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        以云南民族博物館東巴木牌畫書簽為例分析少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品視覺元素的提取與再應(yīng)用

        2021-12-27 01:55:44王明真張瑞昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
        品牌研究 2021年25期
        關(guān)鍵詞:木牌東巴納西族

        文/王明真 張瑞(昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院)

        中國有55 個(gè)少數(shù)民族,少數(shù)民族文化豐富多彩。少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品是少數(shù)民族文化和地域文化的載體,在傳承少數(shù)民族文化和發(fā)展地域文化的過程中發(fā)揮著重要作用。近幾年來,隨著國家相關(guān)政策出臺,各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)更加注重少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和文化事業(yè)的發(fā)展,已取得一定成果和經(jīng)驗(yàn),但不可否認(rèn),少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品仍然存在一些不足之處。首先,市場上的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品類型單一,大多是一些裝飾、擺件、紀(jì)念幣、明信片等,缺乏實(shí)用性。其次,設(shè)計(jì)簡單粗暴,設(shè)計(jì)者不考慮其文化內(nèi)涵,直接將原始的視覺元素運(yùn)用到少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,導(dǎo)致少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品文化元素及文化內(nèi)涵表述不清晰。

        本文以云南民族博物館納西族東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例,通過分析東巴木牌畫的視覺元素,探討云南少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中視覺元素的提取與再應(yīng)用的方法,從而為設(shè)計(jì)者提供參考。

        一、東巴木牌畫視覺元素分析

        納西族東巴木牌畫是納西族最古老的繪畫藝術(shù),屬于納西族原始文化時(shí)期的產(chǎn)物,納西語稱之為“課標(biāo)”,為東巴儀式和舉行慶典活動時(shí)所使用的道具,是納西族傳說中原始信仰形象的物化表現(xiàn)形式之一,同時(shí)也是東巴文的前身,最早用于記事。

        納西族東巴木牌畫的視覺元素包括:造型、紋樣和色彩。它的視覺特征在造型方面表現(xiàn)為原生態(tài),具有典型的民族文化色彩;紋樣特征表現(xiàn)為字畫合一,文化語義豐富;色彩特征表現(xiàn)為艷麗厚重,對比強(qiáng)烈、用色講究。

        (一)造型原生態(tài)、具有典型的民族文化色彩

        東巴木牌畫造型原生態(tài)、具有典型的民族文化色彩。它很少經(jīng)過修飾,多數(shù)是使用前才匆忙制作的,先選取合適的木材,砍下大小相間的樹枝,根據(jù)使用場合的用意進(jìn)行簡單的造型切削,之后繪制。

        東巴木牌畫造型原生態(tài)的特征跟材料的選擇和制作方式有關(guān)。東巴木牌畫的制作材料大都是就地取材,一般取寬約4 至5 厘米、長度約20 至40 厘米的樹木枝干,砍斷后剝?nèi)淦ぃ瑥闹虚g揮刀直下,砍成厚度約1 厘米的木牌即可使用[1]。由于樹木長短、粗細(xì)、曲直各不相同,所以東巴木牌畫在保持大致造型不變的情況下,又形成了別具特色的原生態(tài)風(fēng)格。

        東巴木牌畫以納西族原始信仰服務(wù)為主旨,造型帶有少數(shù)民族原始信仰色彩,分為尖頭和平頭兩種,其中尖頭具有吉祥寓意。東巴古籍中記述,尖頭的形象取自青蛙,承載了納西族先民多子多福的愿望,按本民族原始信仰寓意來說,取的是東巴文字中的“天”,意為天底下,描繪的是各種正義的原始信仰形象,平頭取的是東巴文字中的“地”字,寓意為地底下,描繪的是非正義的原始信仰形象。

        (二)紋樣字畫合一、文化語義豐富

        東巴木牌畫紋樣字畫合一、文化語義豐富。東巴木牌畫紋樣受納西族原始信仰較多,有基本的定式,構(gòu)圖通常自上而下分為三個(gè)部分,頂層繪日月星辰,中間繪東巴文字和原始信仰形象,底層繪寶物或是納西族人對原始信仰形象表達(dá)的意愿[2]。

