王朝云 吳琴琴

一、引言

創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)在創(chuàng)業(yè)過程中具有核心探討價(jià)值已得到相關(guān)學(xué)者的認(rèn)可。早期研究較多地關(guān)注創(chuàng)業(yè)者自身，探討創(chuàng)業(yè)者特性與創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別之間的關(guān)聯(lián)性，但并未得出令人信服的研究結(jié)論。后來有些學(xué)者以創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域中特有的理論和問題為基礎(chǔ)，提出創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)觀?！?〕該觀點(diǎn)認(rèn)為機(jī)會(huì)是客觀存在的并由創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)；隨著研究的深入，部分學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)并非客觀存在，而是創(chuàng)業(yè)者在對(duì)市場(chǎng)上不確定性環(huán)境做決策中創(chuàng)造的，從而衍生許多創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。

信息化時(shí)代極大地促進(jìn)了科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，學(xué)習(xí)方式也在不斷豐富和完善，從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)到認(rèn)知學(xué)習(xí)，再到如今研究者關(guān)注的情境學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過觀察前人和自己所積累的經(jīng)驗(yàn)，通過試錯(cuò)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程；認(rèn)知學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者對(duì)外部信息進(jìn)行加工預(yù)測(cè)而積累知識(shí)的過程；情境學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者在情境中親身實(shí)踐，通過與環(huán)境、他人互動(dòng)來積累和創(chuàng)造知識(shí)的過程?！?〕情境學(xué)習(xí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和認(rèn)知學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，彌補(bǔ)理論與實(shí)踐之間存在的偏差，通過互動(dòng)與協(xié)作將學(xué)與用、思考與實(shí)踐相結(jié)合。創(chuàng)業(yè)者在情境學(xué)習(xí)中邊干邊學(xué)，摸著石頭過河，從情境中獲取所需創(chuàng)業(yè)知識(shí)來完善認(rèn)知體系，提高創(chuàng)業(yè)能力?！?〕

當(dāng)今企業(yè)很難獲得持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，可通過創(chuàng)新來獲取暫時(shí)性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，再將暫時(shí)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行拼湊銜接組成“持續(xù)性”競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)業(yè)者率先識(shí)別并整合創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)就有可能成為行業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域的奠基者。本文立足于情境學(xué)習(xí)研究創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別機(jī)理，〔4〕進(jìn)一步完善創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的理論體系和研究框架，拓寬創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別的途徑，對(duì)指導(dǎo)我國高校創(chuàng)業(yè)教學(xué)和創(chuàng)業(yè)孵化等實(shí)踐活動(dòng)具有一定作用。

二、文獻(xiàn)綜述

1.情境學(xué)習(xí)研究

（1）情境學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r

20 世紀(jì)初，杜威提出“從做中學(xué)”“思維源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情境”等觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知識(shí)源于實(shí)踐?！?〕從實(shí)踐中獲取的知識(shí)能及時(shí)反饋知識(shí)的適用性。1929年，阿爾弗雷德在《教育目的》一書中表明，大部分學(xué)生強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)都是為了應(yīng)對(duì)考試，而并非以解決實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)。〔6〕不以實(shí)踐為目的的學(xué)習(xí)是具有惰性和缺乏可行性的，實(shí)踐方能出真知。教育領(lǐng)域中率先發(fā)現(xiàn)了情境學(xué)習(xí)的重要性，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的批判隨即展開，該階段是情境學(xué)習(xí)的萌芽時(shí)期。

20 世紀(jì)80 年代，研究者從“獲得知識(shí)”轉(zhuǎn)向“參與知識(shí)”，表明知識(shí)處于實(shí)踐之中，具有情境性。《學(xué)校內(nèi)外的學(xué)習(xí)》一文指出了學(xué)校教學(xué)和情境學(xué)習(xí)存在的主要區(qū)別：〔7〕第一，學(xué)校教學(xué)是有目的、計(jì)劃和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的，學(xué)習(xí)者關(guān)注個(gè)體工作，以理論考核為終點(diǎn)；情境學(xué)習(xí)不完全依據(jù)計(jì)劃開展，學(xué)習(xí)者更加關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的整體完成情況。第二，學(xué)校教學(xué)更關(guān)注知識(shí)與技能的獲得；而在日常情境中則更偏向于使用知識(shí)和技能去解決問題。第三，在學(xué)校教學(xué)中強(qiáng)調(diào)邏輯推理和學(xué)習(xí)的必然性，而在日常情境中則強(qiáng)調(diào)運(yùn)用情境推理和學(xué)習(xí)的偶然性?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐共同體”標(biāo)志著情境學(xué)習(xí)的研究從教育學(xué)向人類學(xué)的轉(zhuǎn)變。1991年，萊夫從人類學(xué)視角通過學(xué)徒制對(duì)情境學(xué)習(xí)展開研究，〔8〕知識(shí)的積累與創(chuàng)造、工具使用技巧的獲得是個(gè)體在情境學(xué)習(xí)中與環(huán)境和實(shí)踐共同體互動(dòng)進(jìn)行傳遞和創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是通過情境互動(dòng)產(chǎn)生?！?〕這一時(shí)代發(fā)表了許多具有指導(dǎo)意義的情境學(xué)習(xí)專著，使得情境學(xué)習(xí)的研究框架初步形成。

