水之靜也因為水之動,水因平靜而沉淀出雜質(zhì),水因流動而不易被腐蝕,正所謂“流水不腐,戶樞不蠹”。圣人之德、養(yǎng)神之道就在于像水一樣保持恬淡、純凈、無為、合于天行的心態(tài)。

        戰(zhàn)國時期“水喻”的一種重要的表達方式是以水向下流喻性善,這種表達方式已不再關(guān)注水與德的相似性,而是強調(diào)人性善同水向下流一樣是一種自然屬性。孟子以水向下流的自然之勢闡發(fā)他的性善說,“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也”?!?8〕(《孟子·告子上》)孟子的“水喻”以水向下流的自然屬性闡明其性善論的合理性,說明人心向善是一種自然屬性。此外,孟子還以水之就下喻“民之歸仁”,說明人民歸附仁義是自然屬性,是不可阻擋之勢。墨子主張兼愛,認(rèn)為“人之于就兼相愛、交相利也,譬之猶火之就上、水之就下也,不可防止于天下”?!?9〕(《墨子·兼愛下》)“兼相愛、交相利”同水之就下一樣是人的自然屬性。

        荀子以水喻人心,闡明人心并非一直向善,會受到外物的遮蔽和干擾,為“水喻”向重刑的轉(zhuǎn)變提供了心性論方面的基礎(chǔ)。荀子不僅關(guān)注到水的清澈,還關(guān)注到微風(fēng)吹過渣滓泛起擾亂了水的清澈,以此來比喻人心并非一直向善,心靈也并非全部清澈?!肮嗜诵钠┤鐦勊e而勿動,則湛濁在下而清明在上,則足以見須眉而察理矣;微風(fēng)過之,湛濁動乎下,清明亂于上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣,故導(dǎo)之以理,養(yǎng)之以清,物莫之傾,則足以定是非、決嫌疑矣。小物引之則其正外易,其心內(nèi)傾,則不足以決庶理矣。”〔20〕(《荀子·解蔽》)荀子先以水喻人心,人心就像盤子里的水,靜止時污濁的東西在下而清澈的水在上,足以照見人的胡須、眉毛以及肌膚的紋理。微風(fēng)吹過,在下面的渣滓泛起,水便不再清澈,不能照到人的形體的本來面目。心如水一樣,引導(dǎo)大道之理,涵養(yǎng)清明之氣,不受外物干擾,心處于平靜的狀態(tài),可以判定是非、決斷嫌疑。如果用小事來干擾它,平靜端正的心態(tài)便發(fā)生傾斜,則不足以決斷各種事理。荀子關(guān)注的是,如微風(fēng)動水,心靈會像水一樣受外物干擾而不再清澈,被遮蔽,體現(xiàn)“水喻”向重刑轉(zhuǎn)變的趨勢。

        由孟子、莊子、墨子、荀子的“水喻”可以看出,孔老之后,“水喻”的表現(xiàn)多樣化,既沿襲孔子、老子“水喻”重德的思想,又對“水喻”有了新的發(fā)展,呈現(xiàn)水與德分離的趨勢。

        2.《管子》一書中的“水喻觀”

        《管子》一書是“水喻”由重德向重刑轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性著作?!豆茏印芬粫猩婕暗兰?、法家、儒家、黃老、陰陽五行等豐富的思想。學(xué)界一般認(rèn)為此書非一人一時所作,其中的《水地》《四時》《五行》等篇章,產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期稷下學(xué)宮中,吸收各家各派的思想是當(dāng)時思想交流融合的體現(xiàn)。

        秦朝“水喻”重刑觀念源于《管子·四時》中陰陽五行與四時教令相結(jié)合的思想。陰陽與五行起初是彼此獨立的,到戰(zhàn)國時才合流,并且由原來的指代自然事物變?yōu)榕c政治人事相聯(lián)系。形成于戰(zhàn)國中期的《黃帝四經(jīng)》中出現(xiàn)了以敬授民時和陰陽刑德為主要內(nèi)容的四時教令思想,陰陽和刑德在四時中得到具體落實,如“陰刑而陽德”“春夏為德,秋冬為刑”等。但是,《黃帝四經(jīng)》中還沒有出現(xiàn)五行思想?!豆茏印吩凇饵S帝四經(jīng)》的基礎(chǔ)上把四時教令與五行思想結(jié)合起來,從而在《管子·四時》中出現(xiàn)了把水和冬天與陰聯(lián)系起來的論述。“北方曰月,其時曰冬,其氣曰寒,寒生水與血,其德淳越,溫怒周密。其事號令,修禁徙,民令靜止,地乃不泄,斷刑致罰,無赦有罪,以符陰氣?!薄?1〕(《管子·四時》)冬天產(chǎn)生水,而冬天應(yīng)該“斷刑致罰,無赦有罪”來符合陰氣,具有重刑的特點,因此,水也被賦予了重刑的特點。陰陽五行與四時教令相結(jié)合,水和冬天與刑法相聯(lián)系,水具有了陰森、刑法的意蘊。這一思想是“水喻”由重德向重刑轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ),是秦始皇“水德”認(rèn)識的思想基礎(chǔ)。

