董 煒

作為民間文化的代表，京劇藝術(shù)從進(jìn)入清代宮廷到逐漸風(fēng)靡宮廷舞臺(tái)，豐富了宮廷戲劇文化，滿(mǎn)足了宮廷內(nèi)各層次的需求，給清代宮廷文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，既有對(duì)宮廷演劇傳統(tǒng)的繼承，也帶來(lái)新的沖擊和變革。如果說(shuō)清朝入關(guān)之初，是有意識(shí)地作出接受漢文化的姿態(tài)，借此調(diào)和滿(mǎn)漢民族沖突，加強(qiáng)廣大民眾對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同，那么，時(shí)至晚清，統(tǒng)治者在漢族文化長(zhǎng)久的熏陶中，對(duì)漢文化的接受已經(jīng)成為自覺(jué)的行為了，對(duì)京劇這一充滿(mǎn)著城市市民文化色彩的藝術(shù)形式的接受就充分顯示了這一點(diǎn)?！熬﹦　边@個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)在清光緒二年二月初七日（1876年3月2日）《申報(bào)》中《圖繪伶?zhèn)悺芬晃?。雖然清代宮廷從未用過(guò)“京劇”一名，或以“侉腔”“亂彈”籠統(tǒng)概括，或以京劇的主要聲腔“二黃”（亦作“二簧”）、“西皮”代之，但不論哪種名稱(chēng)，都屬于京劇在發(fā)展演變過(guò)程中出現(xiàn)的名字，實(shí)際所指都是同一事物。因此，本文以“京劇”之名冠之，有助于較為清晰地界定聲腔，便于行文表述。

清宮演劇與禮樂(lè)文化的關(guān)系早已為學(xué)界所關(guān)注，〔1〕但是對(duì)京劇的禮樂(lè)性功能的研究尚有可探討的空間。雖然京劇演出在清宮主要發(fā)揮其娛樂(lè)功能，作為歌舞升平的點(diǎn)綴，但事實(shí)上，宮廷始終都沒(méi)有放棄京劇作為戲曲文化的聲教功能，京劇在宮廷中始終被刻著深深的政治烙印。乾隆五十六年的諭旨中早就給宮廷演劇以明確的定位：“南府學(xué)藝人等，乃國(guó)家歲時(shí)宴會(huì)備用音樂(lè)所必需。”〔2〕也就是說(shuō)，南府藝人演戲活動(dòng)從屬于朝廷儀典，在宮廷中具有禮樂(lè)功能。而且這種禮樂(lè)功能，并不會(huì)因?yàn)閼蚯暻粍》N的改變而發(fā)生變化。即使在京劇勃興的光緒年間，演劇就是典禮的觀念也依舊是朝堂上下的共識(shí)。晚清重臣翁同龢就多次在日記中表達(dá)了這種觀點(diǎn)：

（光緒五年六月二十四日）因?qū)θf(wàn)壽期近，聽(tīng)?wèi)螂m是典禮，究恐開(kāi)聲色之漸。〔3〕

（光緒九年六月二十六日）冒雨入。奏事首領(lǐng)傳懿旨，昨夜雨勢(shì)如此，今日行禮聽(tīng)?wèi)驊?yīng)否停止。余稱(chēng)圣意焦勞，眷懷百姓，聽(tīng)?wèi)蚩芍?，行禮不可止也。同官中有謂聽(tīng)?wèi)蛞嘞档涠Y不可撤者?！?〕

這兩則日記都是寫(xiě)在光緒“萬(wàn)壽節(jié)”期間，作為帝師的翁同龢面對(duì)看戲活動(dòng)內(nèi)心非常矛盾。一方面他擔(dān)心看戲會(huì)“開(kāi)聲色”，以故當(dāng)皇帝表現(xiàn)出對(duì)看戲不感興趣時(shí)，翁同龢的喜悅之情溢于言表，他在光緒五年六月二十九日的日記中寫(xiě)道：“上自廿五日起兩日在寧壽宮，未嘗入座聽(tīng)?wèi)颍砸徽皣?，便至后殿讀書(shū)寫(xiě)字，廿七、廿八日則仍到書(shū)齋，一切照常也。上云鐘鼓雅音，此等皆鄭聲；又云隨從人皆愿聽(tīng)?wèi)?，余不愿也。圣聰如此，豈獨(dú)侍臣之喜哉！”〔3〕另一方面，翁同龢卻不能明確阻止皇帝看戲，因?yàn)榭磻虻亩Y樂(lè)性功能已深入人心。