20 世紀(jì)90 年代初，美國雜志《教育技術(shù)》開辟專欄對(duì)情境學(xué)習(xí)進(jìn)行探討，研究者各抒己見并從不同領(lǐng)域?qū)⑶榫硨W(xué)習(xí)理論呈現(xiàn)給讀者。1996年，麥克萊倫將這些觀點(diǎn)整理歸納，命名為《情境學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)》并發(fā)表，〔10〕使情境學(xué)習(xí)理論在初步形成的研究框架中得到了進(jìn)一步發(fā)展。情境實(shí)踐中不僅獲得知識(shí)與技能，還與共同體成員間形成相互促進(jìn)、相互依賴的關(guān)系。〔11〕〔12〕情境學(xué)習(xí)、實(shí)踐共同體和身份構(gòu)建的緊密聯(lián)系，使情境學(xué)習(xí)理論在原有的框架中得到了突破性的發(fā)展。

（2）情境學(xué)習(xí)方式

第一，實(shí)踐共同體。1991 年，萊夫和溫格將實(shí)踐共同體定義為“一個(gè)共享某一問題且不斷變化的人群”。〔13〕溫格1998 年提出“實(shí)踐共同體描述的是一種學(xué)習(xí)理論，它以參與社會(huì)實(shí)踐為起點(diǎn)，是我們向誰學(xué)習(xí)和改變我們是誰的平臺(tái)”?！?4〕并創(chuàng)新性提出實(shí)踐共同體三要素，即相互介入、共同事業(yè)、共享技藝庫。實(shí)踐共同體是知識(shí)存在和發(fā)展的內(nèi)在前提，并為創(chuàng)業(yè)者提供了一個(gè)相互學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的平臺(tái)。成員之間既相互合作，也存在相互競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)正是在成員間相互的合作與競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行傳遞和創(chuàng)造的；成員是流動(dòng)和動(dòng)態(tài)的，受內(nèi)在需求驅(qū)動(dòng)，就共同關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐、協(xié)作和溝通，將共同體成員間的隱性知識(shí)顯性化，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)知識(shí)的傳遞、共享和突破，將個(gè)體知識(shí)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐共同體知識(shí)?！?5〕本文認(rèn)為實(shí)踐共同體是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中以共同興趣為基礎(chǔ)，并且擁有資源共享的意愿而連接在一起的非正式群體。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐共同體則是創(chuàng)業(yè)者通過參與或組建實(shí)踐共同體，集合對(duì)創(chuàng)業(yè)這一話題有著共同興趣的人員，彼此共享創(chuàng)業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行互動(dòng)、協(xié)商的創(chuàng)業(yè)組織。

第二，合法的邊緣性參與。1991 年，萊夫提出“合法的邊緣性參與”并作出詳盡解釋：“合法”是指學(xué)習(xí)者以合法途徑加入實(shí)踐共同體，為共同體成員所接受，成為積極的參與者，而非被動(dòng)的觀察者；“邊緣”是指學(xué)習(xí)者剛開始進(jìn)入實(shí)踐共同體圍繞重要成員轉(zhuǎn)，多角度、多方面開展工作；“參與”是指在實(shí)際的情境中，學(xué)習(xí)者在實(shí)踐互動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)、構(gòu)建身份的過程?！?3〕參與具有群體性和實(shí)踐性特征，群體性是指參與的實(shí)現(xiàn)需要通過與共同體成員交流互動(dòng)進(jìn)行構(gòu)建；實(shí)踐性是指參與需要在具體情境中發(fā)生。依據(jù)創(chuàng)業(yè)者在實(shí)踐共同體中的參與程度將“合法的邊緣性參與”劃分為邊緣性參與、充分性參與兩個(gè)階段。“合法的邊緣性參與”是以一種新穎獨(dú)特的視角來研究情境學(xué)習(xí)，使得創(chuàng)業(yè)者可以多方面、多角度勘察創(chuàng)業(yè)知識(shí)進(jìn)而識(shí)別創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。〔16〕

