秦曉穎 李國鋒 蘇百義

“控制自然”并不是表面上所表達(dá)的人類對(duì)自然的掌管和支配，而是在認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律的前提下，再滿足人類的合理欲望，保證既促進(jìn)自然的合理有序發(fā)展又滿足人類的合理訴求。正確認(rèn)識(shí)和掌握控制自然的理論，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思恩格斯“支配自然”的思想是“控制自然”的理論基礎(chǔ)

任何一種新理論的形成和發(fā)展都有其規(guī)律可循，它需要借鑒前人相關(guān)的優(yōu)秀理論成果，是在結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景并針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新與發(fā)展，是邏輯與歷史、理論與實(shí)踐高度融合的產(chǎn)物?！翱刂谱匀弧崩碚摰男纬梢嗍侨绱?。

“控制自然”理論的思想基礎(chǔ)可從馬克思的著作中有所體現(xiàn)，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中寫道：“對(duì)于動(dòng)物、土地等等，實(shí)質(zhì)上不可能通過占有而發(fā)生任何統(tǒng)治的關(guān)系……雖然能服勞役，但這并不使所有者成為領(lǐng)主?！薄?〕這句話強(qiáng)調(diào)動(dòng)物、土地等因?yàn)闆]有意志，即使它們從事所有者安排的活動(dòng)，強(qiáng)制改變它們自然的本性，但沒有做到在讓動(dòng)物、土地服從所有者安排的同時(shí)，利于動(dòng)物本性的發(fā)展和遵循土地自然修復(fù)規(guī)律，就不能構(gòu)成領(lǐng)主對(duì)動(dòng)物、土地的控制和支配關(guān)系。恩格斯對(duì)“自然支配”的論述有很多，例如：恩格斯說道：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界……我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”〔2〕他認(rèn)為，人與自然密切聯(lián)系，人的身體是自然界的一部分，自然界是人產(chǎn)生的物質(zhì)源泉，人類相對(duì)于其他動(dòng)物更恰如其分地控制自然，是因?yàn)槿祟惸芎侠磉\(yùn)用自然界客觀規(guī)律。若人類與其他動(dòng)物一樣，站在自然的對(duì)立面支配和控制自然，必然破壞自然客觀規(guī)律，給自然界的發(fā)展造成阻礙，自然也會(huì)懲罰和報(bào)復(fù)人類。從馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)來看，“支配自然”是指人在自覺地認(rèn)識(shí)到人與自然相互聯(lián)系不可分離的關(guān)系，按照自然的內(nèi)在規(guī)律對(duì)自然所進(jìn)行的合理控制和利用，這種合理控制和利用絕不是主奴關(guān)系或絕對(duì)的支配關(guān)系，而是相互尊重友好和諧的關(guān)系。

馬克思曾在《資本論》第三卷中設(shè)想過要對(duì)“人和自然的物質(zhì)代謝”進(jìn)行“合理調(diào)整”與“共同控制”。由于人與自然聯(lián)系的橋梁是實(shí)踐，實(shí)踐也是人和自然物質(zhì)代謝進(jìn)行的方式，其本質(zhì)是人的勞動(dòng)，勞動(dòng)則是人與自然之間物質(zhì)代謝的途徑和方法，對(duì)合理調(diào)整和共同控制人與自然的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。調(diào)整和控制的對(duì)象主要是實(shí)踐活動(dòng)、人類勞動(dòng)或作為實(shí)踐的表現(xiàn)形式的技術(shù)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而這歸根結(jié)底是針對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和控制，也就是改變資本家剝削勞動(dòng)階級(jí)的制度，解決人與人之間的矛盾，進(jìn)而解決人與自然之間的矛盾。馬克思曾把勞動(dòng)規(guī)定為“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)代謝過程”?！?〕勞動(dòng)在這一過程中起中間鏈接作用，一端連接人類，另一端連接自然界，調(diào)整和控制勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的通暢，達(dá)到緩解人與自然之間新陳代謝斷裂的狀況，避免形成“單向度的人”；同時(shí)可以推斷只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人對(duì)自然的控制才能達(dá)到高度和諧的境界，人與自然之間新陳代謝之?dāng)嗔训靡哉嬲龔浹a(bǔ)，最終達(dá)到人既能滿足自身的需求又能兼顧自然的可持續(xù)發(fā)展的盛景。

