孫曉麗 林美卿

通過對資本主義社會工人勞動狀況的分析，安德烈·高茲認(rèn)為，由于資本主義社會中勞動分工和經(jīng)濟(jì)理性的存在，工人不得不出賣自己的勞動力以求得生存，并且逐漸與自己的勞動產(chǎn)品相分離，工人漸漸麻木，開始失去勞動的自主性，工人的勞動已經(jīng)發(fā)生異化，工人在勞動中所受的摧殘與折磨使得勞動者本身開始異化，進(jìn)而這種異化開始慢慢影響到政治、消費(fèi)觀念、文化理念等。總之，一切都被異化了，而這所有的異化必然會對生態(tài)環(huán)境造成不可挽回的傷害。

一、資本主義的嚴(yán)重異化：高茲勞動觀的邏輯基礎(chǔ)

1.從勞動異化到人的異化：高茲異化概念的建構(gòu)

在資本主義社會背景下，絕大部分生產(chǎn)資料為少部分資本家私人占有。資本家為了維護(hù)資本主義制度的統(tǒng)治，必須加快實(shí)現(xiàn)資本的原始積累，開始實(shí)行雇傭勞動，將資本主義市場上的勞動力商品化。而在高茲看來所謂的“付薪雇傭勞動”就是異化勞動，是受資本主義勞動分工決定的他主勞動。但是，一無所有的勞動者別無選擇，只能出賣自己的勞動力獲得維持自己及家人生存所需的生活資料。占有社會絕大多數(shù)生產(chǎn)資料的資本家為獲得最大限度的剩余價值，無限度循環(huán)剝削工人的勞動產(chǎn)品。勞動的現(xiàn)實(shí)化過程就是勞動與勞動產(chǎn)品、勞動與生產(chǎn)資料的分離過程。高茲認(rèn)為，“作為資本主義合理化的一大成果，勞動不是一種個人的活動，不受制于基本的需要，但恰恰在這點(diǎn)上勞動失去了其界限，沒有創(chuàng)造性，不是對普遍力量的肯定，它使從事勞動的人非人化”。〔1〕工人除了自己的勞動力自由外一無所有，工人將這種勞動力出賣時，即說明在生產(chǎn)實(shí)踐中工人已經(jīng)徹底失去了自由，這種雇傭勞動已經(jīng)不是自由自在的生產(chǎn)實(shí)踐。

高茲認(rèn)為，資本主義雇傭勞動“這種強(qiáng)制勞動和它的必要性是出于勞動的社會分工”?！?〕在勞動分工制度和資本家的無情剝削中，工人開始變得似“玩偶”那般，只是機(jī)械麻木地服從資本家的指令進(jìn)行生產(chǎn)以求生存，自己的任何想法在付諸行動時均受到限制，工人被強(qiáng)制勞動，工人在勞動中無法獲得成就感和滿足感，更無法實(shí)現(xiàn)有意識的改造世界。這種非自愿的勞動使工人身心受到折磨，勞動成果也被資本家收入囊中，但是為了生存，只能被動接受資本家的無度剝削。高茲強(qiáng)調(diào)，在這個過程中人們的價值觀念發(fā)生變化，“隨著人類思維與技術(shù)的緊密結(jié)合，人類的思維被形式化了，人們開始脫離活生生的現(xiàn)實(shí)社會，喪失獨(dú)立思考的能力”?！?〕為了金錢，工人出賣自己的勞動力、聽從資本家的指令，甚至放棄尊嚴(yán)；為了獲取盡可能多的剩余價值資本家開始惡意競爭，工人通過不間歇的工作和競爭使自己免于餓死的結(jié)局。資本主義社會變成金錢社會。歸根結(jié)底，勞動分工無法擺脫資本主義的強(qiáng)制性和對經(jīng)濟(jì)理性的追求。

2.消費(fèi)異化：人的異化的必然結(jié)果

高茲認(rèn)為，快速發(fā)展的資本主義工業(yè)社會就是一個典型的消費(fèi)社會，消費(fèi)成為資本主義社會的主要矛盾，由此消費(fèi)領(lǐng)域開始出現(xiàn)異化。消費(fèi)異化主要指的是人們通過購買不需要的商品去填滿自己心理空虛的行為，這里包括資本家的消費(fèi)異化和工人的消費(fèi)異化。

