諶韻靈，鄒升平

（揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

一般而言，一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)就是這個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)?！爸髁饕庾R(shí)形態(tài)”是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞與神經(jīng)，是構(gòu)成一個(gè)民族信仰的基礎(chǔ)和載體。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作作出了重要論述，他認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”，“網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿”，“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題值得高度重視”，“網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，既要提倡自由，也要保持秩序”，“必須牢牢把握鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”，“堅(jiān)決打贏(yíng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)”。[1]35-37新時(shí)期，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化成為一種新興文化形態(tài)，并給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)一定的影響。當(dāng)前，亟須以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，深入剖析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，探尋主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化發(fā)展的具體路徑。

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特質(zhì)分析

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化應(yīng)運(yùn)而生、應(yīng)時(shí)而發(fā)、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)。近年來(lái)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的認(rèn)識(shí)和研究也逐步深入。有的學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是由青年網(wǎng)眾發(fā)展出的一種話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系和價(jià)值判斷邏輯，是青年對(duì)他們所面臨的社會(huì)問(wèn)題和當(dāng)前的社會(huì)矛盾，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間和傳播優(yōu)勢(shì)做出的回應(yīng)”[2]148。也有學(xué)者從傳播學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，青年群體以論壇、博客等網(wǎng)絡(luò)媒介為載體，創(chuàng)造了一種新的、專(zhuān)屬于青年自己的文化表達(dá)方式”[3]116。還有學(xué)者從文化角度出發(fā)，結(jié)合信息化技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的影響，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)傳播空間這一領(lǐng)域的體現(xiàn)，是在如今信息化的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)青年群體以網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)為載體，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持，在多種網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)中形成的具有網(wǎng)絡(luò)青年身心發(fā)展特點(diǎn)、反映共同的價(jià)值觀(guān)念的精神文化總和”[4]。但目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”尚未形成統(tǒng)一性、權(quán)威性的概念。因?yàn)?，要?duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的實(shí)質(zhì)進(jìn)行明晰的界定，需要從“網(wǎng)絡(luò)”“青年”“亞文化”三個(gè)角度進(jìn)行綜合闡述，既要體現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)”傳播的特性，也要考慮“青年”群體特點(diǎn)，還要分析“亞文化”具體表現(xiàn)的特征。它所涉及的研究領(lǐng)域繁多，如社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)等。雖然對(duì)“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”難以進(jìn)行準(zhǔn)確的定義，但對(duì)其特質(zhì)可以進(jìn)行綜合分析和理解。

首先，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有必然的流行趨勢(shì)。根據(jù)消費(fèi)需求理論可知，伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步、物質(zhì)文化的日益豐富，人們的消費(fèi)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，消費(fèi)內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化和多層次的特點(diǎn)。而信息技術(shù)的不斷更新與完善，為社會(huì)文化和價(jià)值觀(guān)多樣性的發(fā)展需求創(chuàng)造了自由的空間。每一種傳播媒介的誕生都會(huì)催生一種新的文化現(xiàn)象，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的逐步延伸，青年文化需要一種新的釋放和體驗(yàn)，作為原初授權(quán)的網(wǎng)絡(luò)空間恰好成了青年文化的補(bǔ)償性場(chǎng)所，由此出現(xiàn)了不同于主流文化形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化[5]176。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一種必然趨勢(shì)。其次，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有突出的后喻文化特征。后喻文化最鮮明的體現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的異軍突起。后喻文化是長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)的過(guò)程。它是一種反向的社會(huì)化過(guò)程，在本質(zhì)上屬于“青年文化”的范疇。它既是年輕一代主動(dòng)向年長(zhǎng)一代進(jìn)行新知識(shí)傳輸?shù)倪^(guò)程，又是年長(zhǎng)一代主動(dòng)向年輕一代學(xué)習(xí)的過(guò)程，兩個(gè)過(guò)程同時(shí)進(jìn)行[6]93。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代之后，信息技術(shù)的發(fā)展速度超乎人們的預(yù)期，網(wǎng)絡(luò)已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也給傳統(tǒng)主流文化的傳播方式帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)“突如其來(lái)”的發(fā)展，年長(zhǎng)一代有些“不知所措”，但年輕一代則充分感受和享受網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的“自由”，并感染著年長(zhǎng)一代的社會(huì)參與和話(huà)語(yǔ)表達(dá)的方式。后喻文化是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化最鮮明的時(shí)代特征。再次，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有顯著的創(chuàng)新潛能。伴隨著信息技術(shù)的不斷革新，網(wǎng)絡(luò)促使人們的話(huà)語(yǔ)空間快速擴(kuò)展，傳播方式發(fā)生重要變革。網(wǎng)絡(luò)與青年亞文化的結(jié)合“為青年充分發(fā)揮創(chuàng)造性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神提供了廣闊的平臺(tái)”[7]46-50。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的創(chuàng)新潛能主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)視頻等頗具網(wǎng)絡(luò)特色文化的不斷產(chǎn)生與流傳，并且在一定程度上影響了主流文化，甚至豐富了主流文化的內(nèi)涵與傳播?？v觀(guān)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展過(guò)程，新興的語(yǔ)言、文學(xué)等形式得到社會(huì)的極大認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所蘊(yùn)含的巨大創(chuàng)新潛能不容忽視。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化實(shí)質(zhì)是從主流文化中衍生而來(lái)的新興文化。第一，從邏輯關(guān)系分析，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化隸屬于主流文化，主流文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有指導(dǎo)、引領(lǐng)作用。赫伯迪格在《亞文化》一書(shū)中用“收編”這一概念來(lái)分析亞文化與主流文化之間的關(guān)系。赫伯迪格認(rèn)為，“亞文化最終會(huì)被主流文化和支配集團(tuán)以?xún)煞N形式——商品形式與意識(shí)形態(tài)的形式進(jìn)行收編”[8]117。亞文化是從主流文化中衍生出來(lái)的小眾文化。因此，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是從主流文化中衍生出來(lái)、具有網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)、針對(duì)青年特定群體的新興文化。第二，從哲學(xué)角度分析，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是主流文化的有益補(bǔ)充。根據(jù)辯證法中“整體”與“部分”的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為文化整體的一個(gè)部分，服從和服務(wù)于整體，作為“部分”應(yīng)以有序合理優(yōu)化的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)存在于“整體”；同時(shí)，伴隨著新時(shí)代信息化技術(shù)的發(fā)展，主流文化傳播途徑極大豐富，催生了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展，按照事物發(fā)展的肌理，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為“部分”，也是主流文化的有益補(bǔ)充。第三，從社會(huì)學(xué)角度分析，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是主流文化與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。亞文化脫胎于主流文化，在社會(huì)日新月異的變化中得以發(fā)展，其發(fā)展趨勢(shì)也受主流意識(shí)形態(tài)的影響和約束。雖然網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的成長(zhǎng)得益于信息化技術(shù)的完善，但網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一脈文化分支內(nèi)嵌新時(shí)代的發(fā)展特征，不會(huì)脫離主流意識(shí)形態(tài)的軌道。