二、“控制自然”實(shí)質(zhì)是“對(duì)人的控制”

“控制自然”的實(shí)質(zhì)是“控制人”，人類“控制自然”是為了從自然界獲取更多的資源以滿足自我的欲望和需求，進(jìn)而提升生活質(zhì)量等，這使人與人之間因占有自然資源而相互競爭，最終形成一部分人擁有相對(duì)多的資源，另一部分人擁有的資源則相對(duì)較少之狀況。擁有資源多的人會(huì)指揮擁有資源少的人，人通過控制自然界的資源并以此為中介，最終形成人控制人的結(jié)果。但是，人與人之間和諧相處會(huì)緩解人類對(duì)自然掠奪的現(xiàn)狀，人類只有自覺地認(rèn)識(shí)到萬物和諧，并遵循大自然發(fā)展變化的規(guī)律，然后發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在行動(dòng)時(shí)兼顧大自然和人類的雙重利益，才會(huì)促進(jìn)人與自然的和諧。因此，“控制自然”與“控制人”在根本上是相通的。萊斯、格倫德曼和佩珀對(duì)“控制自然”理論有不同理解和看法。

1.人類控制自然實(shí)則是控制人。一方面，萊斯認(rèn)為控制自然與控制人有聯(lián)系，通過控制自然來控制人。強(qiáng)調(diào)“控制自然”不僅意味著人為滿足欲望和需求向自然界索取資源，也意味著人對(duì)人的控制，正是控制自然與控制人的結(jié)合構(gòu)成了當(dāng)代歷史發(fā)展的動(dòng)力，這在全球化和資本主義社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出。另一方面，萊斯把“控制自然”解釋為對(duì)人與自然關(guān)系的控制，不僅有限度地開發(fā)控制自然，而且更重要的是限制人的欲望中的非理性和破壞性因素，建立起科學(xué)合理使用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)制度，通過制度控制人，從而合理地控制自然。

2.“控制自然”不僅給人和自然帶來利益，而且促進(jìn)人和自然的解放。格倫德曼認(rèn)為，馬克思的“支配自然”是“人對(duì)自然有意識(shí)地控制”，即人類先意識(shí)到人與自然是相互依賴和諧共生的關(guān)系，在遵循自然規(guī)律的前提下進(jìn)行的活動(dòng)對(duì)人和自然是互利共贏的，既滿足人的需求也促進(jìn)自然發(fā)展。如果人類對(duì)自然的控制不能給人和自然帶來利益反而帶來傷害，那就不是真正的控制自然。人類通過實(shí)踐勞動(dòng)對(duì)自然改造時(shí)，必須充分考慮到積極和消極兩方面的影響，并盡可能發(fā)揮其積極方面，減少消極方面造成的損失，積極影響大于消極影響才算控制了自然。馬克思把控制自然與人類解放聯(lián)系在一起，是提醒人類不斷增強(qiáng)合理控制自然的能力，以實(shí)現(xiàn)人與自然的解放。由此格倫德曼認(rèn)為，馬克思的“支配自然”觀念超越了“要么我們控制自然，要么自然控制我們”〔4〕的二元對(duì)立立場，它以人類理性需要和欲望的滿足為前提，以人類的自我解放為目標(biāo)；同時(shí)兼顧生態(tài)環(huán)境的容納力，堅(jiān)持人類與自然和諧共生，再利用和改造自然，因而具有當(dāng)代思想的合理性。