        《管子·水地》中“水喻”的意蘊十分豐富?!八吆我??萬物之本原也,諸生之宗室,美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也。何以知其然也?”〔22〕管子認(rèn)為,水是萬物之本原,真善美由水而來,假惡丑也由水而來,豐富了“水喻”的意蘊,為“水喻”的重刑觀提供了思想基礎(chǔ)?!豆茏印に亍菲┮云邍乃杂髅裥裕?/p>

        夫齊之水道躁而復(fù),故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清,故其民輕果而賊。越之水濁重而洎,故其民愚疾而垢。秦之水泔冣而稽,淤滯而雜,故其民貪戾罔而好事。齊晉之水枯旱而運,淤滯而雜,故其民諂諛葆詐,巧佞而好利。燕之水萃下而弱,沈滯而雜,故其民愚戇而好貞,輕疾而易死。宋之水輕勁而清,故其民閑易而好正。〔23〕

        論說民性時,更多地關(guān)注水的污濁、雜質(zhì)、苦澀,更多地關(guān)注人性中的污穢、貪婪、暴戾、狡詐,為“水喻”由重德向重刑的轉(zhuǎn)變提供了人性論方面的基礎(chǔ)。

        3.商鞅變法及法家思想的重刑觀念

        戰(zhàn)國時期,各國為了富國強兵,紛紛進行變法改革。商鞅在總結(jié)李悝、吳起等人變法經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,結(jié)合秦國的具體情況,在秦孝公的支持和信任下實行變法。其變法在刑法方面的主要內(nèi)容是輕罪重罰和連坐制。在輕罪重罰方面,法律對庶民和貴族同樣有效?!妒酚洝ど叹袀鳌分杏涊d商鞅對太子傅、太子師都進行過處罰,“將法太子。太子,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其師公孫賈”。〔24〕在連坐制方面,把居民進行編制,五家為一“伍”,十家為一“什”。使其互相監(jiān)督窺伺,并一同受罰,鼓勵告發(fā),嚴(yán)懲窩藏。在生活的方方面面都對人們進行了嚴(yán)格的規(guī)定,使人人謹(jǐn)小慎微,遵守法律,整個國家得到了很好的治理,秦國逐漸強大起來,出現(xiàn)了“秦民大說,道不拾遺,山無盜賊,家給人足。民勇於公戰(zhàn),怯於私斗,鄉(xiāng)邑大治?!薄?5〕的景象。

        秦孝公去世后,商鞅被車裂,但商鞅雖死,秦法未變,嚴(yán)苛的法律依然在秦國實行著。商鞅變法使秦國富強起來,成為戰(zhàn)國七雄中實力最強的國家,為日后秦朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。同時,商鞅的輕罪重罰和連坐制也使刑和法的意識深入人心,人們在日常生活中小心謹(jǐn)慎,嚴(yán)格遵守法律。

        秦始皇主要采用商鞅和韓非的法家思想。司馬遷認(rèn)為,商鞅天資刻薄并且少恩,認(rèn)為韓非“明是非,其極慘礉少恩”。司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為“法家嚴(yán)而少恩”?!?6〕《漢書·藝文志》中認(rèn)為法家思想“及刻者為之,則無教化,去仁愛,專任刑法,而欲以致治。至于殘害至親,傷恩薄厚”?!?7〕法家思想的特點為重刑法、嚴(yán)厲、殘酷、少恩。

        法家思想及商鞅變法對秦國產(chǎn)生了深遠影響,使重刑重法的觀念滲入人們生活的方方面面,上至貴族,下至百姓。秦始皇采用商鞅和韓非的思想,其特點都是嚴(yán)苛而少恩,重刑重法。

        三、秦朝:“水喻”重刑

        1.五德終始說

        《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載秦始皇推行鄒衍的五德終始說,秦朝行水德。

        鄒衍創(chuàng)建五德終始說的目的在《史記·孟子荀卿列傳》中有明確記載:

        鄒衍睹有國者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,終始、大圣之篇十余萬言?!Q引天地剖判以來,五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲。……王公大人初見其術(shù),懼然顧化,其后不能行之?!?8〕

        鄒衍看到了當(dāng)時社會的淫侈、動蕩,看到了統(tǒng)治者無視道德修養(yǎng),受西周“德”觀念的影響,希望統(tǒng)治者注重道德修養(yǎng),社會有明確的人倫秩序,將“五行”改為“五德”。

        鄒衍作為五德終始說的提出者,其著作都已散佚。顧頡剛認(rèn)為,“他的書雖失傳,尤幸《呂氏春秋》的《應(yīng)同篇》中有類似的記載,我們可以窺見他的學(xué)說一斑”?!?9〕《呂氏春秋·應(yīng)同》中記載:

        凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民。黃帝之時,天先見大螾大螻,黃帝曰:“土氣勝?!蓖翚鈩?,故其色尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草木秋冬不殺,禹曰:“木氣勝。”木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時,天先見金刃生于水,湯曰:“金氣勝?!苯饸鈩?,故其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集于周社,文王曰:“火氣勝?!被饸鈩伲势渖谐?,其事則火。代火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至而不知,數(shù)備將徙于土?!?0〕