第三，身份構(gòu)建。現(xiàn)代主義研究范式將身份看作個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并且身份會(huì)影響創(chuàng)業(yè)者的行為和決策；社會(huì)構(gòu)建主義則認(rèn)為身份構(gòu)建是一個(gè)不斷更迭、具有開放性和多樣性的動(dòng)態(tài)過程，創(chuàng)業(yè)者會(huì)根據(jù)創(chuàng)業(yè)情境變化主動(dòng)調(diào)整身份以適應(yīng)具體情境，反之創(chuàng)業(yè)者身份也會(huì)受到創(chuàng)業(yè)情境相關(guān)因素影響而被動(dòng)發(fā)生改變，因此，創(chuàng)業(yè)者需根據(jù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的反饋適時(shí)調(diào)整以構(gòu)建合法有效的身份；Alvesson 和Empson 從心理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為身份構(gòu)建是創(chuàng)業(yè)者在內(nèi)心對(duì)身份進(jìn)行調(diào)整的過程，是為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)在一致性、規(guī)范性以及人生價(jià)值的自我理解和自我界定?！?7〕通過身份構(gòu)建可以將創(chuàng)業(yè)者的外在行為和內(nèi)在特征進(jìn)行有效連接，幫助個(gè)體對(duì)創(chuàng)業(yè)過程進(jìn)行準(zhǔn)確定位，更好地應(yīng)對(duì)創(chuàng)業(yè)不確定性，高效獲取創(chuàng)業(yè)知識(shí)?！?8〕創(chuàng)業(yè)情境中，由于外部創(chuàng)業(yè)環(huán)境的變動(dòng)以及共同體成員的差異性，創(chuàng)業(yè)者需多層級(jí)、全方位地構(gòu)建合法有效的身份以適應(yīng)創(chuàng)業(yè)環(huán)境變化，降低創(chuàng)業(yè)不確定性；促使創(chuàng)業(yè)者從“邊緣性參與”步入“充分性參與”，實(shí)現(xiàn)新手向?qū)＜夷苁值霓D(zhuǎn)變?！?9〕

2.創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別研究

（1）創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的屬性

屬性是此事物區(qū)別于彼事物的本質(zhì)特征。創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的屬性研究可從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面展開。靜態(tài)觀認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是市場(chǎng)中潛在需求、市場(chǎng)不完全均衡的產(chǎn)物或者是未得到充分利用的能力或資源；〔20〕創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是一組有助于創(chuàng)造新產(chǎn)品、新服務(wù)或新需求的環(huán)境因素?！?1〕“動(dòng)態(tài)觀則認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是指在新市場(chǎng)、新產(chǎn)出或者兩者相互作用中，創(chuàng)新性地整合資源以滿足市場(chǎng)需求并創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程?！?2〕

（2）創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的本質(zhì)是創(chuàng)業(yè)知識(shí)

關(guān)于創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)來源的爭(zhēng)論主要有發(fā)現(xiàn)觀、創(chuàng)造觀以及二者結(jié)合的觀點(diǎn)，對(duì)此學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成統(tǒng)一意見。發(fā)現(xiàn)觀認(rèn)為機(jī)會(huì)是客觀存在于人類社會(huì)中的，是創(chuàng)業(yè)者在特定情境中通過實(shí)踐獲得知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)而發(fā)現(xiàn)的過程，〔23〕主要利用明確的信息整合成創(chuàng)業(yè)知識(shí)以尋求滿足市場(chǎng)需求的機(jī)會(huì)。創(chuàng)造觀認(rèn)為機(jī)會(huì)是主觀的，是在創(chuàng)業(yè)者破壞均衡環(huán)境和決策過程中被創(chuàng)造的。創(chuàng)業(yè)者的決策以信息為載體，在不確定的環(huán)境中對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新性的整合而發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)?！?4〕有學(xué)者提出機(jī)會(huì)識(shí)別以知識(shí)為載體，而在知識(shí)加工和實(shí)踐操作過程中既會(huì)使用客觀分析法，也會(huì)進(jìn)行主觀判斷，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是發(fā)現(xiàn)觀與創(chuàng)造觀的結(jié)合，〔25〕發(fā)現(xiàn)型機(jī)會(huì)和創(chuàng)造型機(jī)會(huì)可以相互轉(zhuǎn)換?！?6〕無論創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)源于發(fā)現(xiàn)觀、創(chuàng)造觀或兩者整合，都是創(chuàng)業(yè)者對(duì)創(chuàng)業(yè)過程中相關(guān)信息進(jìn)行加工，整理為創(chuàng)業(yè)知識(shí)，再識(shí)別創(chuàng)業(yè)知識(shí)中潛在的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)來滿足市場(chǎng)需求并進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造。由此推論，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的本質(zhì)是關(guān)于創(chuàng)業(yè)的知識(shí)，是知識(shí)的一種。