3.人與自然是和諧共生的，人類控制自然也是對(duì)自我進(jìn)行調(diào)整。佩珀認(rèn)為，馬克思的社會(huì)—自然辯證法是“有機(jī)的和一元論的”，他對(duì)馬克思的社會(huì)—自然辯證法進(jìn)行了深度闡釋，并首先指出“人和自然之間沒有分離，它們彼此是對(duì)方的一部分……人類的行為是自然的，而自然是在社會(huì)中產(chǎn)生的”?！?〕自然界是人類長期攝取物質(zhì)的源泉，為人類的生存、繁衍、發(fā)展提供了物質(zhì)和能量，人類是自然界存在的形式之一?！榜R克思認(rèn)為，自然是一個(gè)社會(huì)的概念：盡管曾經(jīng)存在一個(gè)‘客觀的’自然，但它現(xiàn)在已被它自身的一個(gè)方面——人類社會(huì)所重塑和重釋”，〔5〕有人類以后，自然界以自在自然和人化自然的新形式存在。佩珀闡釋人和自然一元論的同時(shí)，還堅(jiān)持人和自然的相互改造，“它們?cè)谝环N循環(huán)的、相互影響的關(guān)系中不斷地相互滲透和相互作用”。〔5〕一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)作為溝通和聯(lián)系人與自然的橋梁，在自然被社會(huì)化的同時(shí)，人也在被自然化。另一方面，人和自然的相互改造，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，還體現(xiàn)在精神方面?！斑@種辯證法變得十分清晰，隨著世界變得越來越人性化，作為一個(gè)社會(huì)過程發(fā)展的人類意識(shí)也是如此?！薄?〕人和自然在相互影響的過程中，人類不斷改造著自然的物質(zhì)存在方式，自然亦不斷改造著人類的“上肢和下肢、頭腦和雙手”，還促進(jìn)人類智力的發(fā)展和審美能力的提高，并改變著人的生活方式和價(jià)值觀念。因此，“控制自然”就是“控制人”，人的自我控制也是自然自我調(diào)整的表現(xiàn)形式。佩珀認(rèn)為，造成生態(tài)危機(jī)的原因與沒有理解“控制自然”理論的真正內(nèi)涵有關(guān)，他還認(rèn)為“馬克思的‘支配’不會(huì)引起生態(tài)難題，而生態(tài)問題反而是缺乏這種‘支配’的結(jié)果，‘支配’意味著人類對(duì)他們與自然關(guān)系的集體有意識(shí)地控制”。〔5〕人類先主動(dòng)認(rèn)識(shí)到人與自然的友好和諧關(guān)系，并落實(shí)到個(gè)人具體的行動(dòng)中，這種支配和控制不但可以減少和避免生態(tài)難題，而且有利于生態(tài)危機(jī)的緩解。

三、人與自然的和諧共生是“控制自然”理論的邏輯終結(jié)

人與自然和諧相處、互利共生是“控制自然”理論的最終目的，也是解決當(dāng)今嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的初衷，為實(shí)現(xiàn)這一目的，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出了自己不同的見解和方案。