一、京劇演出儀式的禮樂(lè)性

清初宮廷禮樂(lè)制度建立完善以來(lái)，作為禮樂(lè)系統(tǒng)之一的戲曲演出一直具有明顯的儀式感，比如道光三年元旦這一天，演劇活動(dòng)被精心穿插在帝后接受大臣朝賀、升平署人員三跪九叩禮、外廟拜佛等儀式中，當(dāng)舉行這些儀式時(shí)，戲臺(tái)上都是“站住戲”，儀式結(jié)束后“接唱”。演劇內(nèi)容既有《喜朝五位》《膺受多?！返仍┏袘?yīng)吉祥戲，也有《掃花》《三醉》《敬德釣魚(yú)》等經(jīng)典折子戲。同治、光緒年間演劇與此同，依舊遵循嚴(yán)格的儀式性，只是演出劇目大都換成了京劇劇目。

光緒三十年正月初一日，卯正二刻進(jìn)門(mén)。辰正一刻，老佛爺皇極殿受賀，中和樂(lè)伺候中和韶樂(lè)。萬(wàn)歲爺在樂(lè)壽堂遞如意，中和樂(lè)伺候丹陛樂(lè)。萬(wàn)歲爺在乾清宮受賀，中和樂(lè)伺候中和韶樂(lè)。養(yǎng)心殿公主妃嬪等遞如意?？偣苁最I(lǐng)在皇極殿給老佛爺行禮畢，在乾清宮給萬(wàn)歲爺行禮。寧壽宮承應(yīng)，午初二刻十分開(kāi)戲，申正二刻戲畢，戲畢念佛?！断渤逦弧罚ㄒ环郑?、《泗州城》《連升三級(jí)》《搖錢(qián)樹(shù)》《拾玉鐲》《御碑亭》《搖會(huì)》、本《萬(wàn)壽無(wú)疆》。午正，乾清宮承應(yīng)宴戲《膺受多?！贰度f(wàn)福攸同》?！?〕

京劇折子戲嚴(yán)格用在隆重的朝廷典禮中，清末宮廷京劇演出的儀式性嚴(yán)格，具有豐富的象征意義和文化內(nèi)涵。不只表現(xiàn)在王公貴族、大臣的廷宴，也包括招待外國(guó)使臣的典禮上。具體體現(xiàn)在演戲中間賜宴、座次安排、觀眾的服飾要求等方面。

首先，京劇劇目的演出穿插在朝賀、跪拜行禮等慶典儀程中。皇太后的“萬(wàn)壽節(jié)”為“升平署之最大任務(wù)”?！?〕光緒十八年慈禧太后萬(wàn)壽節(jié)期間看戲的安排就具有強(qiáng)烈的儀式感。

（光緒十八年十月初十日）皇太后圣壽節(jié)。寅正二刻起，卯初二刻入坐西朝房，黎明訛傳有信，遂至長(zhǎng)信門(mén)外，而北風(fēng)甚厲，寒甚。辰初二刻太后升慈寧宮，上率王公百官行慶賀禮畢，余等先赴六項(xiàng)公所更衣，至戈什愛(ài)班處小坐。巳初入座聽(tīng)?wèi)?，先跪安，一叩。次叩祝，三跪九叩。又在上前?qǐng)安叩賀如前儀，又一跪三叩謝入座，遂坐。午初飯，未正酒果，申正二刻飯，皆豐。酉初二刻上燈，殿檐一電氣球。戌初二刻戲畢。是日計(jì)五十一刻，后改去二出，尚有四十三刻。又傳賞燈，燈在儀鸞殿，太后寢宮也?！?〕

