陳 銳 魏延秋

公平正義不僅是社會穩(wěn)定有序的基石，更是現(xiàn)代國家強(qiáng)調(diào)的核心價值，是制定各項社會制度和經(jīng)濟(jì)社會政策的首要原則。關(guān)于公平正義，國內(nèi)外學(xué)者提出諸多論說，但總體顯得煩瑣且表面化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化的發(fā)展。到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找資本主義和社會主義兩種社會關(guān)于公平正義理念的基因密碼，有利于我們簡單扼要地準(zhǔn)確把握問題的本質(zhì)。在馬克思眼里，過去與現(xiàn)在，由誰支配誰這樣一個問題的視角，深刻指出了兩種社會制度公平正義理念的根本差別。理解好這種差別，對于我們看透資本主義公平正義口號的虛偽和落后，解決我國公平正義問題，具有重要啟示。

一、公平正義的普遍呼吁

《辭?！分?，正義，被解釋為對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。正義觀念萌于原始人的平等觀，形成于私有財產(chǎn)出現(xiàn)后對社會公平的訴求。前資本主義時期，由于生產(chǎn)力水平低下，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，其生產(chǎn)方式是以土地和其他生產(chǎn)資料的自然地理分散為前提，整個社會物質(zhì)資料相對匱乏，人民生活普遍貧苦，民眾樸素的公平正義訴求只能寄托于人身依附關(guān)系的施舍和宗教幻想的慰藉。

到了資本主義社會，資產(chǎn)階級提出“自由、平等、博愛”等口號，推翻了封建主義專制，打破了等級制，掃除了源于身份和地位的不平等障礙，靠喚醒個體自由和鼓吹資本主義理性，實(shí)現(xiàn)了“人”的自由流動與“物”的自由流通的結(jié)合，促成了自由經(jīng)濟(jì)、自由市場、自由競爭，生產(chǎn)力得到高速發(fā)展，推動了社會的巨大進(jìn)步。然而，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里所指出的：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！薄?〕資本自由狂野地擴(kuò)張，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。〔2〕在資本主義社會里，資本家昂首前行，雄心勃勃，笑容滿面；而廣大雇傭勞動者尾隨其后，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前。

當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，仍是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，仍然實(shí)行按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。馬克思曾指出：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化的發(fā)展?！薄?〕在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)匀幻鎸@樣的客觀現(xiàn)實(shí)，即“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此，它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！薄?〕這種舊社會的痕跡在經(jīng)濟(jì)方面直接體現(xiàn)為“按生產(chǎn)要素分配”等私有性質(zhì)分配方式的合理存在。即便是按勞分配，正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出的：“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利……這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動者來說是不平等的權(quán)利?！J(rèn)，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以，就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！薄?〕由于人們在生長環(huán)境、知識能力、社會地位和發(fā)展機(jī)遇等方面存在差異，即便國家賦予了平等的政治權(quán)利和機(jī)會，也并不能在客觀上使人獲得平等的地位、財富和收入，我們?nèi)匀恍枰獙ι鐣秸x進(jìn)行呼吁。

二、社會主義與資本主義關(guān)于公平正義理念的差別

唯物主義者認(rèn)為，無論我們處于何種社會，“物質(zhì)生活的方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”?！?〕馬克思在《反杜林論》中指出：“每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教、哲學(xué)的其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根結(jié)底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”〔6〕由此看出，我們談社會主義與資本主義的公平正義理念及其差別，必須到這兩種社會物質(zhì)生活方式和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中去尋找答案，才能找到基因密碼。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！薄?〕這句話深刻闡明了資本主義與社會主義解決公平正義理念的根本差別。

1.資本主義社會：過去支配現(xiàn)在，無法改變的“過去”，公平正義的宗教幻想本質(zhì)

