秦曉穎 李國(guó)鋒 蘇百義

“控制自然”并不是表面上所表達(dá)的人類對(duì)自然的掌管和支配，而是在認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律的前提下，再滿足人類的合理欲望，保證既促進(jìn)自然的合理有序發(fā)展又滿足人類的合理訴求。正確認(rèn)識(shí)和掌握控制自然的理論，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思恩格斯“支配自然”的思想是“控制自然”的理論基礎(chǔ)

任何一種新理論的形成和發(fā)展都有其規(guī)律可循，它需要借鑒前人相關(guān)的優(yōu)秀理論成果，是在結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景并針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新與發(fā)展，是邏輯與歷史、理論與實(shí)踐高度融合的產(chǎn)物?！翱刂谱匀弧崩碚摰男纬梢嗍侨绱?。

“控制自然”理論的思想基礎(chǔ)可從馬克思的著作中有所體現(xiàn)，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中寫道：“對(duì)于動(dòng)物、土地等等，實(shí)質(zhì)上不可能通過(guò)占有而發(fā)生任何統(tǒng)治的關(guān)系……雖然能服勞役，但這并不使所有者成為領(lǐng)主。”〔1〕這句話強(qiáng)調(diào)動(dòng)物、土地等因?yàn)闆](méi)有意志，即使它們從事所有者安排的活動(dòng)，強(qiáng)制改變它們自然的本性，但沒(méi)有做到在讓動(dòng)物、土地服從所有者安排的同時(shí)，利于動(dòng)物本性的發(fā)展和遵循土地自然修復(fù)規(guī)律，就不能構(gòu)成領(lǐng)主對(duì)動(dòng)物、土地的控制和支配關(guān)系。恩格斯對(duì)“自然支配”的論述有很多，例如：恩格斯說(shuō)道：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界……我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄?〕他認(rèn)為，人與自然密切聯(lián)系，人的身體是自然界的一部分，自然界是人產(chǎn)生的物質(zhì)源泉，人類相對(duì)于其他動(dòng)物更恰如其分地控制自然，是因?yàn)槿祟惸芎侠磉\(yùn)用自然界客觀規(guī)律。若人類與其他動(dòng)物一樣，站在自然的對(duì)立面支配和控制自然，必然破壞自然客觀規(guī)律，給自然界的發(fā)展造成阻礙，自然也會(huì)懲罰和報(bào)復(fù)人類。從馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)來(lái)看，“支配自然”是指人在自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到人與自然相互聯(lián)系不可分離的關(guān)系，按照自然的內(nèi)在規(guī)律對(duì)自然所進(jìn)行的合理控制和利用，這種合理控制和利用絕不是主奴關(guān)系或絕對(duì)的支配關(guān)系，而是相互尊重友好和諧的關(guān)系。

馬克思曾在《資本論》第三卷中設(shè)想過(guò)要對(duì)“人和自然的物質(zhì)代謝”進(jìn)行“合理調(diào)整”與“共同控制”。由于人與自然聯(lián)系的橋梁是實(shí)踐，實(shí)踐也是人和自然物質(zhì)代謝進(jìn)行的方式，其本質(zhì)是人的勞動(dòng)，勞動(dòng)則是人與自然之間物質(zhì)代謝的途徑和方法，對(duì)合理調(diào)整和共同控制人與自然的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。調(diào)整和控制的對(duì)象主要是實(shí)踐活動(dòng)、人類勞動(dòng)或作為實(shí)踐的表現(xiàn)形式的技術(shù)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而這歸根結(jié)底是針對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和控制，也就是改變資本家剝削勞動(dòng)階級(jí)的制度，解決人與人之間的矛盾，進(jìn)而解決人與自然之間的矛盾。馬克思曾把勞動(dòng)規(guī)定為“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)代謝過(guò)程”?！?〕勞動(dòng)在這一過(guò)程中起中間鏈接作用，一端連接人類，另一端連接自然界，調(diào)整和控制勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的通暢，達(dá)到緩解人與自然之間新陳代謝斷裂的狀況，避免形成“單向度的人”；同時(shí)可以推斷只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人對(duì)自然的控制才能達(dá)到高度和諧的境界，人與自然之間新陳代謝之?dāng)嗔训靡哉嬲龔浹a(bǔ)，最終達(dá)到人既能滿足自身的需求又能兼顧自然的可持續(xù)發(fā)展的盛景。