這一天演出的劇目為“《福祿壽》《泗州城》《打嵩》《連升三級(jí)》《慶壽圖》《戲鳳》《青石山》《得意緣》《嫁妹》、府《萬(wàn)國(guó)嵩呼》《萬(wàn)壽無(wú)疆》、儀鸞殿《福祿壽燈》”?！?〕可以發(fā)現(xiàn)這一天演出的劇目，除了開(kāi)團(tuán)場(chǎng)戲是用于“萬(wàn)壽節(jié)”的吉祥戲，中間大部分劇目都是京劇，具有儀式性非常強(qiáng)的禮樂(lè)性功能，而且在一天的慶典儀式中穿插賜宴活動(dòng)。對(duì)于看戲中間的賜宴，光緒十九年“萬(wàn)壽節(jié)”記錄得更詳細(xì)，“賜糖果一次，早飯一次，酒果一次，餛飩、包子一次，晚飯一次”?！?〕這種演戲中間穿插賜宴與明代宮廷宴儀中的進(jìn)盞儀式是一脈相承的，“明初宴會(huì)上的雜劇搬演，正是以數(shù)段歌章為主，根據(jù)進(jìn)盞的次數(shù)，在每一段歌章間隨意夾雜院本、隊(duì)舞、小唱（或謳歌）等一次演出”。〔7〕清代宮廷在看戲過(guò)程中，亦在劇目演出中夾雜穿插賞賜早、午、晚三餐，以及糖果、酒果、奶茶、點(diǎn)心等活動(dòng)。相比明代宮廷每進(jìn)一次盞就要表演一段的嚴(yán)格規(guī)定，清代宮廷則相對(duì)較為寬松。“明代的宮廷演劇，不過(guò)是以嚴(yán)格的進(jìn)盞制度將這一弦索夾雜院本的演劇方式制度化，并作為禮樂(lè)制度的一環(huán)廣為推行?！薄?〕這也是清宮京劇演出禮樂(lè)性的體現(xiàn)。

其次，京劇演出禮樂(lè)儀式不僅體現(xiàn)在演戲過(guò)程中的叩拜、演戲過(guò)程中的賜宴等程序的執(zhí)行，觀劇受眾的座次安排也嚴(yán)格規(guī)定。這從光緒二十一年慈禧太后“萬(wàn)壽節(jié)”觀戲的王公大臣的座次可看出。

（光緒二十一年十月初七）著內(nèi)監(jiān)帶領(lǐng)入座聽(tīng)?wèi)颉＿殿^三次，每次三叩。出前門(mén)，繞水座二處，至頤年殿之東廊，今年新搭木廊懸軟玻璃窗，五間一統(tǒng)，東西對(duì)面，東邊九人，禮王、翁同龢、李鴻藻、剛毅、錢(qián)應(yīng)溥、崑岡、熙敬、敬信、榮祿。西邊十人。慶王、內(nèi)三卿（四人）、裕德、長(zhǎng)麟、英年、恩佑、奕功。巳正二刻就座，午初開(kāi)戲，演九折，約二十四刻，西正二刻散?！?〕

兩天后在頤年殿看戲的座次安排，翁同龢日記記錄得更為詳細(xì)。

（光緒二十一年十月初九日）是日兩廊將玻璃簾撤去，軍機(jī)在第三間。

東邊：恭王照料。禮王、載瀅、載澍，載濂；一間。載潤(rùn)、奕謨、溥倫、載瀾、溥侗、載灜，載津、載振、溥僎、溥偉、溥倬；一間。翁同龢、李鴻藻、剛毅、錢(qián)應(yīng)溥；一間。李鴻章、張之萬(wàn)、麟書(shū)、崑岡、徐桐、熙敬；一間。敬信、榮祿、徐郙、啟秀、照料。薛允升、孫家鼐、裕德、許應(yīng)骙，一間。共三十六人。次日添醇王載灃、其兄載洵。

西邊：慶王照料?？饲诳ね?、那王、端王；一間?，斖酢⑽趿璋?、那蘇圖、符珍、札拉豐阿、桂祥；一間。福森布、芬車(chē)、賡音布、明安、色楞額；一間。懷塔布、松溎、崇光、立山、照料。巴克坦布、文琳；一間。李文田、吳樹(shù)梅、陸寶忠、張百熙、王懿榮、王文錦、曹鴻勛、高賡恩、張仁黼、胡聘之，山西撫。一間。共三十三人。

