提要：公元紀(jì)年在中國(guó)傳播的過(guò)程，可以看做是中國(guó)近代化過(guò)程的一個(gè)側(cè)面。它在中國(guó)近代知識(shí)人和清政府的認(rèn)識(shí)中并不相同。這種偏差既有清政府與知識(shí)人對(duì)近代化歷程的認(rèn)知錯(cuò)位，也具有社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的長(zhǎng)期過(guò)渡性。

關(guān)鍵詞：公元紀(jì)年 紀(jì)年之爭(zhēng)

時(shí)間不僅是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，也是中國(guó)歷史上歷朝歷代都關(guān)心的重大問(wèn)題之一。紀(jì)年方式的變更，與近代中國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的變化有著密切的關(guān)聯(lián)。追尋紀(jì)年問(wèn)題的演變，可以給研究者一個(gè)新的視角了解近代中國(guó)社會(huì)嬗遞。

一、公元紀(jì)年的傳入與使用

公元是世界上使用范圍最為廣泛的的紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)之一。傳教士在明末進(jìn)入中國(guó)以后，西方的科學(xué)知識(shí)，尤其是數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)進(jìn)入到中國(guó)上層官員、士人的視野。但后來(lái)由于羅馬教皇、多明我會(huì)和圣方濟(jì)各會(huì)的干預(yù)而在中國(guó)失去了立足之地。從明后期的傳教士來(lái)華開(kāi)始，雖然西方的歷法開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)上層官員和士人的視野，甚至此一時(shí)期后的中國(guó)歷法中都含有西方歷法的影子，但從最終結(jié)果來(lái)看中國(guó)的紀(jì)年方式并沒(méi)有受到根本的影響。正如《劍橋中國(guó)晚清史》中所說(shuō)：傳教事業(yè)有許多不同的影響，每一種影響都引起都影響中國(guó)人一些不同的反映。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，已有部分的士人注意到了中國(guó)社會(huì)之外的新因素。魏源的《海國(guó)圖志》中介紹了“西洋歷法”，編寫(xiě)有公元紀(jì)年和中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年方式的對(duì)照表——《中國(guó)公元紀(jì)年通表》。來(lái)華傳教士也在中國(guó)出版了一些介紹西方的書(shū)籍。如美國(guó)傳教士波乃耶等人主編的《華番和合通書(shū)》和1852年出版的《中西通書(shū)》。這些西方人編著的書(shū)籍都或多或少的介紹了西方的歷法知識(shí)。一些知識(shí)人正是在通過(guò)閱讀此時(shí)傳入中國(guó)的漢譯西書(shū)，了解到了另外一種紀(jì)年系統(tǒng)存在。 西方紀(jì)年還通過(guò)報(bào)紙的方式進(jìn)入國(guó)人的視野之中。自1812年至1911年間，中國(guó)境內(nèi)的外文報(bào)刊至少有136種。 外國(guó)人創(chuàng)辦的報(bào)紙上用用西方通用的公元紀(jì)年不難理解，同時(shí)部分中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間的接觸下，了解并使用公元紀(jì)年也是情理之中的。近代著名的英文報(bào)刊《北華捷報(bào)》，在對(duì)太平天國(guó)的報(bào)導(dǎo)時(shí)就已經(jīng)用使用公元紀(jì)年了。 把英語(yǔ)和其它語(yǔ)言報(bào)刊考慮在內(nèi)，即使136種外文報(bào)刊不是全部使用公元紀(jì)年和供外人閱讀的受眾群體，也有相當(dāng)?shù)膱?bào)刊在發(fā)行的時(shí)候使用公元紀(jì)年。

西方的紀(jì)年方式隨著西人的在通商口岸的增多而逐漸為人所授受。早期是西人在通商口岸創(chuàng)辦的外文報(bào)紙和西人開(kāi)辦的中文報(bào)紙使用公元紀(jì)年，后來(lái)國(guó)人自己創(chuàng)辦的中文報(bào)紙也逐漸開(kāi)始在紀(jì)年上同時(shí)使用西方的公元紀(jì)年和傳統(tǒng)的君主紀(jì)年從使用的廣度和時(shí)效性方面考慮，即使廣大的普通社會(huì)精英能夠接觸公元紀(jì)年，并在一定程度上使用它，但這一情況在相當(dāng)范圍和時(shí)間上局限在沿海通商口岸附近。

二、紀(jì)年之爭(zhēng)