二、“控制自然”實(shí)質(zhì)是“對(duì)人的控制”

“控制自然”的實(shí)質(zhì)是“控制人”，人類“控制自然”是為了從自然界獲取更多的資源以滿足自我的欲望和需求，進(jìn)而提升生活質(zhì)量等，這使人與人之間因占有自然資源而相互競(jìng)爭(zhēng)，最終形成一部分人擁有相對(duì)多的資源，另一部分人擁有的資源則相對(duì)較少之狀況。擁有資源多的人會(huì)指揮擁有資源少的人，人通過(guò)控制自然界的資源并以此為中介，最終形成人控制人的結(jié)果。但是，人與人之間和諧相處會(huì)緩解人類對(duì)自然掠奪的現(xiàn)狀，人類只有自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物和諧，并遵循大自然發(fā)展變化的規(guī)律，然后發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在行動(dòng)時(shí)兼顧大自然和人類的雙重利益，才會(huì)促進(jìn)人與自然的和諧。因此，“控制自然”與“控制人”在根本上是相通的。萊斯、格倫德曼和佩珀對(duì)“控制自然”理論有不同理解和看法。

1.人類控制自然實(shí)則是控制人。一方面，萊斯認(rèn)為控制自然與控制人有聯(lián)系，通過(guò)控制自然來(lái)控制人。強(qiáng)調(diào)“控制自然”不僅意味著人為滿足欲望和需求向自然界索取資源，也意味著人對(duì)人的控制，正是控制自然與控制人的結(jié)合構(gòu)成了當(dāng)代歷史發(fā)展的動(dòng)力，這在全球化和資本主義社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出。另一方面，萊斯把“控制自然”解釋為對(duì)人與自然關(guān)系的控制，不僅有限度地開(kāi)發(fā)控制自然，而且更重要的是限制人的欲望中的非理性和破壞性因素，建立起科學(xué)合理使用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)制度，通過(guò)制度控制人，從而合理地控制自然。

2.“控制自然”不僅給人和自然帶來(lái)利益，而且促進(jìn)人和自然的解放。格倫德曼認(rèn)為，馬克思的“支配自然”是“人對(duì)自然有意識(shí)地控制”，即人類先意識(shí)到人與自然是相互依賴和諧共生的關(guān)系，在遵循自然規(guī)律的前提下進(jìn)行的活動(dòng)對(duì)人和自然是互利共贏的，既滿足人的需求也促進(jìn)自然發(fā)展。如果人類對(duì)自然的控制不能給人和自然帶來(lái)利益反而帶來(lái)傷害，那就不是真正的控制自然。人類通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)對(duì)自然改造時(shí)，必須充分考慮到積極和消極兩方面的影響，并盡可能發(fā)揮其積極方面，減少消極方面造成的損失，積極影響大于消極影響才算控制了自然。馬克思把控制自然與人類解放聯(lián)系在一起，是提醒人類不斷增強(qiáng)合理控制自然的能力，以實(shí)現(xiàn)人與自然的解放。由此格倫德曼認(rèn)為，馬克思的“支配自然”觀念超越了“要么我們控制自然，要么自然控制我們”〔4〕的二元對(duì)立立場(chǎng)，它以人類理性需要和欲望的滿足為前提，以人類的自我解放為目標(biāo)；同時(shí)兼顧生態(tài)環(huán)境的容納力，堅(jiān)持人類與自然和諧共生，再利用和改造自然，因而具有當(dāng)代思想的合理性。