凡六十九人。

命恭親王在東配殿飯，軍機(jī)在門(mén)外東廂，戈什愛(ài)班西廂飯，余皆在暖蓬飯。飯兩次，酒果一次，點(diǎn)心一次，奶茶、分果各一次。紫禁城騎馬，賞懷塔布、桂祥、徐樹(shù)銘?！?〕

光緒二十一年十月初七、初九日這兩天的演出劇目為：

初七日，寶勝和班，頤年殿伺候戲。府《三元百福》一刻、《白猿獻(xiàn)壽》二刻、《富貴圖》二刻十、本《雅觀樓》一刻十、本《青石山》三刻、《探母》四刻、《搖錢(qián)樹(shù)》二刻五、外《陽(yáng)平關(guān)》四刻十、本《獅駝嶺》三刻五。〔8〕

初九日，同春班，頤年殿伺候戲。府《壽祝萬(wàn)年》二刻十、《珠簾寨》七刻、本《喬醋》二刻、外《馬上緣》二刻十、外《新安驛》四刻十、本《飛叉陣》四刻五、外《絮閣》一刻十、《泗州城》三刻、《連升三級(jí)》二刻十、本《水簾洞》三刻十。〔8〕

自從光緒十九年宮廷開(kāi)始傳喚民間戲班進(jìn)宮演出后，在“萬(wàn)壽節(jié)”這樣的大型慶?；顒?dòng)中，民間戲班的身影必不可少。除了開(kāi)場(chǎng)由升平署太監(jiān)伶人演出祝壽性質(zhì)的吉祥劇目作為開(kāi)場(chǎng)戲，團(tuán)場(chǎng)戲已經(jīng)被刪去。這兩天都有民間戲班參與，演出的劇目除了個(gè)別昆腔和秦腔，大部分都是京劇劇目。在欣賞這些劇目時(shí)，王公大臣等受眾的座次也要嚴(yán)格按照禮儀性安排。另外，看戲時(shí)的服飾要求也體現(xiàn)了其禮樂(lè)屬性。光緒“萬(wàn)壽節(jié)”期間，前來(lái)看戲的翁同龢等朝臣的服飾打扮是“蟒袍補(bǔ)掛，羅態(tài)帽，紅朝珠”，〔3〕非常嚴(yán)格正式。

再其次，對(duì)于京劇演出的禮樂(lè)功能還體現(xiàn)在宴請(qǐng)使臣看戲的儀式性上?！皯騽?duì)宮廷來(lái)說(shuō)一直很重要，在宮廷生活中起著一定的作用。它是外國(guó)人對(duì)中國(guó)獲得印象的一個(gè)重要媒介。皇帝常常邀請(qǐng)外國(guó)使節(jié)看戲?！薄?〕以戲曲宴請(qǐng)使者，作為外交禮儀之用，早在清朝前期康乾之時(shí)就存在，比如馬戛爾尼的《乾隆英使靚見(jiàn)記》就記錄了乾隆五十八年英國(guó)使臣馬戛爾尼在內(nèi)廷看戲的情形。此后也一直有相關(guān)記錄，比如同治四年十二月廿四日，“辰正上御重華宮賜琉球國(guó)使臣茶果，設(shè)劇作樂(lè)”?！?〕同日，“百子門(mén)中和樂(lè)迎請(qǐng)，萬(wàn)歲爺至漱芳齋迎請(qǐng)開(kāi)戲，承應(yīng)《吉曜承歡》一出。巳初十分戲畢。賞琉球國(guó)使果桌”?！?0〕

特別是近年來(lái)隨著域外漢籍燕行文獻(xiàn)的整理出版，我們得以看到晚清時(shí)期有關(guān)外國(guó)使臣在清宮內(nèi)看戲情景的詳細(xì)記錄。同治八年越南使臣來(lái)朝，獲邀參加三月二十二、二十三日的同治“萬(wàn)壽節(jié)”典禮，宮廷提前就做好了安排，據(jù)越南使臣阮思僴記錄，三月二十一即被告知“三月二十三日萬(wàn)壽圣節(jié)，越南陪司（筆者注，臣）應(yīng)由長(zhǎng)安門(mén)進(jìn)天安門(mén)、端門(mén)，在午門(mén)前隨班行禮”，〔11〕并且還有一名差使專(zhuān)門(mén)給使臣送來(lái)一份寧壽宮戲單，并細(xì)心告知他們聽(tīng)?wèi)虻臅r(shí)長(zhǎng)大約為十有八刻，可見(jiàn)朝廷對(duì)演戲作為典禮一部分的重要性的重視。越南使者的記錄生動(dòng)再現(xiàn)了兩宮皇太后邀請(qǐng)使臣在寧壽宮一同觀戲時(shí)的情景。