（3）創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別研究

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別主要分為三種研究視角：第一，過程視角。將創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別定義為識(shí)別機(jī)會(huì)的一個(gè)多階段過程，主要代表人物有Lindsay、葛寶山等。第二，能力視角。將創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別定義為處理內(nèi)外環(huán)境中各類資源的能力，主要代表人物有Shaver 等。第三，認(rèn)知視角。將創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別定義為創(chuàng)業(yè)者對(duì)機(jī)會(huì)潛在收益和價(jià)值的感知，主要代表人物有Christensen 等。Shane等立足機(jī)會(huì)的根源和本質(zhì)對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)進(jìn)行分析，提出創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)具有一定潛在價(jià)值，如果有商業(yè)開發(fā)性會(huì)產(chǎn)生可持續(xù)性的利潤(rùn)。〔27〕Kraekhardt 認(rèn)為創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別是開發(fā)可獲利的新業(yè)務(wù)，是從創(chuàng)意中篩選合適機(jī)會(huì)的過程。首先判斷機(jī)會(huì)是否具有商業(yè)價(jià)值；其次考察對(duì)于特定創(chuàng)業(yè)者來說該機(jī)會(huì)是否有價(jià)值?！?8〕創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別是一個(gè)持續(xù)的過程，而非一次性經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的新穎性、可行性以及盈利性進(jìn)行探索的過程?！?9〕〔30〕創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別是一個(gè)持續(xù)的過程，而非一次性經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的新穎性、可行性以及盈利性進(jìn)行探索的過程。創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別階段劃分主要分為兩大類：一類是三階段模型，另一類是兩階段模型。基于上述研究，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別是在不確定性環(huán)境刺激下，創(chuàng)業(yè)者基于自身特性和創(chuàng)業(yè)知識(shí)解讀創(chuàng)業(yè)情境，發(fā)現(xiàn)并判斷創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是否具有開發(fā)價(jià)值的過程。

三、情境學(xué)習(xí)中創(chuàng)業(yè)知識(shí)獲取研究

創(chuàng)業(yè)知識(shí)是人與人、人與創(chuàng)業(yè)環(huán)境交互的產(chǎn)物，需要在創(chuàng)業(yè)情境中不斷運(yùn)用才能得以發(fā)展。創(chuàng)業(yè)知識(shí)可分為顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)和隱性創(chuàng)業(yè)知識(shí)。顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)通過教學(xué)等途徑就可以清晰系統(tǒng)地表達(dá)和有效轉(zhuǎn)移，多以文字、符號(hào)等結(jié)構(gòu)化的形式保存；隱性創(chuàng)業(yè)知識(shí)存在于腦海中以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，難以理解且不易傳遞，需要學(xué)習(xí)者置身于創(chuàng)業(yè)情境，參與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行摸索和領(lǐng)悟，多以經(jīng)驗(yàn)、感悟或默契等非結(jié)構(gòu)化形式保存?！扒榫承浴笔莿?chuàng)業(yè)知識(shí)的首要特征，情境是實(shí)踐共同體最重要的學(xué)習(xí)載體，為創(chuàng)業(yè)知識(shí)的傳承與創(chuàng)造提供支持。唯有將知識(shí)鑲嵌于具體情境中，知識(shí)才會(huì)被賦予真正的意義。在創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者正是通過情境互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)知識(shí)的橫向拓寬和縱向深化。