        東巴木牌畫是象形文字的前身,字畫合一是最顯著的特征。東巴文字是從一幅幅圖畫演變而來,本身就是一幅畫,具有極高的藝術(shù)價(jià)值。如東巴文字的“天”,呈現(xiàn)出類似蒙古包形狀,“地”為長滿青草的平地,每個(gè)字都是一幅圖畫,同時(shí)也隱喻著納西先民早期經(jīng)歷的游牧生活[3]。東巴木牌畫紋樣既有東巴文字,又繪制以原始信仰形象,有字有畫,二者相得益彰,形成了別具特色的字畫合一風(fēng)格。

        東巴木牌畫紋樣文化語義豐富,與東巴儀式活動有關(guān),主要是宣揚(yáng)納西族古老的思想觀念。例如,“署”牌木牌畫,頂端繪祥云,祥云下畫二至四條裝飾線,之后是一組東巴文字,寓意是:“愿如大海一樣的藍(lán)天降下福澤”,文字下是“日”“月”“星”“辰”等圣物,中間繪制動物紋樣,底部再繪制二至四條裝飾線,整個(gè)畫面說明蒼天是神圣不可戰(zhàn)勝的,同時(shí)也說明人們對“署”的敬畏之情。

        (三)色彩艷麗厚重、用色講究、對比強(qiáng)烈

        東巴木牌畫色彩艷麗厚重、對比強(qiáng)烈,踐行五色五行觀,多由礦和植物顏料研磨后,不加調(diào)和直接填充,并用對比色協(xié)調(diào),呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

        東巴木牌畫色彩艷麗厚重的風(fēng)格和它所用顏料及繪制工具有關(guān)。一般用高粱稈、竹管為繪制工具,以花朵、礦物、動物血液為顏料直接填充,色彩明度、純度較高,呈現(xiàn)出艷麗厚重的風(fēng)格。

        東巴木牌畫色彩用色講究,遵循納西族的五行五色觀,即木、火、土、鐵、水。根據(jù)納西族東巴典籍和史料記載,納西族先民用五行配屬五方和五色,即木配屬東方和青色,鐵配屬西方和白色,水配屬北方和黑色,火配屬南方和紅色,土配屬中央和黃色[4]。在用色方面,納西族人將代表著真善美的正義原始形象視為白色,代表著邪惡、恐怖的非正義原始形象視為黑色,而紅、青、黃則象征著紅虎、青龍、雄鷹等東巴典籍內(nèi)容和思想觀念。例如,在繪制正義原始形象木牌畫時(shí),一般用白色刷底,以表示其形象的地位,之后勾畫出輪廓,通過所繪制原始形象的特征進(jìn)行填色。

        東巴木牌畫對比強(qiáng)烈,通常用紅、黃、藍(lán)、綠這四色進(jìn)行填色,而且特別喜愛如正紅、正黃、正藍(lán)、正綠等正色系列以及純度較高的顏色[5],選取主色調(diào)后,在細(xì)節(jié)處加入對比色調(diào)節(jié),從而起到點(diǎn)綴、調(diào)和的作用,并形成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

        二、東巴木牌畫視覺元素的提取

        少數(shù)民族視覺元素寓意豐富,在提取少數(shù)民族視覺元素時(shí),要把握其文化內(nèi)涵,遵循寓意性原則、簡化原則、準(zhǔn)確性原則。文章通過前期對東巴木牌畫視覺元素特征的分析和概括歸納,提取出具有少數(shù)民族特征的視覺元素,應(yīng)用于后期的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

        針對東巴木牌畫視覺元素的提取,設(shè)計(jì)者在造型、紋樣提取方面遵循寓意性原則和簡化原則,在色彩元素提取方面遵循準(zhǔn)確性原則。

        (一)造型元素的提取

        東巴木牌畫作為該民族原始信仰繪畫,文化語義豐富,在提取造型元素時(shí),首先遵循寓意性原則,了解東巴木牌畫造型的來源和寓意。其次,遵循簡化原則,將參差不齊的輪廓造型做簡化處理,形成具有標(biāo)志性的東巴木牌畫符號。

        東巴木牌畫造型特征主要體現(xiàn)在牌頭和牌底,平頭描繪非正義原始形象,尖頭描繪正義原始形象,牌底皆為尖尖的蛇尾造型。在納西族的思想觀念中,尖頭的牌頭造型取自青蛙,牌底取自蛇尾,俗稱“蛙頭蛇尾”,這種“蛙頭蛇尾”造型在納西族原始信仰中具有吉祥寓意,他們認(rèn)為青蛙主要掌管山川湖泊,并且繁殖能力旺盛,而蛇的蛻皮過程代表了重生。根據(jù)寓意性原則,設(shè)計(jì)者提取了尖頭東巴木牌畫“蛙頭蛇尾”造型,以此承載納西族民族昌盛、多子多福的美好愿望。