貳拾叁日……早飯罷，禮部右侍郎溫葆深（江蘇上元縣人，壬午進(jìn)士）引到太監(jiān)直房竚候。辰末，大皇帝并兩宮太后駕過(guò)，鼓樂(lè)作，奉敕宣召，仍照次列坐。遙見(jiàn)正殿中間施榻壹，上施青綢帳，兩宮立帳前看戲，御前諸大臣、太監(jiān)等趨侍如常，儀節(jié)極簡(jiǎn)易。方兩宮駕過(guò)養(yǎng)性辰，乘步輦，百官兵丁環(huán)立御道邊，不聞?dòng)泻侵拐跀r者。宮殿規(guī)制極高廣，而無(wú)錦繡珠玉之飭，殿璧（筆者注，壁）窗槅，盡糊白紙，簾帳只用青布緣而已。宣尊恭儉之化，蓋宛然猶存。午賜點(diǎn)心、奶茶畢，再蒙賜臣等每人鑲玉如意壹柄、白玉瓶壹件、鼻煙壺壹件、瓷器花瓶壹件、赤箋壹盒、荷包肆件、花綢貳疋。辰侍宴諸臣，亦同受賜（是日歌闋，自《福祿壽》至《萬(wàn)壽無(wú)疆》，凡拾貳出，曲終約亦拾捌刻）。未初刻樂(lè)闋，叩首趨出?！?1〕

兩宮皇太后以“青綢帳”為隔斷，外國(guó)使臣觀劇有肅穆的儀式性。在光緒二十年八月十五日，也曾以京劇劇目宴請(qǐng)朝鮮使者，“是日聽(tīng)?wèi)蛲醮蟪脊参迨?。南、上兩齋在西邊。特旨宣朝鮮使臣判中樞李承純副使、戶(hù)曹參閔詠喆聽(tīng)?wèi)?，入保泰門(mén)。館卿帶領(lǐng)，在廷中引見(jiàn)，三跪九叩首，然后入座，在西邊之末。禮王傳知，禮部堂官即刻派人告館卿，館卿至四譯館帶來(lái)。朝廷特示懷柔，彼使臣者尚燕衎自若歟”?！?〕這天被招進(jìn)宮中演出的戲班是四喜班，在寧壽宮演出了《降麒麟》《雙天師》《滿(mǎn)床笏》《百花山》等劇目，另外由于是中秋節(jié)，還由本家班演出了四本中秋節(jié)的承應(yīng)戲《天香慶節(jié)》?！?2〕《降麒麟》即《朱砂痣》，光緒年間老生高慶奎在排演該戲時(shí)加入文曲星麒麟送子的情節(jié)，因此，又名《降麒麟》。《雙天師》《百花山》都是具有神話色彩的熱鬧京劇，《降麒麟》講善有善報(bào)，《滿(mǎn)床笏》講唐代郭曖打金枝。這種以京劇劇目廷宴外國(guó)使臣的典禮，體現(xiàn)了京劇在宮廷的禮樂(lè)性功能。

二、京劇作為高臺(tái)教化的政治工具

有學(xué)者援引乾隆“引俗入古至意”的制樂(lè)理念，指出“清代禮樂(lè)制作者很早就充分認(rèn)識(shí)到了民間俗文藝對(duì)朝廷禮樂(lè)構(gòu)建的重要意義，幾乎從一開(kāi)始就在利用、改造民間俗文藝，并使之禮樂(lè)化”。〔13〕清初制作禮樂(lè)，就是走的引俗入雅的路徑，有極大的開(kāi)放性，兼收并蓄，當(dāng)時(shí)宮廷選擇作為禮樂(lè)的聲腔是昆腔和弋腔，這兩種聲腔都是當(dāng)時(shí)最流行的聲腔，尤其是弋腔更是以“花部”身份而被納入宮廷禮樂(lè)體系，足見(jiàn)宮廷禮樂(lè)系統(tǒng)對(duì)俗文藝的包容性，也確保了宮廷與民間戲曲聲腔的一致性和同步性。時(shí)至晚清，隨著京劇的繁盛，京劇逐漸取代昆弋腔，成為當(dāng)時(shí)最流行的聲腔。所以，宮廷選擇京劇劇目發(fā)揮其禮樂(lè)功能，也是對(duì)清朝前期“引俗”理念和傳統(tǒng)的一種繼承。