3.人與自然是和諧共生的，人類控制自然也是對(duì)自我進(jìn)行調(diào)整。佩珀認(rèn)為，馬克思的社會(huì)—自然辯證法是“有機(jī)的和一元論的”，他對(duì)馬克思的社會(huì)—自然辯證法進(jìn)行了深度闡釋，并首先指出“人和自然之間沒(méi)有分離，它們彼此是對(duì)方的一部分……人類的行為是自然的，而自然是在社會(huì)中產(chǎn)生的”。〔5〕自然界是人類長(zhǎng)期攝取物質(zhì)的源泉，為人類的生存、繁衍、發(fā)展提供了物質(zhì)和能量，人類是自然界存在的形式之一?！榜R克思認(rèn)為，自然是一個(gè)社會(huì)的概念：盡管曾經(jīng)存在一個(gè)‘客觀的’自然，但它現(xiàn)在已被它自身的一個(gè)方面——人類社會(huì)所重塑和重釋”，〔5〕有人類以后，自然界以自在自然和人化自然的新形式存在。佩珀闡釋人和自然一元論的同時(shí)，還堅(jiān)持人和自然的相互改造，“它們?cè)谝环N循環(huán)的、相互影響的關(guān)系中不斷地相互滲透和相互作用”。〔5〕一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)作為溝通和聯(lián)系人與自然的橋梁，在自然被社會(huì)化的同時(shí)，人也在被自然化。另一方面，人和自然的相互改造，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，還體現(xiàn)在精神方面?！斑@種辯證法變得十分清晰，隨著世界變得越來(lái)越人性化，作為一個(gè)社會(huì)過(guò)程發(fā)展的人類意識(shí)也是如此。”〔5〕人和自然在相互影響的過(guò)程中，人類不斷改造著自然的物質(zhì)存在方式，自然亦不斷改造著人類的“上肢和下肢、頭腦和雙手”，還促進(jìn)人類智力的發(fā)展和審美能力的提高，并改變著人的生活方式和價(jià)值觀念。因此，“控制自然”就是“控制人”，人的自我控制也是自然自我調(diào)整的表現(xiàn)形式。佩珀認(rèn)為，造成生態(tài)危機(jī)的原因與沒(méi)有理解“控制自然”理論的真正內(nèi)涵有關(guān)，他還認(rèn)為“馬克思的‘支配’不會(huì)引起生態(tài)難題，而生態(tài)問(wèn)題反而是缺乏這種‘支配’的結(jié)果，‘支配’意味著人類對(duì)他們與自然關(guān)系的集體有意識(shí)地控制”?！?〕人類先主動(dòng)認(rèn)識(shí)到人與自然的友好和諧關(guān)系，并落實(shí)到個(gè)人具體的行動(dòng)中，這種支配和控制不但可以減少和避免生態(tài)難題，而且有利于生態(tài)危機(jī)的緩解。

三、人與自然的和諧共生是“控制自然”理論的邏輯終結(jié)

人與自然和諧相處、互利共生是“控制自然”理論的最終目的，也是解決當(dāng)今嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的初衷，為實(shí)現(xiàn)這一目的，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出了自己不同的見(jiàn)解和方案。