1.轉(zhuǎn)變“控制自然”的思想觀念

萊斯認(rèn)為，人類不僅應(yīng)跳出人類中心主義的狹義倫理觀念，而且需要轉(zhuǎn)變思想觀念。應(yīng)把自我需求與生物界其他物種的需求放在平等的地位，不能僅滿足自我需求而忽視其他物種的需求，而應(yīng)轉(zhuǎn)變控制自然的思想，給予非人類自然以生態(tài)倫理的觀照。第一，關(guān)注自然界的生存需要。自然界作為一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，各物種之間形成了多種復(fù)雜且相互牽制的生物鏈，生物鏈的完整性和復(fù)雜性決定了生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。若生物鏈比較單一，且存在不完整的現(xiàn)象，一旦某一物種出現(xiàn)問題，必然引起這一物種上下級(jí)數(shù)量等的變化，進(jìn)而使整個(gè)生物鏈發(fā)生變化，最終影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。因此，為了生態(tài)系統(tǒng)的平穩(wěn)和自然界長期的演變，人類應(yīng)盡自己所能保護(hù)生物鏈的完整性和生物鏈循環(huán)的通暢性，人類還要在滿足自我的欲望和需求時(shí)，考慮到是否會(huì)對(duì)生態(tài)平穩(wěn)造成傷害，傷害多大以及如何減少、彌補(bǔ)或代替。人類還應(yīng)將生態(tài)系統(tǒng)遭遇突發(fā)事件考慮在內(nèi)，例如氣候驟變、局部自然災(zāi)害、物種間激烈競爭和外來物種入侵等，對(duì)原來的生態(tài)系統(tǒng)平衡和穩(wěn)定造成前所未有的沖擊，原生態(tài)系統(tǒng)中的物種能否順利度過危機(jī)期，積極調(diào)整自我原有狀態(tài)，確保處于生態(tài)系統(tǒng)最大環(huán)境承載力或生物圈容忍底線的范圍，以應(yīng)對(duì)這次沖擊帶來的一系列改變。若人類一味地滿足自我的欲望和需求，不對(duì)欲望和需求作出合理的取舍和控制，必然加速生態(tài)系統(tǒng)最大環(huán)境承載力范圍的縮小和生物圈容忍底線的提高，若人類不改變傳統(tǒng)“控制自然”的思想，很可能突破生態(tài)系統(tǒng)最大環(huán)境承載力和生物圈容忍底線，這會(huì)對(duì)生態(tài)造成極為不利的影響，而且彌補(bǔ)的可能性小、難度大，最終可能引起社會(huì)性的動(dòng)蕩和災(zāi)難。第二，樹立理性自利的生態(tài)原則。理性自利的生態(tài)原則是以地球?yàn)橐粋€(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，為了這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的完整性和平穩(wěn)運(yùn)行，在同時(shí)滿足自然界其他物種生存需要的前提下，控制人類盲目消費(fèi)的欲望和需求，降低它對(duì)地球這一大生態(tài)系統(tǒng)造成的損害。人類應(yīng)認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，自然界是人的有機(jī)體，兩者是你中有我、我中有你的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！翱刂谱匀弧本褪强刂迫祟惐旧?，主要體現(xiàn)在控制人類思想、欲望需求和行為。保護(hù)大自然就是保護(hù)人類生存的家園，破壞大自然就是損害人類自己。每個(gè)國家都應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)人類家園的責(zé)任，維持本國生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，解決好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活質(zhì)量提高過程中過度占有自然資源的矛盾，以及自然界資源的有限性和各物種占有一定比例才能保證生態(tài)平衡發(fā)展之間的矛盾。因發(fā)達(dá)國家的發(fā)展較早，工業(yè)時(shí)代先在發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高速增長，所以發(fā)達(dá)國家對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞比發(fā)展中國家更早更多，因此，發(fā)達(dá)國家在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理方面有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，更應(yīng)該積極投入全球生態(tài)保護(hù)的事業(yè)中來。第三，給予自然實(shí)體以法權(quán)。從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定來看，人并不比其他生命優(yōu)越多少，與其他物種平等享有生存權(quán)利，不存在優(yōu)劣之分，各個(gè)物種生存的意義在于維持食物鏈的完整和生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。給予自然實(shí)體以法權(quán)，可在一定意義上促進(jìn)人類對(duì)自然的尊重，減少人類為謀取自身的利益或滿足自我的欲望需求而肆無忌憚和過度地?fù)p害自然界其他物種的利益。人類現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)在一定程度上是由于過度侵害自然利益所造成的，致使其他物種的生存面臨困境甚至瀕臨滅絕。在人類與自然界其他物種之間的利益發(fā)生沖突與矛盾時(shí)，只尊重和承認(rèn)人類行使權(quán)利的做法是相對(duì)狹義的，還應(yīng)考慮非人類自然的合理需求和生存利益，因此，給予自然實(shí)體以法權(quán)非常必要。

格倫德曼也認(rèn)為應(yīng)轉(zhuǎn)變對(duì)馬克思“支配自然”思想的理解和認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，馬克思的“支配自然”與表面含義相反，“他主張人類在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，檢討自身對(duì)待自然界的態(tài)度時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人類尺度。”〔6〕格倫德曼認(rèn)為，沒有以人為中心的立場就不可能解決生態(tài)問題。〔7〕人類從自然界攝取一切資源和能量，其前提是遵循自然規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題是由人類沒有真正地利用和控制好自然導(dǎo)致的，因此，當(dāng)代生態(tài)問題的突破口在于如何真正地、完全地“控制自然”和利用自然。為防止自然因不合理的控制所造成的破壞，我們必須增強(qiáng)利用和控制自然的能力，而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類“控制自然”的能力將達(dá)到最高境界。因此，人類現(xiàn)在就應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，從思想上改變傳統(tǒng)的控制自然觀念，認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)幸福的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)現(xiàn)有的自然資源合理利用并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而非對(duì)自然過度控制和以擁有自然界資源的數(shù)量多少為終極目的。人類還應(yīng)提高思想認(rèn)識(shí)和道德情操，降低使用自然資源的數(shù)量和種類，在滿足自身合理的物質(zhì)需求的同時(shí)，真正有效地節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，響應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的新時(shí)代要求。