在資本主義社會，“成為資本，是由于它作為一種獨(dú)立的社會力量，通過交換直接的、活的勞動力而保存并增大自身……只是由于積累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動，積累起來的勞動變成資本。資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當(dāng)保存并增加其交換價值的手段”?！?〕廣大雇傭勞動者在資本主義雇傭制下，勞動所得與其對社會的辛勤付出不一致，缺少獲得感。雇傭勞動者生產(chǎn)得越多，能夠消費(fèi)的卻越少；創(chuàng)造的價值越多，自己就越?jīng)]有價值、越低賤；生產(chǎn)的產(chǎn)品越完美，自己卻越畸形；創(chuàng)造的對象越文明，自己卻越野蠻。與資本家資產(chǎn)積累相對應(yīng)的是工人貧困的積累，社會貧富差距懸殊，兩極分化矛盾激烈。資產(chǎn)階級雖然提出了“自由、平等、博愛”等口號，但這些口號在近二百年前幾乎被三大空想社會主義者搞破產(chǎn)，圣西門揭示了“政治是生產(chǎn)的科學(xué)”的奧秘，指出了政治口號的生產(chǎn)屬性；傅立葉用辛酸的語言嘲諷資產(chǎn)階級華麗諾言無可挽救的破產(chǎn)，揭露了資產(chǎn)階級虛偽口號背后的血腥骯臟；歐文用共產(chǎn)公社實(shí)驗（蘇格蘭新拉納克大棉紡廠），初步揭秘了資產(chǎn)階級剝削的秘密，展示了兩大階級適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)成果共享的社會和諧局面。通過對資本主義生產(chǎn)方式、剝削方式的深入研究，反觀資產(chǎn)階級振臂高呼的政治口號，馬克思深刻揭露道：“現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！薄?〕資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的異化，決定了資產(chǎn)階級面對公平正義問題時，必然采取異化的方式，即一切為資本的增殖服務(wù)，為積累起來的、過去的、對象化的勞動服務(wù)，而不管直接的、活的勞動即活著的勞動者、廣大民眾的生活處境如何，一切都讓位于資本的增殖和資產(chǎn)階級權(quán)益的鞏固。他們提出的“自由、平等、博愛”等口號，只不過是維護(hù)資本獨(dú)立個性和自由任性剝削的虛偽借口，在無法改變其過去的資產(chǎn)階級權(quán)利的歷史積累，不愿對其基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行革命的前提下，這種公平正義理念只能停留于宗教幻想和政治幻想。

當(dāng)代資本主義公平正義理念，尤以羅爾斯的公平正義理論為經(jīng)典?！墩x論》的出發(fā)點(diǎn)旨在排除自然和社會的偶得所造成的不平等，因而在建構(gòu)正義原則時，假設(shè)處于“原初狀態(tài)”中選擇正義原則的公民是超越個體的差異性和特殊性的。因此，羅爾斯契約論的前提基礎(chǔ)是完全與社會歷史相脫離的，是把人們的現(xiàn)在與過去相割裂開的。由于訂立契約的“原初狀態(tài)”（Original Position）純粹是一種假設(shè)、一種思辨的設(shè)計，“無知之幕”背后人們的理性平衡與反思，只是一種邏輯的理想狀態(tài)，不使人們因其財富、地位、種族、性別等差異而遭受不利和非正義。然而，“羅爾斯所探討的平等自由、公正機(jī)會、分配份額、差別原則等問題，恰似以一種虛擬或抽象的方式提出了一些解決問題的建議或希望。按照羅爾斯的說法，他的理論是理想性質(zhì)的，不涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策，探討范圍僅限于一種‘法律被嚴(yán)格服從的狀況’，限于‘組織良好的社會’，因而他的理論又被人稱為一種烏托邦理論”?！?〕資本主義關(guān)于公平正義的理念寄托于純粹的理性邏輯，寄望于資產(chǎn)階級良心憐憫的偶爾改良和施舍，是對歷史和現(xiàn)實(shí)的逃避，不正是一種新的宗教幻想和政治幻想嗎？