資本家的異化消費(fèi)主要表現(xiàn)為對個體特權(quán)的追求。資本家對某種商品的購買并不一定是真的需要，而是為了在社會等級分明的情況下彰顯自己的階級特權(quán)和財富，也以此來重建窮人的貧窮。而工人的異化消費(fèi)則表現(xiàn)為尋求自身的存在感。工人將勞動力出賣給資本家之后，機(jī)械地服從資本家的生產(chǎn)指令。這是一個無聊而又使人受壓迫的過程，工人開始進(jìn)入否定自我的死循環(huán)，無法發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性，只能到勞動之外尋找自己的主體存在感。在消費(fèi)過程中，顧客就是上帝，所以工人誤認(rèn)為無節(jié)制的消費(fèi)可以釋放勞動中所積累的不滿，補(bǔ)償自己在勞動過程中所遭受的挫折，消費(fèi)變成了工人們快樂的天堂。

3.自然異化：資本主義的深淵

高茲認(rèn)為，資本主義生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源在于資本主義的制度及其生產(chǎn)資料私有制，而勞動異化、消費(fèi)異化、科技異化都是自然異化的重要原因。

自然奠定了人類存在和發(fā)展的基石，它為人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供原材料。在人類社會產(chǎn)生以后，自然以自己的方式繼續(xù)存在和發(fā)展，它通過凈化生活垃圾、工業(yè)廢棄物等，與人類社會始終處于平衡狀態(tài)。但是，資本家為了追求最大化的剩余價值，開始對自然資源無情掠奪。人與自然之間的平衡狀態(tài)也開始被慢慢打破，自然開始淪為資本增殖的工具，人類社會也開始一步步走向無望的深淵。每個資本家都力圖掌控更多的資源，并且為了滿足他們的物質(zhì)欲望而最大限度地開發(fā)和利用自然資源。工人生產(chǎn)的財富越多，資本家就越能通過這種社會財富的生產(chǎn)將自然資源占為己有，并繼續(xù)瘋狂榨取自然價值，全然不顧自然界的資源承載系統(tǒng)、自我恢復(fù)和自我再生系統(tǒng)紅線的警告。此時科學(xué)技術(shù)也不再起積極的推動作用，而是被資本家為追求個人私欲所利用。資本家通過發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)對工人進(jìn)行更加無情的剝削，為了生存依附于資本家的工人沒有能力去認(rèn)識這種關(guān)系、反抗這種做法，因此，工人也成了資本家瘋狂奴役自然界的幫兇，這種對自然規(guī)律肆無忌憚的破壞必然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。對生態(tài)系統(tǒng)的破壞必然會導(dǎo)致一系列的環(huán)境問題：二氧化碳的大量排放加劇全球變暖，海平面的提高將對沿海地區(qū)的農(nóng)業(yè)和全國經(jīng)濟(jì)造成不可逆的損失，森林被大肆破壞而引起泥石流和火山爆發(fā)，野生動物們不僅沒有了成長的家園，而且開始被人類端上飯桌。

二、資本主義勞動分工批判：高茲勞動觀的核心論題

高茲從多方面證明了這一點(diǎn)：勞動分工是資本主義社會一切異化的根源。從工人角度看，工人渴望在勞動中充分發(fā)揮自主自覺的能動性，渴望在工作中得到肯定，達(dá)到自我滿足的目的，但是腦力工人、體力工人的分工與生產(chǎn)的專業(yè)化決定著這一目的不可能實(shí)現(xiàn)。從資本家的角度看，勞動分工是資本家追求剩余價值最大化的工具。資本家雇傭勞動力并無情占有工人生產(chǎn)出來的全部產(chǎn)品，勢必會引起工人階級的強(qiáng)烈不滿，資本家要實(shí)現(xiàn)對剩余價值的追求，必須強(qiáng)力鎮(zhèn)壓工人的不滿，使用有力的手段對工人進(jìn)行控制，這時嚴(yán)格勞動分工的實(shí)行就顯得尤為重要。通過嚴(yán)格的勞動分工強(qiáng)迫工人持續(xù)生產(chǎn)出更多的剩余價值。雖然工人沒有對所生產(chǎn)產(chǎn)品的所有權(quán)，但是我們可以試想一下，如果沒有技術(shù)專家、經(jīng)理等的帶領(lǐng)，工人顯然沒有獨(dú)立生產(chǎn)的可能。從資本主義統(tǒng)治的角度看，通過實(shí)行嚴(yán)格的勞動分工，不僅消解工人的勞動自主性，而且消解了生產(chǎn)工人與技術(shù)工人的反抗性，輕易達(dá)到了控制工人的目的，這對于加快資本增殖和維護(hù)資本主義的統(tǒng)治都是有百利而無一害的。