1.轉(zhuǎn)變“控制自然”的思想觀念

萊斯認(rèn)為，人類不僅應(yīng)跳出人類中心主義的狹義倫理觀念，而且需要轉(zhuǎn)變思想觀念。應(yīng)把自我需求與生物界其他物種的需求放在平等的地位，不能僅滿足自我需求而忽視其他物種的需求，而應(yīng)轉(zhuǎn)變控制自然的思想，給予非人類自然以生態(tài)倫理的觀照。第一，關(guān)注自然界的生存需要。自然界作為一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，各物種之間形成了多種復(fù)雜且相互牽制的生物鏈，生物鏈的完整性和復(fù)雜性決定了生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。若生物鏈比較單一，且存在不完整的現(xiàn)象，一旦某一物種出現(xiàn)問(wèn)題，必然引起這一物種上下級(jí)數(shù)量等的變化，進(jìn)而使整個(gè)生物鏈發(fā)生變化，最終影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。因此，為了生態(tài)系統(tǒng)的平穩(wěn)和自然界長(zhǎng)期的演變，人類應(yīng)盡自己所能保護(hù)生物鏈的完整性和生物鏈循環(huán)的通暢性，人類還要在滿足自我的欲望和需求時(shí)，考慮到是否會(huì)對(duì)生態(tài)平穩(wěn)造成傷害，傷害多大以及如何減少、彌補(bǔ)或代替。人類還應(yīng)將生態(tài)系統(tǒng)遭遇突發(fā)事件考慮在內(nèi)，例如氣候驟變、局部自然災(zāi)害、物種間激烈競(jìng)爭(zhēng)和外來(lái)物種入侵等，對(duì)原來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)平衡和穩(wěn)定造成前所未有的沖擊，原生態(tài)系統(tǒng)中的物種能否順利度過(guò)危機(jī)期，積極調(diào)整自我原有狀態(tài)，確保處于生態(tài)系統(tǒng)最大環(huán)境承載力或生物圈容忍底線的范圍，以應(yīng)對(duì)這次沖擊帶來(lái)的一系列改變。若人類一味地滿足自我的欲望和需求，不對(duì)欲望和需求作出合理的取舍和控制，必然加速生態(tài)系統(tǒng)最大環(huán)境承載力范圍的縮小和生物圈容忍底線的提高，若人類不改變傳統(tǒng)“控制自然”的思想，很可能突破生態(tài)系統(tǒng)最大環(huán)境承載力和生物圈容忍底線，這會(huì)對(duì)生態(tài)造成極為不利的影響，而且彌補(bǔ)的可能性小、難度大，最終可能引起社會(huì)性的動(dòng)蕩和災(zāi)難。第二，樹立理性自利的生態(tài)原則。理性自利的生態(tài)原則是以地球?yàn)橐粋€(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，為了這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的完整性和平穩(wěn)運(yùn)行，在同時(shí)滿足自然界其他物種生存需要的前提下，控制人類盲目消費(fèi)的欲望和需求，降低它對(duì)地球這一大生態(tài)系統(tǒng)造成的損害。人類應(yīng)認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，自然界是人的有機(jī)體，兩者是你中有我、我中有你的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！翱刂谱匀弧本褪强刂迫祟惐旧?，主要體現(xiàn)在控制人類思想、欲望需求和行為。保護(hù)大自然就是保護(hù)人類生存的家園，破壞大自然就是損害人類自己。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)人類家園的責(zé)任，維持本國(guó)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，解決好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活質(zhì)量提高過(guò)程中過(guò)度占有自然資源的矛盾，以及自然界資源的有限性和各物種占有一定比例才能保證生態(tài)平衡發(fā)展之間的矛盾。因發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展較早，工業(yè)時(shí)代先在發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，所以發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞比發(fā)展中國(guó)家更早更多，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理方面有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，更應(yīng)該積極投入全球生態(tài)保護(hù)的事業(yè)中來(lái)。第三，給予自然實(shí)體以法權(quán)。從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定來(lái)看，人并不比其他生命優(yōu)越多少，與其他物種平等享有生存權(quán)利，不存在優(yōu)劣之分，各個(gè)物種生存的意義在于維持食物鏈的完整和生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。給予自然實(shí)體以法權(quán)，可在一定意義上促進(jìn)人類對(duì)自然的尊重，減少人類為謀取自身的利益或滿足自我的欲望需求而肆無(wú)忌憚和過(guò)度地?fù)p害自然界其他物種的利益。人類現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)在一定程度上是由于過(guò)度侵害自然利益所造成的，致使其他物種的生存面臨困境甚至瀕臨滅絕。在人類與自然界其他物種之間的利益發(fā)生沖突與矛盾時(shí)，只尊重和承認(rèn)人類行使權(quán)利的做法是相對(duì)狹義的，還應(yīng)考慮非人類自然的合理需求和生存利益，因此，給予自然實(shí)體以法權(quán)非常必要。

格倫德曼也認(rèn)為應(yīng)轉(zhuǎn)變對(duì)馬克思“支配自然”思想的理解和認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，馬克思的“支配自然”與表面含義相反，“他主張人類在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，檢討自身對(duì)待自然界的態(tài)度時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人類尺度?！薄?〕格倫德曼認(rèn)為，沒(méi)有以人為中心的立場(chǎng)就不可能解決生態(tài)問(wèn)題。〔7〕人類從自然界攝取一切資源和能量，其前提是遵循自然規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)生態(tài)問(wèn)題是由人類沒(méi)有真正地利用和控制好自然導(dǎo)致的，因此，當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的突破口在于如何真正地、完全地“控制自然”和利用自然。為防止自然因不合理的控制所造成的破壞，我們必須增強(qiáng)利用和控制自然的能力，而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類“控制自然”的能力將達(dá)到最高境界。因此，人類現(xiàn)在就應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，從思想上改變傳統(tǒng)的控制自然觀念，認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)幸福的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)現(xiàn)有的自然資源合理利用并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而非對(duì)自然過(guò)度控制和以擁有自然界資源的數(shù)量多少為終極目的。人類還應(yīng)提高思想認(rèn)識(shí)和道德情操，降低使用自然資源的數(shù)量和種類，在滿足自身合理的物質(zhì)需求的同時(shí)，真正有效地節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，響應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的新時(shí)代要求。