創(chuàng)業(yè)不僅是在人腦中對(duì)抽象的概念進(jìn)行符合要求的操作，更重要的是參與到創(chuàng)業(yè)情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便能夠更好地理解和運(yùn)用創(chuàng)業(yè)知識(shí)。在情境學(xué)習(xí)中，創(chuàng)業(yè)者通過與創(chuàng)業(yè)環(huán)境多方面接觸、互動(dòng)來了解國家創(chuàng)業(yè)政策和市場(chǎng)需求等外部信息，并整合為顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)豐富創(chuàng)業(yè)者資源庫；基于創(chuàng)業(yè)者與創(chuàng)業(yè)環(huán)境的互動(dòng)，使內(nèi)化在創(chuàng)業(yè)者行為模式中的隱性知識(shí)應(yīng)用于真實(shí)創(chuàng)業(yè)情境，并產(chǎn)生新的創(chuàng)業(yè)知識(shí)。

除了觀察外部創(chuàng)業(yè)環(huán)境獲得顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)外，創(chuàng)業(yè)者還需要在實(shí)踐共同體中通過“合法的邊緣性參與”獲得高價(jià)值隱性創(chuàng)業(yè)知識(shí)。首先，創(chuàng)業(yè)者以一個(gè)合法的途徑加入實(shí)踐共同體并為共同體成員所接受，如考核或?qū)Ｈ艘]等。其次，在初始階段創(chuàng)業(yè)者作為一個(gè)新手處于實(shí)踐共同體邊界，無法即刻獲得與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的核心知識(shí)與技能，主要進(jìn)行邊緣性參與，通過參與共同體中基礎(chǔ)性、準(zhǔn)備性工作開展互動(dòng)獲得顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)。再次，隨著知識(shí)的積累和實(shí)踐能力的提升，創(chuàng)業(yè)者對(duì)創(chuàng)業(yè)情境有了自己的見解和認(rèn)知；加之共同體成員間深入交往、密切聯(lián)系，專家能手適時(shí)給予指導(dǎo)，逐漸步入充分性參與階段。最后，創(chuàng)業(yè)者在實(shí)踐共同體中發(fā)展為充分參與者，并形成自己的創(chuàng)業(yè)風(fēng)格和行為模式，深入探索高價(jià)值的隱性創(chuàng)業(yè)知識(shí)。

創(chuàng)業(yè)者由周邊到向心參與實(shí)踐、開展情境學(xué)習(xí)，在和創(chuàng)業(yè)環(huán)境與實(shí)踐共同體的互動(dòng)中適時(shí)構(gòu)建合法有效的創(chuàng)業(yè)身份，降低不確定性，高效率獲取創(chuàng)業(yè)知識(shí)。創(chuàng)業(yè)者身份構(gòu)建并非一蹴而就，創(chuàng)業(yè)過程中的沖突與挫折都會(huì)對(duì)其身份構(gòu)建產(chǎn)生不同程度的影響。因此，創(chuàng)業(yè)者需要根據(jù)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化主動(dòng)地對(duì)身份進(jìn)行構(gòu)建和調(diào)整，使之具有合法性、適應(yīng)性，以便在情境中有效指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者實(shí)踐；在實(shí)踐共同體中還需根據(jù)邊緣性、充分性參與程度對(duì)創(chuàng)業(yè)者身份進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，將創(chuàng)業(yè)者外在行為和內(nèi)在特征連接，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在一致性，豐富創(chuàng)業(yè)者知識(shí)資源庫。

四、情境學(xué)習(xí)中創(chuàng)業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)研究

在情境學(xué)習(xí)中，創(chuàng)業(yè)者通過與創(chuàng)業(yè)環(huán)境互動(dòng)和在實(shí)踐共同體中進(jìn)行“合法的邊緣性參與”，并適時(shí)構(gòu)建合法有效的身份來獲取創(chuàng)業(yè)知識(shí)，其最終目的是識(shí)別創(chuàng)業(yè)知識(shí)中潛在的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。創(chuàng)業(yè)知識(shí)是如何轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的？其機(jī)理又是什么呢？

創(chuàng)業(yè)知識(shí)的積累能夠豐富創(chuàng)業(yè)者資源庫，提升創(chuàng)業(yè)者對(duì)創(chuàng)業(yè)情境的理解程度，使其發(fā)揮能動(dòng)性識(shí)別創(chuàng)業(yè)知識(shí)中蘊(yùn)含的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。但由于環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化和創(chuàng)業(yè)復(fù)雜性，創(chuàng)業(yè)知識(shí)的直接開發(fā)應(yīng)用存在一定缺陷。情境學(xué)習(xí)中創(chuàng)業(yè)知識(shí)的積累和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的歷練，在潛移默化中提高創(chuàng)業(yè)者的警覺性。創(chuàng)業(yè)警覺性是指在不確定性環(huán)境中，創(chuàng)業(yè)者利用有限的資源和對(duì)機(jī)會(huì)的敏感能力提升機(jī)會(huì)識(shí)別能力的一種心理框架。在創(chuàng)業(yè)警覺性的影響下，創(chuàng)業(yè)者敏銳察覺市場(chǎng)、行業(yè)等環(huán)境變化，對(duì)創(chuàng)業(yè)情境的判斷更加客觀、準(zhǔn)確，以新穎而獨(dú)特的視角識(shí)別創(chuàng)業(yè)知識(shí)中潛在的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。