不僅如此，京劇劇目中包含大量政治教化內(nèi)容，成為禮樂(lè)教化強(qiáng)有力的支持。展現(xiàn)在清朝最高統(tǒng)治者的視野中的京劇，是一種表現(xiàn)力強(qiáng)、成就輝煌的藝術(shù)形式，京劇的這種矚目性使得清朝統(tǒng)治者在被它的藝術(shù)魅力吸引的同時(shí)，也意識(shí)到這種成熟完善的藝術(shù)形式同樣可以發(fā)揮政治禮樂(lè)教化的作用。宮廷不僅在京劇劇本中著力強(qiáng)化道德教化思想，還引進(jìn)并上演大批宣揚(yáng)高臺(tái)教化的京劇劇目。歸根到底，京劇表達(dá)更多的還是儒家倫理道德秩序。倫理教化是在法律之外的對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)范手段。傳統(tǒng)戲曲一直負(fù)載著“載道”“衛(wèi)道”的實(shí)用主義枷鎖。在欣賞戲曲的過(guò)程中糅合深沉的社會(huì)倫理道德內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了符合統(tǒng)治階層需要的禮樂(lè)教化。明代呂天成對(duì)傳奇的“風(fēng)世”功能的探討，就突出了戲曲對(duì)社會(huì)的諷喻、教化作用?！暗赖聝r(jià)值觀與審美價(jià)值觀密不可分，在以中國(guó)戲曲為代表的任何民族藝術(shù)形式中，美感始終與道德感相伴隨。”〔14〕

京劇演出時(shí)有意凸顯禮樂(lè)教化功能，究其原因，在于宮廷演劇的受眾不只有帝后，還有眾多王公貴族、朝廷重臣，甚至還有不時(shí)來(lái)訪的外國(guó)使臣。這種以樂(lè)宣教的理念，明朝就極為重視，朱權(quán)在《太和正音譜序》中強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)之盛，聲教之美”。宮廷在選擇京劇演出劇目時(shí)，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化功能始終是其內(nèi)在精神理念。清朝文化政策的核心是“儒釋道三教，匯成一家”，眾多京劇劇目的主題都圍繞宗教的因果報(bào)應(yīng)、儒家的忠孝節(jié)義等思想觀念展開(kāi)，充分體現(xiàn)在京劇中人物的情感寄托、價(jià)值取向、命運(yùn)走向等方面。“儒學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)的影響是無(wú)處不在的，從個(gè)人和家庭的倫理到國(guó)家的典章制度都在不同的程度上受到儒家原則的支配。從長(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，儒學(xué)的具體成就主要在于它提供了一個(gè)較為穩(wěn)定的政治和社會(huì)秩序。”〔15〕這在宮廷中演出的京劇劇目中體現(xiàn)得淋漓盡致。同治十一年八月初二日的諭旨就明確要求內(nèi)學(xué)新來(lái)的太監(jiān)學(xué)戲，“總要忠孝節(jié)義的，不要玩笑戲”?！?6〕表現(xiàn)忠孝節(jié)義思想的劇目主要集中在歷史題材的劇目，以及一些表現(xiàn)社會(huì)生活的劇目上。

這種教化作用，首先體現(xiàn)在以忠奸斗爭(zhēng)為中心、倡導(dǎo)忠君理念的歷史題材的京劇劇目中。這符合皇室的欣賞眼光、心理預(yù)期，也是他們所提倡的國(guó)家倫理價(jià)值觀的體現(xiàn)。京劇中有關(guān)歷史故事的劇目本就非常多，“唐三千、宋八百，數(shù)不盡的三、列國(guó)”就是指此。以歷史人物、歷史故事為題材的歷史劇構(gòu)成清宮京劇的主體，在清內(nèi)廷京劇中所占比重最大，劇目涵蓋先秦到清代的歷史風(fēng)云變幻。其中演出最多的劇目是三國(guó)戲和宋代楊家將、岳家將戲等劇目。歷史劇中所宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義的理念，也是圍繞以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系所構(gòu)建的。