2.構(gòu)建“易于生存的社會(huì)”

萊斯在解釋“控制自然”觀念的基礎(chǔ)上，給出了解決生態(tài)危機(jī)的方法。他認(rèn)為，“控制自然”的主旨是促進(jìn)倫理和道德的發(fā)展，任務(wù)是控制人的欲望中非理性和破壞性的方面，若此任務(wù)成功完成，將實(shí)現(xiàn)人和自然的解放。從道德進(jìn)步角度看，人類面臨的最迫切的問(wèn)題不是征服自然，而是培養(yǎng)人類借用科學(xué)技術(shù)手段來(lái)提高生活水平的能力，并為此能力提供合適的社會(huì)制度。人類應(yīng)控制自我的不合理欲望，支持促進(jìn)倫理和道德發(fā)展的行為和制度，這樣才能促進(jìn)自然的解放——人性的解放。萊斯為此設(shè)想了建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”的生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)。此社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式穩(wěn)定，反對(duì)異化的生產(chǎn)和消費(fèi)，克制虛假消費(fèi)，原因是自然資源是有限的，人的欲望是無(wú)限的，人類為滿足異化消費(fèi)和虛假消費(fèi)，會(huì)無(wú)節(jié)制地掠奪和開(kāi)發(fā)自然資源，破壞自然修復(fù)能力，最終將受到自然的懲罰，危及自身的生存與發(fā)展?！耙子谏娴纳鐣?huì)”以全球人類對(duì)自然資源和能量的需求總和降到最低程度為第一目標(biāo)，則全球人均資源和能源的需求量也是最低的。“易于生存的社會(huì)”包含三方面的含義：第一，改變當(dāng)前的社會(huì)政策，把衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)由原來(lái)的量化變?yōu)橘|(zhì)化。原來(lái)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是人為占有資源和能量的數(shù)量越多以及越豐富，人就感到越幸福，而這樣一來(lái)就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)囤貨過(guò)多，但實(shí)際利用率卻很低的高消耗高浪費(fèi)的現(xiàn)象。盡管這樣的消費(fèi)會(huì)促進(jìn)商品出售拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但也暗含危機(jī)，因?yàn)樽匀毁Y源和能量的高消耗，必然加重資源短缺問(wèn)題，加劇生態(tài)危機(jī)的程度。第二，兼有資本主義和社會(huì)主義的混合型社會(huì)。此社會(huì)既遵循自然資源和能源的統(tǒng)一價(jià)值規(guī)律，也服從政府的宏觀調(diào)控政策，將市場(chǎng)無(wú)形的手和政府有形的手巧妙地結(jié)合在一起，這就避免了某一自然資源和能源短缺時(shí)造成天價(jià)哄搶炒作的現(xiàn)象，以及某一自然資源和能源豐富時(shí)面對(duì)低價(jià)賠本的尷尬困境。同時(shí)也利于規(guī)避經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，提高社會(huì)秩序的穩(wěn)定性。第三，重新配置社會(huì)的資源和能量，調(diào)整社會(huì)原有的政策方向，使節(jié)能減排成為社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)的第一目標(biāo)，而不只是單純地滿足人類的需求和欲望。同時(shí)，不再以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)民生產(chǎn)總值的提高為發(fā)展的第一目標(biāo)，發(fā)展更強(qiáng)調(diào)質(zhì)的提高而不僅是量的增多。社會(huì)資源和能源用在合適的地方，盡量減少自然資源和能源的消耗，以人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為遠(yuǎn)大目標(biāo)，并以此約束人類實(shí)際的消費(fèi)活動(dòng)。