        由此,可以概括出五德終始說的主要內(nèi)容:其一,五德中的每一德都有與之相對應(yīng)的政權(quán)。其二,五德之間按照五行相勝的順序進行轉(zhuǎn)移,并且五德是循環(huán)往復(fù)的。其三,新朝代將興之時上天會出現(xiàn)某種符應(yīng)。其四,不同的德有不同的顏色、不同的特點,每個朝代根據(jù)其所擁有的德,制定不同的社會規(guī)范、社會制度,人們的日常生活和政治生活會呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。

        五德終始說的重點是五德的順序結(jié)構(gòu),關(guān)于水德的具體內(nèi)涵并沒有詳細論說。秦始皇在五德終始說的基礎(chǔ)上對水德進行發(fā)揮,認(rèn)為水德重刑重法。

        2.秦朝的“水喻”

        秦朝“水喻”重刑體現(xiàn)在官方意識形態(tài)和政治統(tǒng)治中,具體表現(xiàn)為秦朝對水德的認(rèn)識與運用。

        《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載秦始皇運用鄒衍的五德終始說推行水德并實行嚴(yán)刑峻法:

        始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì),符、法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬。更名河曰德水,以為水德之始。剛毅戾深,事皆決于法,刻削毋仁恩和義,然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法,久者不赦?!?1〕

        《史記·封禪書》中記載:

        秦始皇既并天下而帝,或曰:“黃帝得土德,黃龍地螾見。夏得木德,青龍止于郊,草木暢茂。殷得金德,銀自山溢。周得火德,有赤烏之符。今秦變周,水德之時。昔秦文公出獵,獲黑龍,此其水德之瑞?!庇谑乔馗釉弧暗滤保远聻槟晔?,色上黑,度以六為名,音上大呂,事統(tǒng)上法。〔32〕

        《史記索隱》中說,“水主陰,陰刑殺,故急法刻削,以合五德之術(shù)”?!?3〕秦始皇推行的水德是剛強堅毅、暴戾、嚴(yán)酷、苛刻而少仁義、萬事萬物都取決于法。此處水德之“德”偏離了鄒衍創(chuàng)建“五德”之初衷,德不再強調(diào)道德修養(yǎng)和人倫教化。秦始皇受法家重刑思想的影響,關(guān)注水嚴(yán)苛、暴戾、殘酷的一面,為其實行嚴(yán)刑峻法的政治統(tǒng)治提供理論支撐。

        秦始皇把秦為水德、水德重刑的思想運用到政治實踐中。其治理國家的特點是暴戾、嚴(yán)酷、苛刻、強硬,不尚仁義恩德,萬事萬物都取決于法。具體表現(xiàn)為秦朝的法律制度和秦朝的暴政。秦朝法律制度的特點主要有:法網(wǎng)嚴(yán)密,條目繁雜;輕罪重刑,嚴(yán)刑酷罰;刑罰種類繁多,不下二十種。此外,秦朝焚書坑儒、大興土木實施暴政。

        不同于戰(zhàn)國時期多樣的表達方式和思想內(nèi)涵,秦朝的“水喻”具有明確性和目的性,統(tǒng)治者以水之陰冷、肅殺喻政治統(tǒng)治之嚴(yán)苛、殘酷,為其實行嚴(yán)刑峻法提供了合理性依據(jù)。

        四、結(jié)語

        綜上所述,從春秋戰(zhàn)國到秦朝,“水喻”由重德向重刑嬗變的過程是循序漸進的。首先,在孔子和老子的“水喻”中,有鮮明的重德觀,孟子、莊子、墨子、荀子等的“水喻”中既有對孔老“水喻”重德的沿襲,也有“水喻”重刑的萌芽,不同思想交織,秦朝“水喻”重刑成為正統(tǒng)的意識形態(tài),影響著政治統(tǒng)治和人們的生活。

        其次,《管子》一書在這一轉(zhuǎn)變中有著重要作用。《管子·四時》中把陰陽刑德、四時教令和五行思想相結(jié)合,把水和冬天與陰聯(lián)系在一起,水具有陰冷、刑法的意蘊?!豆茏印に亍分嘘P(guān)注人性的污穢、暴戾,為“水喻”重刑提供人性論方面的基礎(chǔ)。

        最后,戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁,各國變法,商鞅變法后秦國崛起,這些現(xiàn)實的變化使刑和法的觀念深入人心,推動了“水喻”向重刑的轉(zhuǎn)變。同時,先秦諸子對“水喻”的不同表達方式體現(xiàn)著他們不同的人性論、不同的政治主張?!八鳌庇芍氐孪蛑匦痰难葑儚牧硪粋€側(cè)面彰顯著從春秋初期到秦朝社會政治和文化的轉(zhuǎn)變?!?/p>

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        把握轉(zhuǎn)化三要素 有效滲透轉(zhuǎn)化思想
        聚焦補集思想的應(yīng)用
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