清宮中的三國(guó)戲大都取材于小說(shuō)《三國(guó)演義》，同時(shí)融入豐富的民間故事。很多劇目都是圍繞“忠義”二字展開(kāi)的以帝王將相為主角的宏大敘事。晚清這一特殊時(shí)代背景，又賦予了京劇三國(guó)戲更多的精神內(nèi)涵。諸葛亮、關(guān)羽、趙云為主角的劇目，以及楊家將、岳家將等劇目所強(qiáng)調(diào)的都無(wú)非是對(duì)朝廷的“忠”，尤其體現(xiàn)在關(guān)公戲上。清宮中帝后在欣賞關(guān)公戲時(shí)有意以離座之舉表現(xiàn)其恭敬的姿態(tài)，有力地強(qiáng)化了清帝后對(duì)忠義思想的強(qiáng)調(diào)?！霸趯m里頭演關(guān)公的戲，每逢關(guān)公一上場(chǎng)，皇上與西太后均要離座，佯為散行幾步，方才坐下?！薄?7〕據(jù)珍妃侄孫唐魯孫介紹，慈禧在欣賞春節(jié)的必演劇目《青石山》時(shí)亦如此。

點(diǎn)將一場(chǎng)，檢場(chǎng)的灑一把滿(mǎn)天星火彩，撤去帷幕，大李五（李順亭）的關(guān)公，他唱嗩吶腔，句句都是翻著唱，字正腔圓，游刃有余，毫無(wú)力竭聲嘶的、讓人聽(tīng)了有替他提心吊膽的感覺(jué)。慈禧等一把火彩灑出，不等撤帷子，總是避席而起，走到廊子前站一會(huì)才回座。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，凡是戲里上觀世音菩薩，或是上關(guān)公，她總是托詞起身，回避片刻。有一次，同治一位妃子，當(dāng)關(guān)公出場(chǎng)，一疏神，忘了起身離席，慈禧后來(lái)借別的說(shuō)詞，罰她到御花園，忠義神武關(guān)圣大帝前連燒三天香，懺悔失敬呢?！?8〕

其實(shí)內(nèi)廷這一系列將關(guān)羽神圣化的舉動(dòng)，無(wú)非是借關(guān)羽形象表現(xiàn)最高統(tǒng)治者對(duì)忠義的認(rèn)同和重視。這是一種巧妙的傳達(dá)。由此可見(jiàn)，不管在案頭，還是在場(chǎng)上，清宮都對(duì)三國(guó)戲中的關(guān)羽形象完美地完成了“忠義”形象的神化和塑造。

不只歷史劇目，在表現(xiàn)江湖綠林俠客的劇中也極為重視忠義思想的表達(dá)，比如《惡虎村》對(duì)黃天霸一心效忠朝廷的信念的強(qiáng)調(diào)。該劇中黃天霸本在回家探母的路上，但是想到施公進(jìn)京途中會(huì)經(jīng)過(guò)惡虎村，便因擔(dān)心有變，意欲前去救助。當(dāng)同行的王樑提出異議，認(rèn)為既然告假回家就不要再為施公的安危而多慮時(shí)，黃天霸稱(chēng)：“你我弟兄三人，跟隨施縣尊，誰(shuí)人不知，那個(gè)不曉，眼睜睜將他送入虎口喪命，綠林聞知，你我弟兄忠義全無(wú)?！薄?9〕當(dāng)忠君思想與江湖道義出現(xiàn)沖突時(shí)，忠君思想也必然要占據(jù)上風(fēng)。因此，《惡虎村》中當(dāng)朝廷命官施世綸的性命面臨危險(xiǎn)時(shí)，黃天霸只能殺死自己的結(jié)義兄弟濮天雕、武天虬?！稅夯⒋濉肪实奈鋺蚬倘皇瞧湓趦?nèi)廷受歡迎的一個(gè)重要原因，但符合統(tǒng)治者的價(jià)值取向才是最根本的原因，正如有研究者所說(shuō)“如果以為憑借武技就會(huì)得到統(tǒng)治者的歡心、寵愛(ài)，也是過(guò)于幼稚單純的”。〔20〕