創(chuàng)業(yè)者個(gè)體視角存在一定局限性，僅從創(chuàng)業(yè)警覺性角度無法準(zhǔn)確揭示創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別的本質(zhì)。實(shí)踐共同體從多主體角度出發(fā)更全面系統(tǒng)，能夠?yàn)闃?gòu)建創(chuàng)業(yè)理論作出重要貢獻(xiàn)。創(chuàng)業(yè)者在實(shí)踐共同體中通過內(nèi)部思辨深入開展情境學(xué)習(xí)，創(chuàng)業(yè)知識(shí)的積累和實(shí)踐能力的提升使得創(chuàng)業(yè)者與共同體成員的互動(dòng)更加高效、深入；創(chuàng)業(yè)者與成員共享彼此創(chuàng)業(yè)知識(shí)庫，深層次、多領(lǐng)域探索創(chuàng)業(yè)知識(shí)的核心價(jià)值以及知識(shí)之間的聯(lián)系，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)知識(shí)在不同主體間流動(dòng)，提升創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)知識(shí)的廣度和深度；以“識(shí)別創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)”為中心對(duì)創(chuàng)業(yè)知識(shí)可行性和價(jià)值性進(jìn)行評(píng)估、判斷，根據(jù)實(shí)際情境對(duì)創(chuàng)業(yè)知識(shí)的構(gòu)建進(jìn)行修改或重塑，探討新的開發(fā)路徑。

五、研究結(jié)論與展望

1.研究結(jié)論

第一，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的本質(zhì)是創(chuàng)業(yè)知識(shí)，是知識(shí)的一種。第二，在情境學(xué)習(xí)中獲取和開發(fā)創(chuàng)業(yè)知識(shí)。創(chuàng)業(yè)者通過關(guān)注外部環(huán)境變化獲取顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)，并在實(shí)踐共同體中進(jìn)行“合法的邊緣性參與”，由周邊到向心參與積累隱性創(chuàng)業(yè)知識(shí)，豐富創(chuàng)業(yè)者知識(shí)儲(chǔ)備。第三，情境學(xué)習(xí)是識(shí)別創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的有效途徑。創(chuàng)業(yè)者通過情境學(xué)習(xí)與創(chuàng)業(yè)環(huán)境的互動(dòng)和進(jìn)行“合法的邊緣性參與”來積累創(chuàng)業(yè)知識(shí)，并構(gòu)建有效的創(chuàng)業(yè)身份以適應(yīng)情境變化，獲取和開發(fā)創(chuàng)業(yè)知識(shí)，再借助創(chuàng)業(yè)警覺性和實(shí)踐共同體的共同作用識(shí)別創(chuàng)業(yè)知識(shí)中蘊(yùn)藏的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。

2.研究的不足與展望

現(xiàn)實(shí)創(chuàng)業(yè)情境中，“合法的邊緣性參與”和“身份構(gòu)建”是復(fù)雜多變的。創(chuàng)業(yè)環(huán)境和創(chuàng)業(yè)者的特性等多種因素都會(huì)對(duì)參與進(jìn)程產(chǎn)生不同影響，而且“身份構(gòu)建”是一個(gè)不斷探索的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，并非一蹴而就，未來研究可立足創(chuàng)業(yè)生命周期理論來深入探討不同階段創(chuàng)業(yè)者“合法的邊緣性參與”和“身份構(gòu)建”的模式選擇。此外，互聯(lián)網(wǎng)和高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得創(chuàng)業(yè)情境更為復(fù)雜多變。情境學(xué)習(xí)不僅僅發(fā)生在創(chuàng)業(yè)者個(gè)體中，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)也需要開展情境學(xué)習(xí)，未來研究可以采用縱向數(shù)據(jù)開展實(shí)證研究，驗(yàn)證多主體視角下情境學(xué)習(xí)對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別的作用機(jī)制?！?/p>