與此相印證的是，當(dāng)今資本主義國家政客們關(guān)于公平正義的口號仍然停留于概括和抽象層面，無法提出統(tǒng)籌有序、規(guī)劃詳細(xì)的解決社會不公的經(jīng)濟(jì)社會政策，比如我國的共同富裕及其“對口扶貧”“精準(zhǔn)扶貧”等政策。他們的政治努力也只停留于無休止的議會斗爭和爭吵，一旦個別方案觸碰資產(chǎn)階級的核心利益，他們便合伙扼殺它，比如美國的“奧巴馬醫(yī)改方案”最終遭到失敗。資產(chǎn)階級由于無法改變其現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體制的自私與異化，只能喊一喊宗教幻想本質(zhì)的公平正義口號，聊以欺騙眾生。而民眾如果迷信這種議會斗爭，“就會讓人變成幻想世界的俘虜”?！?0〕

2.社會主義社會：現(xiàn)在支配過去，改革強(qiáng)大的“現(xiàn)在”，公平正義的唯物實(shí)踐性質(zhì)

社會主義作為超越資本主義的一種社會理想和價值體系，從最早的空想社會主義者開始，就旗幟鮮明地主張建立“人人平等，個個幸?！钡男律鐣?。實(shí)現(xiàn)社會公平正義是貫穿馬克思主義的主線，是馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是他一生的重要訴求。在《資本論》中，馬克思沒有像西方學(xué)者那樣從政治權(quán)利出發(fā)來探討正義問題，更沒有從抽象的人性或社會契約出發(fā)來探討公平問題，而是將主要精力集中于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他強(qiáng)調(diào)，要從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，來關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的不平等狀況，采取革命的唯物主義方法來解決公平正義問題。在社會主義社會，我們也要遵循這個原則，讓“現(xiàn)在”即已經(jīng)積累起來的勞動即現(xiàn)有的物質(zhì)財富、精神財富和生產(chǎn)力，支配“過去”即過去的舊社會痕跡，主要指資產(chǎn)階級權(quán)利和歷史政策制度等造成的現(xiàn)實(shí)中人的不平等狀況，用“現(xiàn)在”的成果不斷豐富和提高廣大勞動人民的生活，消除“過去”造成的社會不公現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)共享普惠的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的社會公平正義。

“現(xiàn)在支配過去”得以可能，在馬克思看來，只有改變資本主義生產(chǎn)方式，消滅生產(chǎn)資料私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料社會所有制，才能使用全體人類勞動成果來發(fā)展和保障人們的各項社會權(quán)益，才能為實(shí)現(xiàn)社會公平正義提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)由他提出的“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；……通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”〔11〕的理想社會狀態(tài)開創(chuàng)條件。他在《哲學(xué)的貧困》中指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系……人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！薄?2〕我們要看到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與公平正義理念之間的矛盾運(yùn)動發(fā)展關(guān)系，堅信科學(xué)合理的公平正義理念會隨著社會主義制度的確立、生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革而逐漸建立并完善起來。到了共產(chǎn)主義社會，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后。“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”〔13〕正如恩格斯所說：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義社會制度下才可能實(shí)現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的?！薄?4〕也只有到了那個時候，我們普遍關(guān)注并強(qiáng)烈呼吁的“公平正義”，才終將變成過去式，并被當(dāng)作舊社會用語扔入文明進(jìn)步社會的垃圾桶里。

與此相印證的是，我們黨不僅在人民代表大會制度中善于代表民意，而且在執(zhí)政為民中善于貫徹相關(guān)精神和落實(shí)相關(guān)政策，提出了宏大且詳細(xì)的戰(zhàn)略規(guī)劃來解決公平正義問題。比如，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、“共同富?！焙凸蚕戆l(fā)展理念等。并在堅持改革中不斷變革不合理的生產(chǎn)方式和社會制度，出臺有利于生產(chǎn)力發(fā)展和促進(jìn)社會公平正義的政策措施，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)財富、精神財富，進(jìn)一步完善社會政策制度，建立科學(xué)的社會治理體系。由于我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，我們不屑于虛偽的口號，而是拿出唯物實(shí)踐性的政策措施，切實(shí)增進(jìn)人民福祉。