佩珀認(rèn)為，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原因很多，但異化消費(fèi)和資本主義制度是主要原因。他認(rèn)為，異化消費(fèi)是導(dǎo)火索，資本主義制度是根本原因，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)法根除，這是資本主義制度導(dǎo)致的。資本家為牟取高額剩余價(jià)值，不得不緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，借用媒體等手段，大力宣傳商品，鼓勵(lì)購(gòu)物，誘使人們盲目消費(fèi)，最終造成虛假消費(fèi)和異化消費(fèi)。佩珀指出，馬克思的貢獻(xiàn)是論證了資本主義為獲取高額利潤(rùn)而無(wú)度開(kāi)采自然資源這一不可抗拒的趨勢(shì)。資本家不考慮后果地掠取自然資源，造成自然資源匱乏和枯竭；在自然資源轉(zhuǎn)化成商品的過(guò)程中，資本家不僅努力擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，還忽視污染的處理和排放。佩珀強(qiáng)調(diào)，資本主義缺乏社會(huì)正義。為解決國(guó)內(nèi)資源短缺的資本主義國(guó)家。把全球資源視為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行掠奪；為解決本國(guó)環(huán)境問(wèn)題，把污染大的企業(yè)搬遷到發(fā)展中國(guó)家，但全球生態(tài)環(huán)境的惡化卻沒(méi)有改善。因此，只有廢除資本主義制度才能根治生態(tài)危機(jī)。佩珀將馬克思的“支配”理解為人類對(duì)自然的集體有意識(shí)的控制，并結(jié)合馬克思主義理論關(guān)于自然與社會(huì)存在辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，論證了人類中心主義的合法性。佩珀認(rèn)為，解決生態(tài)問(wèn)題時(shí)，要借助人類中心主義的方法來(lái)統(tǒng)一人和自然的利益，以避免主體（人）與客體（自然）的二分。他還倡導(dǎo)“一種有益于自然的‘弱’人類中心主義，而不是把非人世界僅僅作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的、可避免的‘強(qiáng)’人類中心主義?！薄?〕佩珀認(rèn)為，建立生態(tài)社會(huì)主義，能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。佩珀一方面堅(jiān)持自然的工具價(jià)值，另一方面堅(jiān)決反對(duì)技術(shù)中心論對(duì)自然的剝削觀點(diǎn)和非道德態(tài)度，反對(duì)簡(jiǎn)單地把人類和自然的關(guān)系歸結(jié)為工具利用關(guān)系。

3.建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行模式以及實(shí)施根本性社會(huì)變革

萊斯提出，解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題可以通過(guò)建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行模式來(lái)穩(wěn)步推進(jìn)?！胺€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)人口增長(zhǎng)相一致，二者之間存在一定的相關(guān)性，其核心是社會(huì)生產(chǎn)能力與社會(huì)人口增長(zhǎng)維持在一定水平上，社會(huì)組織等會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源分配的不公平等問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)與社會(huì)人均幸福指數(shù)或人類平均生活水平的提高沒(méi)有必然聯(lián)系，社會(huì)人均幸福指數(shù)和人均生活水平的提高是由社會(huì)平均發(fā)展水平?jīng)Q定的。他認(rèn)為，“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行模式可以改變傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的不良后果，此模式是未來(lái)工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行方式之一，它追求社會(huì)的改變而非只看重經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，必然推動(dòng)工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能的自我變革和提高，最終達(dá)到內(nèi)部系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。重新調(diào)整工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)將帶來(lái)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而促成一種有利于新的生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的社會(huì)政策的變革，這與現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)高度集中的生產(chǎn)和管理方式是有天壤之別的。它追求回歸自然本真的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變科技的運(yùn)用方式，提高資源能源的利用率，減少資源能源利用量，改善全球生態(tài)環(huán)境，提高人類生活質(zhì)量，增強(qiáng)人的幸福感。第一，變革社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，追求“生產(chǎn)性正義”?！吧a(chǎn)性正義”以變革生產(chǎn)關(guān)系為手段，生產(chǎn)目的服務(wù)于使用價(jià)值，減少對(duì)資源和能量的利用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類的積極性和主動(dòng)性，在實(shí)踐中發(fā)揮人的知識(shí)和才能，主動(dòng)創(chuàng)造幸福。第二，變革資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)者可以直接參與社會(huì)生產(chǎn)的管理和經(jīng)濟(jì)決策，讓勞動(dòng)者從他們的角度思考和給出解決生態(tài)問(wèn)題的方法和對(duì)策，而不再是異化的人麻木地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這也對(duì)消除勞資矛盾有很大好處，同時(shí)促進(jìn)資本主義國(guó)家的權(quán)力民主化。