1.對資本主義社會技術(shù)的批判

為了更加深入地理解人們在資本主義社會中的勞動異化、人的異化、消費(fèi)異化以及生態(tài)異化的根源，高茲從技術(shù)角度進(jìn)行了分析。勞動衍生了技術(shù)，技術(shù)推動了勞動分工，勞動分工使人們變得麻木和機(jī)械，勞動者沒有了自主性和創(chuàng)造性。隨著技術(shù)水平和自動化程度的不斷提高，勞動也在不斷地消亡。更加先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)生一方面提高了勞動生產(chǎn)效率，另一方面也勢必要消滅大量的技術(shù)和非技術(shù)的勞動，例如人們不熟練的反復(fù)任務(wù)被消除是必然的。一些舊的生產(chǎn)部門被消滅，一些新的生產(chǎn)部門也在產(chǎn)生，勞動分工的格局也在不斷朝著有利于資本家希望的方向發(fā)展。資本主義的勞動分工和科學(xué)技術(shù)是一種雙向互動的關(guān)系。一方面技術(shù)作為資本主義勞動分工的推手，使得資本主義勞動分工愈加嚴(yán)格，導(dǎo)致資本主義社會的異化日益嚴(yán)重。另一方面，勞動分工也加劇了科技的異化，進(jìn)而使科技成為勞動分工的工具。從整體上說，資本主義技術(shù)的發(fā)展歷程也是生產(chǎn)者地位不斷下降的歷程。技術(shù)在資本主義社會中喪失了中立性，成為資本主義意識形態(tài)的重要組成部分。由于技術(shù)分工使工人無法掌握生產(chǎn)過程，這加劇了勞動破碎化，工人變得麻木和順從，勞動成為異己的力量。技術(shù)對勞動者和人的壓迫使勞動者在勞動中的自主性和創(chuàng)造性慢慢減少，處處受到技術(shù)的限制，給生活帶來痛苦和壓抑。人成為資本主義科技的控制對象和奴隸，而徹底喪失了主體性和批判精神的人便成為了單向度的人。資本主義技術(shù)也造成了人際關(guān)系的不平等，掌握高技術(shù)的人就理所當(dāng)然地?fù)碛?、使用特?quán)，就可以控制那些掌握低級技術(shù)的普通工人。資本的代理人事實(shí)上就是這些掌握著先進(jìn)技術(shù)的人，他們讓那些沒有掌握先進(jìn)技術(shù)的普通工人服從于機(jī)器和資本的統(tǒng)治，使體力勞動者和腦力勞動者在無形中形成一種等級制的關(guān)系，這種等級制也會導(dǎo)致現(xiàn)行社會背景中人群的分化，使得本來就大的貧富差距被進(jìn)一步擴(kuò)大。

2.從對技術(shù)的批判延伸到對資本主義教育的批判

高茲認(rèn)為，資本主義教育是資本主義勞動再分工的基礎(chǔ)。而資本主義教育已經(jīng)完全被產(chǎn)業(yè)化了，變成了資本主義生產(chǎn)的新領(lǐng)域，教育開始走向它的反面。資本主義的教育主要分為自由主義的大學(xué)教育和技術(shù)、工程院校教育。大學(xué)教育是通識教育，通過知識培訓(xùn)，學(xué)生能夠自力更生；而技術(shù)教育既教授知識又教授實(shí)踐技能，使得學(xué)生接受并慢慢認(rèn)同工廠、實(shí)驗(yàn)室和官僚機(jī)構(gòu)的權(quán)威制和等級制，即“那些能夠忍受被統(tǒng)治、被壓迫、嚴(yán)格的紀(jì)律和沒有任何吸引力的工作且符合資本主義需要的個體，他們只有很少一部分被選擇出來以逃脫那種乏味的反復(fù)工作”。〔4〕這使得能逃脫出那種乏味的反復(fù)工作而接受高等教育的人少之又少，高等教育被故意設(shè)計去除一半以上的人，很多人卻沒有看破這一現(xiàn)象而認(rèn)同這一教育體制，認(rèn)為自己天生沒有習(xí)得知識的能力，只能去工廠重復(fù)那種乏味的簡單勞動，這進(jìn)一步加劇了勞動分工的極端化。