三、堅持中國特色社會主義公平正義原則

習(xí)近平總書記指出，全面深化改革必須以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會公平正義問題不抓緊抓好，不僅會影響人民群眾對改革開放的信心，而且會影響社會的和諧穩(wěn)定。因此，要著力從以下幾方面下功夫：

1.大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革和增強(qiáng)我們的“現(xiàn)在”

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！薄?2〕因此，要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)一步變革我們的生產(chǎn)方式，進(jìn)而完善相關(guān)社會關(guān)系，由改變了的社會關(guān)系來催生更加科學(xué)的社會主義公平正義政策制度。這里面包含兩層意思：第一，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，可以豐厚國家社會的生產(chǎn)生活資料，為踐行先進(jìn)的社會主義公平正義理念做好物質(zhì)基礎(chǔ)準(zhǔn)備；第二，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力改變國家社會的生產(chǎn)方式，可以改革并建設(shè)更加合理的社會關(guān)系，為我們擺脫不合理的舊社會觀念的束縛，接受并樹立更科學(xué)的公平正義理念做思想準(zhǔn)備。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)社會公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?！薄?5〕只有我們堅持不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，厚實(shí)國家社會物質(zhì)基礎(chǔ)，我們強(qiáng)調(diào)的使改革發(fā)展成果更大范圍更多惠及全體人民才能得以實(shí)現(xiàn)，也才能體現(xiàn)中國特色社會主義的本質(zhì)要求。

2.堅持唯物辯證法的思維，端正并提升我們的思想認(rèn)識

唯物辯證法是馬克思主義的精髓。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，她是批判的和革命的?！薄?6〕因此，我們在看待現(xiàn)有生產(chǎn)力、現(xiàn)有的生產(chǎn)活動方式、現(xiàn)有的社會關(guān)系以及由它們產(chǎn)生的現(xiàn)有的原理、觀念和范疇時，要堅持在肯定中否定、從物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展的暫時性去理解，認(rèn)識到“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動的”。〔12〕我們既要看透資本主義公平正義口號的虛偽和落后，也要敢于否定變革現(xiàn)存社會制度觀念中落后的、不合理的部分，更要善于建立更加完美的世界，堅持用辯證的眼光和唯物實(shí)踐的方法來處理公平正義問題。

3.拿出切實(shí)的綱領(lǐng)行動，做好我們的支配工作

我們要牢記“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”?！?7〕社會公平正義的發(fā)展始終是由物質(zhì)生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力狀況以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動狀況決定的。這既不是抽象的，也不是固定不變的，而是具體的、歷史的。我們的綱領(lǐng)行動，首要的就是敢于否定揚(yáng)棄崇尚資本個性剝削自由的制度觀念，通過稅收等政策，讓部分人資產(chǎn)權(quán)利的過高收入流入注重公平的二次分配領(lǐng)域，做到“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性。而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨(dú)立性和自由”?！?〕要的就是不斷改革調(diào)整現(xiàn)有生產(chǎn)方式和社會制度中的不合理之處，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，完善相關(guān)政策制度；最后是要善于建立有利于實(shí)現(xiàn)社會公平正義的制度觀念。正所謂“不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”，社會公平正義不會自動實(shí)現(xiàn)，需要切實(shí)有效的行動。我們要堅持把促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為我們黨開展工作的一面鏡子，審視各方面體制機(jī)制和政策措施，哪里存在不符合促進(jìn)社會公平正義的問題，哪里就需要改革，哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)問題突出，就是改革的重點(diǎn)，切實(shí)建立體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性和本質(zhì)特征的“共同富裕”“人人平等，個個幸?！钡纳鐣贫润w系?！?/p>