        由于東巴木牌畫是東巴用樹枝手工制作而成,沒有經(jīng)過修飾,雖然造型的大輪廓一致,但每個(gè)的形狀、大小、粗細(xì)、曲直均有不同,需要對其造型規(guī)范設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者通過扁平簡化處理,將造型元素由三維轉(zhuǎn)化為二維圖形,使整體造型的大小、比例、長短保持一致,用于之后的東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

        (二)紋樣元素的提取

        紋樣是少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的精華所在,體現(xiàn)了少數(shù)民族文化的核心內(nèi)涵。提取紋樣元素,首先要遵循寓意性原則,通過紋樣元素來體現(xiàn)少數(shù)民族文化思想,其次要遵循簡化原則,將復(fù)雜的元素簡化,提取其特征紋樣以備后用。

        通過前期對東巴木牌畫紋樣特征分析,設(shè)計(jì)者以“署”牌木牌畫為設(shè)計(jì)原型,在尊重納西族文化的基礎(chǔ)上提取紋樣元素。首先,設(shè)計(jì)者根據(jù)寓意性原則提取東巴木牌畫紋樣上的東巴文字組,整組文字意為木牌上的一切皆活動于大地之上,同時(shí)又有天上降下福澤的寓意。日月星辰、風(fēng)云雷電是納西族原始信仰中所崇拜的,是神圣不可侵犯的,而云紋作為我國傳統(tǒng)紋樣也有祥瑞之意,因此設(shè)計(jì)者又提取了東巴木牌畫上端的祥云元素。之后設(shè)計(jì)者還提取了還債牌中的正義原始形象—?jiǎng)游?,意為將這些捕殺的動物歸還給大自然,同時(shí)也體現(xiàn)出納西族人與動物、自然和諧共生的思想觀念。

        經(jīng)過設(shè)計(jì)的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品需要大批量生產(chǎn),因此提取的紋樣元素不能過于復(fù)雜。設(shè)計(jì)者根據(jù)簡化原則,基于現(xiàn)代加工和尊重傳統(tǒng)造型的雙重特性基礎(chǔ)上,對提取的紋樣元素做簡化處理,刪去紋樣中零碎部分,保留特征元素,易于后期的大批量生產(chǎn)。

        (三)色彩元素提取

        色彩作為少數(shù)民族視覺元素中不可或缺的元素,它并不只是簡單的視覺反映,同時(shí)也是人與地域文化、歷史文化、民族文化共同作用的結(jié)果。提取色彩元素時(shí),要遵循準(zhǔn)確性原則,通過對東巴木牌畫用色分析,了解其用色含義和用色手法,提取出具有代表性的色彩。

        東巴木牌畫色彩艷麗厚重,對比強(qiáng)烈,且每塊木牌畫都有主色調(diào),在保持主色調(diào)不變的情況下,細(xì)節(jié)處追求色彩的調(diào)和。由于納西族色彩崇拜的緣故,喜歡用大面積的橙、紅等色,之后再加入對比強(qiáng)烈的藍(lán)、綠等亮色修飾,起到點(diǎn)綴調(diào)和的作用,并形成對比強(qiáng)烈的藝術(shù)效果[6]。設(shè)計(jì)者根據(jù)準(zhǔn)確性原則,以概括歸納的手法,提取東巴木牌畫色彩元素。首先以東巴木牌畫原有色彩為基礎(chǔ),應(yīng)用設(shè)計(jì)軟件photoshop,吸取東巴木牌畫上的顏色,按照顏色的色相進(jìn)行色系分類,分別為橙紅、藍(lán)、綠三個(gè)色系,形成東巴木牌畫色彩元素顏色庫,用于后期的東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