2.構(gòu)建“易于生存的社會(huì)”

萊斯在解釋“控制自然”觀念的基礎(chǔ)上，給出了解決生態(tài)危機(jī)的方法。他認(rèn)為，“控制自然”的主旨是促進(jìn)倫理和道德的發(fā)展，任務(wù)是控制人的欲望中非理性和破壞性的方面，若此任務(wù)成功完成，將實(shí)現(xiàn)人和自然的解放。從道德進(jìn)步角度看，人類面臨的最迫切的問題不是征服自然，而是培養(yǎng)人類借用科學(xué)技術(shù)手段來提高生活水平的能力，并為此能力提供合適的社會(huì)制度。人類應(yīng)控制自我的不合理欲望，支持促進(jìn)倫理和道德發(fā)展的行為和制度，這樣才能促進(jìn)自然的解放——人性的解放。萊斯為此設(shè)想了建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”的生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)。此社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式穩(wěn)定，反對(duì)異化的生產(chǎn)和消費(fèi)，克制虛假消費(fèi)，原因是自然資源是有限的，人的欲望是無限的，人類為滿足異化消費(fèi)和虛假消費(fèi)，會(huì)無節(jié)制地掠奪和開發(fā)自然資源，破壞自然修復(fù)能力，最終將受到自然的懲罰，危及自身的生存與發(fā)展?！耙子谏娴纳鐣?huì)”以全球人類對(duì)自然資源和能量的需求總和降到最低程度為第一目標(biāo)，則全球人均資源和能源的需求量也是最低的。“易于生存的社會(huì)”包含三方面的含義：第一，改變當(dāng)前的社會(huì)政策，把衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)由原來的量化變?yōu)橘|(zhì)化。原來的衡量標(biāo)準(zhǔn)是人為占有資源和能量的數(shù)量越多以及越豐富，人就感到越幸福，而這樣一來就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)囤貨過多，但實(shí)際利用率卻很低的高消耗高浪費(fèi)的現(xiàn)象。盡管這樣的消費(fèi)會(huì)促進(jìn)商品出售拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，但也暗含危機(jī)，因?yàn)樽匀毁Y源和能量的高消耗，必然加重資源短缺問題，加劇生態(tài)危機(jī)的程度。第二，兼有資本主義和社會(huì)主義的混合型社會(huì)。此社會(huì)既遵循自然資源和能源的統(tǒng)一價(jià)值規(guī)律，也服從政府的宏觀調(diào)控政策，將市場無形的手和政府有形的手巧妙地結(jié)合在一起，這就避免了某一自然資源和能源短缺時(shí)造成天價(jià)哄搶炒作的現(xiàn)象，以及某一自然資源和能源豐富時(shí)面對(duì)低價(jià)賠本的尷尬困境。同時(shí)也利于規(guī)避經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，提高社會(huì)秩序的穩(wěn)定性。第三，重新配置社會(huì)的資源和能量，調(diào)整社會(huì)原有的政策方向，使節(jié)能減排成為社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)的第一目標(biāo)，而不只是單純地滿足人類的需求和欲望。同時(shí)，不再以經(jīng)濟(jì)增長和國民生產(chǎn)總值的提高為發(fā)展的第一目標(biāo)，發(fā)展更強(qiáng)調(diào)質(zhì)的提高而不僅是量的增多。社會(huì)資源和能源用在合適的地方，盡量減少自然資源和能源的消耗，以人類社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展為遠(yuǎn)大目標(biāo)，并以此約束人類實(shí)際的消費(fèi)活動(dòng)。