由于中國(guó)歷史長(zhǎng)久以來(lái)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)系統(tǒng)的表達(dá)，除了歷史劇、公案?jìng)b義劇，這種忠義思想的宣揚(yáng)也滲透在市民生活題材的劇目中?！胺鸾痰囊蚬麍?bào)應(yīng)觀念與儒家倫理道德的‘孝悌’觀念結(jié)合在一起，在滿(mǎn)足世俗的精神生活需求和維系社會(huì)秩序方面有正統(tǒng)的道德說(shuō)教所不可替代的作用。與‘孝悌’觀念相聯(lián)系，‘忠君’學(xué)說(shuō)一直是維護(hù)封建統(tǒng)治的根本，借助孝悌宣傳忠君理念就成為理所當(dāng)然之事。”〔14〕比如，《一捧雪》中的忠仆穆成一心替主人赴死、舍身報(bào)主恩。

（成白）是（筆者注，事）到如今，那還有什么救處，老爺待小人恩重如山，講不得我舍頭救主?！ǔ砂祝┪粲袟钌蒙?，攜帶一犬入山，楊生酒醉睡臥山崗。有那無(wú)知牧童，就放火燒慌（筆者注，荒）山，堪堪燒到楊生身上。那犬翻身跳躍在澗內(nèi)，纏水濕毛救主。楊生醒來(lái)，犬累死山傍，仰天嘆曰：馬有垂韁之力，犬有濕草之恩。禽獸尚且如此，何況小人，老爺叫小人替死倒也罷了，如若不然，我就碰?！?1〕

《梨園舊話》在談到張奎官的演技時(shí)說(shuō)：“尤出色者《一捧雪》《薊州堂》一出，描摹義仆愿以身代死情狀，可使觀者隕涕。昔人謂戲劇之佳者，可以感發(fā)人心，裨益風(fēng)俗，良不誣也?！薄?2〕

這種教化工具的使用，甚至統(tǒng)治者也會(huì)直接借戲曲對(duì)臣下進(jìn)行忠君的警示，比如有關(guān)《下河?xùn)|》的一則逸事就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。據(jù)徐慕云《故都宮闈梨園秘史》，慈禧太后曾設(shè)宴群臣，有《下河?xùn)|》一出戲，當(dāng)戲臺(tái)上演到歐陽(yáng)方藐視皇帝，在君前拔劍要斬呼延壽廷的時(shí)候，慈禧太后突然下令將扮演歐陽(yáng)方的李逯子按倒在戲臺(tái)上重責(zé)四十大板，意在訓(xùn)誡群臣，她既能打得前朝奸相，本朝臣下倘敢通敵叛國(guó)、藐視君上也會(huì)有同樣的下場(chǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)戲曲就背負(fù)著道德教化的責(zé)任，清代積極主動(dòng)創(chuàng)作京劇的余治，也不斷地強(qiáng)調(diào)京劇能“使人觀感激發(fā)于不自覺(jué)”〔23〕的功效，其創(chuàng)作京劇的初心就是試圖通過(guò)京劇來(lái)教化民眾，達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。清末民初戲曲改良運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)戲曲的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)功能，其實(shí)也是這種道德教化的一種演變，寄希望于戲曲特別是當(dāng)時(shí)最盛行的京劇承擔(dān)起“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的宏大任務(wù)。同樣，宮廷在充分享受京劇帶來(lái)的娛樂(lè)的同時(shí)，也并沒(méi)有放棄京劇藝術(shù)的政治教化功能。突出體現(xiàn)在清宮京劇演出時(shí)的受眾不僅有帝后，還有朝廷重臣、王公貴族，以及域外使者。在京劇表演中，不論歷史劇、公案?jìng)b義劇，還是家庭倫理劇等題材，都著力強(qiáng)調(diào)其忠孝節(jié)義的價(jià)值觀。歸根到底都是以儒家的孝道來(lái)穩(wěn)固慈禧太后的尊崇地位，并以忠義的信條對(duì)王公大臣進(jìn)行警示與規(guī)誡?！?/p>