        三、東巴木牌畫視覺元素再應(yīng)用

        少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是使文創(chuàng)產(chǎn)品具備少數(shù)民族地域特征和文化特色,以此激起大眾的好奇心理和購買欲望,讓更多的人了解少數(shù)民族文化,達(dá)到傳播和傳承少數(shù)民族文化的作用。好的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品包括:形式、文化內(nèi)容一致、具有地域特色、功能性、故事性。因此,在進(jìn)行少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí),要在遵循文化性、創(chuàng)新性、實(shí)用性原則的基礎(chǔ)上,通過再創(chuàng)造法、組合法、載體分析法等進(jìn)行東巴木牌畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

        (一)產(chǎn)品種類及材料的選擇

        少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品作為少數(shù)民族文化傳承的載體,使命是使大眾在潛移默化中接受其所傳遞的文化因子,設(shè)計(jì)者通過對東巴木牌畫本質(zhì)的分析,基于原物的文化功能語義進(jìn)行產(chǎn)品種類和材料的選擇。經(jīng)過篩選,最終選擇書簽進(jìn)行少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),又考慮到產(chǎn)品的質(zhì)量和呈現(xiàn)效果,最終選擇黃銅材料。

        東巴木牌畫是象形文字的前身,最早用于記事,具有記錄功能。書簽,早些時(shí)期用作題寫書名,而現(xiàn)代書簽是用于標(biāo)記書本閱讀到什么地方,同樣具有記錄功能。由于兩者功能語義一致,設(shè)計(jì)者選擇書簽進(jìn)行少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

        少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品中最常用的是金屬材料,能給人高貴、現(xiàn)代之感。金屬中的黃銅材料具有良好的防腐蝕性、柔韌性等特點(diǎn),適合作為書簽材料。設(shè)計(jì)者選取黃銅材料制作書簽,并進(jìn)行拋光處理,使得書簽精致、美觀、效果獨(dú)特。

        (二)視覺元素的再應(yīng)用

        通過對東巴木牌畫視覺元素的分析與提取,在遵循文化性、創(chuàng)新性、實(shí)用性原則的前提下,通過創(chuàng)造法、組合法進(jìn)行東巴木牌畫視覺元素再應(yīng)用。

        首先,設(shè)計(jì)者提取完視覺元素、選擇好產(chǎn)品種類和材料后,進(jìn)行東巴木牌畫書簽設(shè)計(jì),圖1 為設(shè)計(jì)過程圖。首先,設(shè)計(jì)者對提取的原始造型元素進(jìn)行處理,將造型底部尖尖的銳角鈍化,避免后期使用時(shí)出現(xiàn)劃傷、刺傷等安全隱患,以此滿足書簽的實(shí)用功能。

        圖1 筆者自繪

        其次,設(shè)計(jì)者通過組合法,以東木牌畫紋樣元素特征和構(gòu)圖方式為基礎(chǔ),將提取的紋樣元素排列組合,并在底部繪制山川湖泊等元素用于畫面裝飾點(diǎn)綴,之后用裝飾線協(xié)調(diào)畫面,整個(gè)畫面用以表達(dá)納西族人對自然的敬畏之情,以此來呼吁人們愛護(hù)動物,與自然和諧共處。

        最后,設(shè)計(jì)者應(yīng)用前期整理的東巴木牌畫色彩庫,按照東巴木牌畫的用色手法和用色喜好選取書簽主色調(diào),加入對比強(qiáng)烈的顏色調(diào)和,在細(xì)枝末節(jié)處運(yùn)用不同明度的該色系進(jìn)行填充,以此增加產(chǎn)品的層次感,從而達(dá)到自然艷麗、對比強(qiáng)烈、層次豐富的藝術(shù)效果。為了使用方便,設(shè)計(jì)者又在書簽上端增加吊墜,與書簽整體相互協(xié)調(diào),并用主題色進(jìn)行填充,既具有點(diǎn)綴的效果,又滿足了消費(fèi)者使用方便的需求。

        四、結(jié)語

        中國少數(shù)民族文化豐富多彩,我們在傳承少數(shù)民族文化、進(jìn)行少數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí),需要掌握設(shè)計(jì)的方法,將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意產(chǎn)品,把文化內(nèi)涵附著于產(chǎn)品上,即對創(chuàng)作主體的視覺元素、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征進(jìn)行分析,遵循相應(yīng)的原則提取視覺元素,最后將設(shè)計(jì)元素組合再應(yīng)用,避免在設(shè)計(jì)過程中直接套用,從而設(shè)計(jì)出既符合大眾審美又具文化內(nèi)涵的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品。

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