佩珀認(rèn)為，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原因很多，但異化消費(fèi)和資本主義制度是主要原因。他認(rèn)為，異化消費(fèi)是導(dǎo)火索，資本主義制度是根本原因，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)無法根除，這是資本主義制度導(dǎo)致的。資本家為牟取高額剩余價(jià)值，不得不緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，借用媒體等手段，大力宣傳商品，鼓勵(lì)購物，誘使人們盲目消費(fèi)，最終造成虛假消費(fèi)和異化消費(fèi)。佩珀指出，馬克思的貢獻(xiàn)是論證了資本主義為獲取高額利潤而無度開采自然資源這一不可抗拒的趨勢。資本家不考慮后果地掠取自然資源，造成自然資源匱乏和枯竭；在自然資源轉(zhuǎn)化成商品的過程中，資本家不僅努力擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，還忽視污染的處理和排放。佩珀強(qiáng)調(diào)，資本主義缺乏社會(huì)正義。為解決國內(nèi)資源短缺的資本主義國家。把全球資源視為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行掠奪；為解決本國環(huán)境問題，把污染大的企業(yè)搬遷到發(fā)展中國家，但全球生態(tài)環(huán)境的惡化卻沒有改善。因此，只有廢除資本主義制度才能根治生態(tài)危機(jī)。佩珀將馬克思的“支配”理解為人類對(duì)自然的集體有意識(shí)的控制，并結(jié)合馬克思主義理論關(guān)于自然與社會(huì)存在辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，論證了人類中心主義的合法性。佩珀認(rèn)為，解決生態(tài)問題時(shí)，要借助人類中心主義的方法來統(tǒng)一人和自然的利益，以避免主體（人）與客體（自然）的二分。他還倡導(dǎo)“一種有益于自然的‘弱’人類中心主義，而不是把非人世界僅僅作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的、可避免的‘強(qiáng)’人類中心主義。”〔5〕佩珀認(rèn)為，建立生態(tài)社會(huì)主義，能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。佩珀一方面堅(jiān)持自然的工具價(jià)值，另一方面堅(jiān)決反對(duì)技術(shù)中心論對(duì)自然的剝削觀點(diǎn)和非道德態(tài)度，反對(duì)簡單地把人類和自然的關(guān)系歸結(jié)為工具利用關(guān)系。

3.建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行模式以及實(shí)施根本性社會(huì)變革

萊斯提出，解決生態(tài)危機(jī)問題可以通過建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行模式來穩(wěn)步推進(jìn)?！胺€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)人口增長相一致，二者之間存在一定的相關(guān)性，其核心是社會(huì)生產(chǎn)能力與社會(huì)人口增長維持在一定水平上，社會(huì)組織等會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源分配的不公平等問題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量的增長與社會(huì)人均幸福指數(shù)或人類平均生活水平的提高沒有必然聯(lián)系，社會(huì)人均幸福指數(shù)和人均生活水平的提高是由社會(huì)平均發(fā)展水平?jīng)Q定的。他認(rèn)為，“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行模式可以改變傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展給社會(huì)帶來的不良后果，此模式是未來工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行方式之一，它追求社會(huì)的改變而非只看重經(jīng)濟(jì)的增長，必然推動(dòng)工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能的自我變革和提高，最終達(dá)到內(nèi)部系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。重新調(diào)整工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)將帶來生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而促成一種有利于新的生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的社會(huì)政策的變革，這與現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)高度集中的生產(chǎn)和管理方式是有天壤之別的。它追求回歸自然本真的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變科技的運(yùn)用方式，提高資源能源的利用率，減少資源能源利用量，改善全球生態(tài)環(huán)境，提高人類生活質(zhì)量，增強(qiáng)人的幸福感。第一，變革社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，追求“生產(chǎn)性正義”?！吧a(chǎn)性正義”以變革生產(chǎn)關(guān)系為手段，生產(chǎn)目的服務(wù)于使用價(jià)值，減少對(duì)資源和能量的利用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類的積極性和主動(dòng)性，在實(shí)踐中發(fā)揮人的知識(shí)和才能，主動(dòng)創(chuàng)造幸福。第二，變革資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)者可以直接參與社會(huì)生產(chǎn)的管理和經(jīng)濟(jì)決策，讓勞動(dòng)者從他們的角度思考和給出解決生態(tài)問題的方法和對(duì)策，而不再是異化的人麻木地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這也對(duì)消除勞資矛盾有很大好處，同時(shí)促進(jìn)資本主義國家的權(quán)力民主化。