三、生態(tài)社會主義：高茲勞動觀的理論指向

生態(tài)理性的意義可以概括為一句格言：“少而好”。生態(tài)理性以“生活得更好，但勞動、消費(fèi)更少的社會為目標(biāo)”。生態(tài)現(xiàn)代化要求投資不再服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長而是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)減速，即縮小現(xiàn)代意義上的生態(tài)理性的輻射范圍。因?yàn)槿绻幌拗苹钴S的資本，如果不削減勞動時間，就無法實(shí)現(xiàn)生態(tài)重建，生態(tài)現(xiàn)代化要求與社會主義的原始目標(biāo)不謀而合。

1.重建生態(tài)理性

高茲認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)理性是實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的首要障礙。高茲首先分析了當(dāng)代資本主義社會的危機(jī)，他認(rèn)為資本主義社會的生態(tài)危機(jī)、消費(fèi)危機(jī)、社會危機(jī)等危機(jī)的根源都在于資本主義制度及其生產(chǎn)方式，而當(dāng)代資本主義社會的根本危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)又是由資本主義的經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的，因此，分析經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)及其影響就顯得尤為重要。資本主義社會中的經(jīng)濟(jì)理性追求效率至上、越多越好，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化為目標(biāo)，以利潤動機(jī)為指導(dǎo)原則，不考慮活生生的人的感受，即帶給人的是幸福還是痛苦。高茲說：“迄今為止，除了資本主義的管理科學(xué)之外，不存在別的管理科學(xué)。問題僅僅是在多大程度上經(jīng)濟(jì)合理性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從屬于公司之內(nèi)和公司之間的其他類型的合理性。資本主義經(jīng)濟(jì)理性的目標(biāo)是盡可能高的效率，這種效率是以每個單位的流動資本和固定資本所獲得的盈余來衡量的。社會主義必須被看作是將資本主義合理性限制在一個民主地設(shè)計的框架之中，這個框架必須服務(wù)于以民主方式確定的目標(biāo)，而且當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)反映在對公司之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)合理性的限制上?！薄?〕

重建生態(tài)理性有兩條道路，即資本主義方向的生態(tài)重建和社會主義方向的生態(tài)重建。資本主義方向的生態(tài)重建將經(jīng)濟(jì)理性至上作為首要原則。經(jīng)濟(jì)理性在追求利潤最大化的過程中，不是傳統(tǒng)的“夠了就行”的觀念，而是代之以“越多越好”的原則，人們不關(guān)心自身的興趣愛好和真實(shí)需求，關(guān)心的是更多的生產(chǎn)、更多的金錢和消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)得越多越好，越來越用金錢和財富的多少來衡量人的地位和價值。人迷失在金錢和消費(fèi)中，喪失了批判精神和主體地位。同時，不加節(jié)制地對自然資源進(jìn)行掠奪，這必然會帶來過度生產(chǎn)和過度需求，最終造成人的異化、自然異化等。在資本主義方向的生態(tài)重建中，經(jīng)濟(jì)理性至上與生態(tài)效益根本無法實(shí)現(xiàn)兼容，其實(shí)也可以說是一種“虛假的”改良，只能緩解生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，而不能從根本上解決危機(jī)。社會主義方向的生態(tài)重建始終奉行生態(tài)理性至上。它是對未來社會的一種美好設(shè)想，但不能把社會主義單純地看作一種社會形態(tài)，如果僵化發(fā)展社會主義，那必然會犯蘇聯(lián)的錯誤。生態(tài)理性始終堅持以人為本，其生態(tài)重建的目標(biāo)與社會主義方向的生態(tài)重建不謀而合，主張生態(tài)理性第一，經(jīng)濟(jì)理性第二。社會主義方向的生態(tài)重建能夠兼顧經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，甚至可以為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化而放棄經(jīng)濟(jì)效益，這是資本主義方向的生態(tài)重建無法實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)理性也能夠?qū)崿F(xiàn)適度勞動和適度消費(fèi)的目標(biāo)，始終把對自然的尊重與保護(hù)放在首位。

2.合理消費(fèi)