福斯特認(rèn)為，只有從根本上改變資本主義的社會(huì)制度，才能為當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的解決提供一個(gè)可行的方案。資本家為追求更多更高的剩余價(jià)值，將地球上的資源和能源看作市場(chǎng)中的商品，可任意進(jìn)行交換和買賣，這導(dǎo)致了對(duì)自然資源和能源肆無(wú)忌憚且心安理得的開(kāi)采和利用，加大了資源的消耗，甚至造成了資源枯竭的后果。盡管科學(xué)技術(shù)的不斷改進(jìn)和更新提高了自然資源的使用效率，但沒(méi)有從根本上取代對(duì)自然資源和能源的消耗，自然資源短缺的問(wèn)題依然沒(méi)有解決。資本主義試圖運(yùn)用帝國(guó)主義解決生態(tài)問(wèn)題的方法不可行，這一方法只是表面上將資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家高能耗高污染的產(chǎn)業(yè)從本國(guó)境內(nèi)遷移出去，卻給其他國(guó)家造成了嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染問(wèn)題。從地球的整體角度來(lái)看，資本主義所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)通過(guò)以上方式無(wú)法根本解決，只有改變資本主義社會(huì)制度，才是切實(shí)可行的。資本主義社會(huì)制度的改變主要包括兩個(gè)方面：第一，變革資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展以及在“控制自然”觀念的影響下，人們脫離了原來(lái)的農(nóng)耕勞動(dòng)，取而代之以工廠產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造，原來(lái)農(nóng)耕生活的愜意和與自然界親密接觸的機(jī)會(huì)隨即消失。現(xiàn)代社會(huì)形成了一種以勞動(dòng)為榮以加班為樂(lè)的觀念，人們放棄自我休息時(shí)間來(lái)加班工作，甚至甘愿忍受機(jī)器等帶來(lái)的身心摧殘，這一變化加速了勞動(dòng)的異化和人的異化。解決這一問(wèn)題，就需要改變資本主義生產(chǎn)方式和制度。第二，轉(zhuǎn)變資本主義以消費(fèi)為主的價(jià)值觀。資本主義追捧過(guò)度的消費(fèi)以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。為刺激消費(fèi)，資本家絞盡腦汁地生產(chǎn)各種產(chǎn)品，并不斷在原來(lái)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上推出更多種類的新產(chǎn)品和代替品，這在增大消費(fèi)者選擇空間的同時(shí)，也帶來(lái)了選擇的困境。而且資本家通過(guò)大眾媒體極力對(duì)各種產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，潛意識(shí)灌輸消費(fèi)為美，消費(fèi)使人快樂(lè)，消費(fèi)越多消費(fèi)越高就越快樂(lè)的歪曲觀念，必然造成資源消耗過(guò)量，形成嚴(yán)重的“虛假消費(fèi)”現(xiàn)象，加重生態(tài)危機(jī)的程度。因此，人類轉(zhuǎn)變消費(fèi)為主的觀念，認(rèn)準(zhǔn)自身的實(shí)際消費(fèi)需求，避免盲目跟風(fēng)，正確合理消費(fèi)，才能從異化消費(fèi)的枷鎖中解放出來(lái)。

“控制自然”理論是在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中，人與自然是一種“感性對(duì)象性關(guān)系”，自然界是客觀的人本身，人是人的自然界。人應(yīng)該將自己的欲望控制在理性的范圍，主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并在尊重自然規(guī)律的前提下合理“控制”自然。通過(guò)對(duì)“控制自然”理論歷史淵源的追溯、控制人的反思和解決生態(tài)危機(jī)方案的提出等方面的認(rèn)識(shí)，我們可以全面地認(rèn)識(shí)和把握“控制自然”理論的內(nèi)涵。同時(shí)，人類必須牢固樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，從思想、道德和行為等方面積極踐行新時(shí)代的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的美好愿景?！?/p>