福斯特認(rèn)為，只有從根本上改變資本主義的社會(huì)制度，才能為當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的解決提供一個(gè)可行的方案。資本家為追求更多更高的剩余價(jià)值，將地球上的資源和能源看作市場中的商品，可任意進(jìn)行交換和買賣，這導(dǎo)致了對(duì)自然資源和能源肆無忌憚且心安理得的開采和利用，加大了資源的消耗，甚至造成了資源枯竭的后果。盡管科學(xué)技術(shù)的不斷改進(jìn)和更新提高了自然資源的使用效率，但沒有從根本上取代對(duì)自然資源和能源的消耗，自然資源短缺的問題依然沒有解決。資本主義試圖運(yùn)用帝國主義解決生態(tài)問題的方法不可行，這一方法只是表面上將資本主義發(fā)達(dá)國家高能耗高污染的產(chǎn)業(yè)從本國境內(nèi)遷移出去，卻給其他國家造成了嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染問題。從地球的整體角度來看，資本主義所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)通過以上方式無法根本解決，只有改變資本主義社會(huì)制度，才是切實(shí)可行的。資本主義社會(huì)制度的改變主要包括兩個(gè)方面：第一，變革資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展以及在“控制自然”觀念的影響下，人們脫離了原來的農(nóng)耕勞動(dòng)，取而代之以工廠產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造，原來農(nóng)耕生活的愜意和與自然界親密接觸的機(jī)會(huì)隨即消失。現(xiàn)代社會(huì)形成了一種以勞動(dòng)為榮以加班為樂的觀念，人們放棄自我休息時(shí)間來加班工作，甚至甘愿忍受機(jī)器等帶來的身心摧殘，這一變化加速了勞動(dòng)的異化和人的異化。解決這一問題，就需要改變資本主義生產(chǎn)方式和制度。第二，轉(zhuǎn)變資本主義以消費(fèi)為主的價(jià)值觀。資本主義追捧過度的消費(fèi)以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。為刺激消費(fèi)，資本家絞盡腦汁地生產(chǎn)各種產(chǎn)品，并不斷在原來產(chǎn)品的基礎(chǔ)上推出更多種類的新產(chǎn)品和代替品，這在增大消費(fèi)者選擇空間的同時(shí)，也帶來了選擇的困境。而且資本家通過大眾媒體極力對(duì)各種產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，潛意識(shí)灌輸消費(fèi)為美，消費(fèi)使人快樂，消費(fèi)越多消費(fèi)越高就越快樂的歪曲觀念，必然造成資源消耗過量，形成嚴(yán)重的“虛假消費(fèi)”現(xiàn)象，加重生態(tài)危機(jī)的程度。因此，人類轉(zhuǎn)變消費(fèi)為主的觀念，認(rèn)準(zhǔn)自身的實(shí)際消費(fèi)需求，避免盲目跟風(fēng)，正確合理消費(fèi)，才能從異化消費(fèi)的枷鎖中解放出來。

“控制自然”理論是在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中，人與自然是一種“感性對(duì)象性關(guān)系”，自然界是客觀的人本身，人是人的自然界。人應(yīng)該將自己的欲望控制在理性的范圍，主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并在尊重自然規(guī)律的前提下合理“控制”自然。通過對(duì)“控制自然”理論歷史淵源的追溯、控制人的反思和解決生態(tài)危機(jī)方案的提出等方面的認(rèn)識(shí)，我們可以全面地認(rèn)識(shí)和把握“控制自然”理論的內(nèi)涵。同時(shí)，人類必須牢固樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，從思想、道德和行為等方面積極踐行新時(shí)代的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國的美好愿景?！?/p>