從1896年至1912年，時(shí)人提到的紀(jì)年方式不少于10種。有始于反清的秘密會(huì)黨尊明代正朔的“天運(yùn)”紀(jì)年;1896年《強(qiáng)學(xué)報(bào)》上首倡的孔子紀(jì)年;1902年秦力山等人在東京發(fā)起“支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)”上提到的“周召共和”紀(jì)年和明亡國(guó)紀(jì)年;1907年革命黨人發(fā)表于新加坡《中興日?qǐng)?bào)》上的干支紀(jì)年;劉師培在《黃帝紀(jì)年說(shuō)》中提到的黃帝紀(jì)年;梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》一書(shū)上提到的見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的帝堯紀(jì)年、夏禹紀(jì)年和秦統(tǒng)一紀(jì)年以及在高夢(mèng)旦《論紀(jì)年書(shū)后》中提到的公元紀(jì)年。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了有悖傳統(tǒng)的君主紀(jì)年和干支紀(jì)年方法。在此變局之下，對(duì)傳統(tǒng)紀(jì)年方式的質(zhì)疑在清季的紀(jì)年之爭(zhēng)中達(dá)到高潮。不同紀(jì)年方式反映的是不同思想背景下對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的出路的思考。

1896年康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新派人士創(chuàng)辦了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《孔子紀(jì)年說(shuō)》。首次在公開(kāi)倡導(dǎo)在中國(guó)使用孔子紀(jì)年?？凳喜o(wú)意否定清朝的正朔，而是意在使用孔子紀(jì)年來(lái)發(fā)揚(yáng)孔教。從思想性方面來(lái)看，也是其“三世進(jìn)化論”的一環(huán)。在康氏三世進(jìn)化論中同樣包含有君主紀(jì)年——教主紀(jì)年——大同紀(jì)年的三階段論。 晚清社會(huì)各種西方思想紛紛涌進(jìn)，新興民族主義也占據(jù)自己耀眼的一席之地，并尤為革命黨人喜愛(ài)。革命黨人與現(xiàn)代中華民族觀念的基本形成具有密切的關(guān)系。 將中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的黃帝作為紀(jì)年標(biāo)志的黃帝紀(jì)年，是企圖以血緣為根基作為聯(lián)結(jié)紐帶來(lái)為國(guó)族的起源提供堅(jiān)實(shí)的“歷史基礎(chǔ)”。因此，在“紀(jì)年之爭(zhēng)”中只有提倡黃帝紀(jì)年和提倡孔子紀(jì)年的雙方表現(xiàn)有較明顯的敵意，因?yàn)殡p方基于兩套不同的國(guó)族論述。

在政治制度和社會(huì)勢(shì)力之間的關(guān)系作中，現(xiàn)代化在很大程度上會(huì)引起社會(huì)上各種勢(shì)力的聚集化和多樣化。 將這種思考方式運(yùn)用到近代中國(guó)，君主年號(hào)紀(jì)年是傳統(tǒng)中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年方式。在某種程度上，它的穩(wěn)定性可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，即中國(guó)傳統(tǒng)政治的權(quán)威、高效和有序。但在現(xiàn)代化過(guò)程中，或之稱為近代化的中國(guó)進(jìn)程中，傳統(tǒng)逐漸失去權(quán)威，清朝已經(jīng)越來(lái)越不能得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。這種清朝權(quán)威性喪失的過(guò)程中，各種勢(shì)力開(kāi)始介入到作為中國(guó)具有正統(tǒng)性標(biāo)致之一的紀(jì)年領(lǐng)域，企圖用一種權(quán)威維護(hù)舊的權(quán)威，或用新的權(quán)威替代舊的權(quán)威。備受關(guān)注的兩種紀(jì)年方式是以康氏為代表的孔子紀(jì)年和革命黨人為代表的黃帝紀(jì)年，其它的紀(jì)年方式雖然也有人主張，但關(guān)注度卻相對(duì)小的多。但最后的結(jié)果卻有些出人意料，備受關(guān)注的兩種紀(jì)年方式在民國(guó)成立后卻讓位于其時(shí)不太受時(shí)人關(guān)注的公元紀(jì)年。這與民國(guó)成立后，過(guò)度強(qiáng)調(diào)民族性或傳統(tǒng)性都不合超時(shí)宜有相當(dāng)關(guān)系。

三、小結(jié)

紀(jì)年方式的演變也是中國(guó)社會(huì)近代化的一個(gè)注腳，是通過(guò)中國(guó)知識(shí)人來(lái)體現(xiàn)的。同樣是參與近代化的歷程清政府內(nèi)部的視角和以知識(shí)人為代表的社會(huì)視角是不同的。中國(guó)社會(huì)知識(shí)人所作的方案的正確性——即適合近代化，也不是唯一的。中國(guó)傳統(tǒng)性的現(xiàn)代性延續(xù)，也是中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有完全步入的近代的標(biāo)志之一。干支紀(jì)年法與中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)情形是密不可分的，它的長(zhǎng)期存在也是意味著，小農(nóng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型仍然需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：彭紅，男，1997.4，四川宜賓人，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2019級(jí)中國(guó)史專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。