資本家為了追求最大限度的剩余價值以實(shí)現(xiàn)資本增殖，使消費(fèi)者的需求以及心理都成為資本控制和操縱的重要方面，并一步步淪為資本主義的消費(fèi)機(jī)器。由此高茲認(rèn)為，現(xiàn)行的資本主義生產(chǎn)有慫恿消費(fèi)者進(jìn)行激情消費(fèi)的趨向，這已經(jīng)不僅僅是物的資本化，而且是生活資料的資本化。從生產(chǎn)層面來說，只有消費(fèi)者的欲望和激情被調(diào)動起來時，產(chǎn)品才會供不應(yīng)求，資本家才能進(jìn)行下一輪生產(chǎn)乃至擴(kuò)張。因此，在異化消費(fèi)觀的影響下，人們不再重視個人評價和生活品質(zhì)，而是將消費(fèi)的數(shù)量和種類奉為成功的標(biāo)志，這必然對人的發(fā)展和環(huán)境都產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響?！霸谌藗冃闹幸呀?jīng)逐漸形成了衡量工作成效的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為成功不再是因?yàn)閭€人的評價和與生活品質(zhì)相關(guān)的問題，而主要因財富的多少來衡量一個人是否成功，這種量化的方式確立了一個現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格區(qū)分了窮人和富人的階層，使得等級制度更加森嚴(yán)，這一現(xiàn)實(shí)狀況已經(jīng)不需要任何權(quán)威、規(guī)范的評價尺度來證實(shí)，只因金錢而獲得成功的名號。”〔6〕從精神層面來說，資本主義將文化產(chǎn)品也當(dāng)作商品來銷售，這不僅無法實(shí)現(xiàn)推進(jìn)人自由而全面地發(fā)展，反而在不斷地壓迫人和奴役人，因此，后工業(yè)文化的產(chǎn)生顯得尤為必要。生態(tài)社會主義向來主張將勞動與閑暇結(jié)合起來，將消費(fèi)、人的需求及環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，在實(shí)現(xiàn)自我勞動價值與合理消費(fèi)中尋找人生真正的幸福與快樂，通過合理的社會生活方式擺除異化消費(fèi)以緩解生態(tài)危機(jī)。

“生活得更好的唯一方法是生產(chǎn)越少、消費(fèi)越少、工作越少、生活多樣化。”〔7〕這與生態(tài)社會主義的“少而精”的文化和生活方式不謀而合?！跋M(fèi)得更少，生活得更好”是為了追求人的自由、生活的品質(zhì)，而不是以消費(fèi)和金錢的多少來衡量人的成功與否。人在勞動中可以感受到主體地位，自我價值得到充分發(fā)揮，在精神需求得到滿足后逐步減少對消費(fèi)的依賴。將物質(zhì)需求控制在合理范圍內(nèi)，盡量選擇高使用價值的產(chǎn)品以節(jié)約資源，保證生態(tài)系統(tǒng)的逐步恢復(fù)。這使得人們的勞動時間逐步減少，勞動者的自我時間管理得到實(shí)現(xiàn)，成為自己生活發(fā)展的掌舵人。在不斷的改變中，實(shí)現(xiàn)個人與社會的完美融合。高茲強(qiáng)調(diào)，只有如此，我們才能徹底擺脫被欲望和激情灌注的消費(fèi)主義，實(shí)現(xiàn)資本主義的低級工業(yè)文化向生態(tài)社會主義高級文化的飛躍，從根本上撐起符合歷史發(fā)展方向和價值追求的旗幟。

四、結(jié)語

總之，高茲的勞動觀試圖通過生態(tài)社會主義的建立來實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間的解放，這使得我們對資本主義社會有了更加深刻的認(rèn)識。同時，其勞動觀對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的理論和實(shí)踐啟示。首先，資本主義社會經(jīng)濟(jì)理性的無限蔓延產(chǎn)生了諸多不可調(diào)和的矛盾，所以在社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要有從經(jīng)濟(jì)理性走向生態(tài)理性的智慧。堅持“綠水青山就是金山銀山”，樹立人與自然彼此交融、共同發(fā)展的新型關(guān)系。其次，為避免出現(xiàn)資本主義教育危機(jī)，我們應(yīng)注重教育公平，重視教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的有效方法。堅持以人為本的教育理念，推行終身職業(yè)教育。最后，由于資本主義工業(yè)的文化和生活方式使人們變得盲目、虛假、拜金，因此，在和諧社會的建設(shè)中，我們要積極倡導(dǎo)“生活得更好、消費(fèi)得更少”的消費(fèi)理念。改變?nèi)藗冊械纳a(chǎn)和消費(fèi)的價值觀念，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)符合人類發(fā)展潮流的美好生活方式?！?/p>