綜合分析發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化屬于主流文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的針對(duì)特定群體、具有典型時(shí)代特征的文化形式。其必然的流行趨勢(shì)、突出的后喻文化特征和顯著的創(chuàng)新潛能等特質(zhì)對(duì)主流文化的發(fā)展起到了非常重要的作用。但從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)看，“事物的發(fā)展具有兩面性”，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在極大豐富主流意識(shí)形態(tài)傳播的同時(shí)，也會(huì)給主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展帶來(lái)一定的沖擊。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊

（一）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的新媒體化帶來(lái)的沖擊

步入新時(shí)代后，我國(guó)信息化進(jìn)程持續(xù)加速，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展。第45 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“從1997 年到2020 年3 月，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量從62 萬(wàn)增長(zhǎng)至9.04 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率從0.03%增長(zhǎng)至64.5%”，我國(guó)網(wǎng)民以中青年群體為主。“截至2020 年3 月，20—29 歲、30—39歲網(wǎng)民占比分別為21.5%、20.8%，40—49 歲網(wǎng)民占比為17.6%”[9]。新媒體技術(shù)的推陳出新使得網(wǎng)絡(luò)青年亞文化得到了蓬勃發(fā)展，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。與此同時(shí)，在焦慮性群體心理刺激下，網(wǎng)民群體的參與和表達(dá)欲望空前高漲，熱點(diǎn)話(huà)題的生成時(shí)間更短、傳播速度更快、傳播領(lǐng)域面積更廣，高關(guān)注度、高參與度、廣傳播流域結(jié)合線(xiàn)上線(xiàn)下的互動(dòng)反饋，使得網(wǎng)絡(luò)青年亞文化影響程度更深、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，由單一性、偶發(fā)性的個(gè)體事件向整體性、系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)溢出轉(zhuǎn)變，給網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管造成前所未有的新壓力。新媒體時(shí)代信息碎片化成為整個(gè)社會(huì)信息傳播的常態(tài)，零散的信息呈現(xiàn)形式造成紛繁復(fù)雜的多樣化信息結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)媒體背景下信息完整的呈現(xiàn)方式，使得意識(shí)形態(tài)管理權(quán)效能弱化，管理權(quán)被新媒體分散，主流意識(shí)形態(tài)影響力下降甚至受到質(zhì)疑[10]48。

可見(jiàn)，新媒體化的逐步深入極大地推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展，同時(shí)由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的監(jiān)控機(jī)制尚未健全，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展給主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)一定的沖擊。

（二）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的泛娛樂(lè)化帶來(lái)的沖擊

青年亞文化的外象有時(shí)表現(xiàn)為行為宣泄，究其本質(zhì)是尋求文化體驗(yàn)的刺激感，讓青年群體通過(guò)刺激獲得暫時(shí)的對(duì)抗性勝利快感。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的宣泄主要體現(xiàn)在“泛娛樂(lè)化”：人們?cè)嫉膴蕵?lè)本質(zhì)產(chǎn)生異化和偏離，無(wú)視娛樂(lè)底線(xiàn)，超出純粹的精神需求而轉(zhuǎn)化成對(duì)娛樂(lè)特殊意義的盲從，過(guò)度沉浸在娛樂(lè)的放松與愉悅中，在娛樂(lè)中喪失自主權(quán)，甚至現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公眾議題都能成為其戲耍對(duì)象的一種娛樂(lè)泛濫現(xiàn)象[11]。

“泛娛樂(lè)化”是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重要特征。在網(wǎng)絡(luò)世界或網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中，“一切皆可娛樂(lè)”的現(xiàn)象比比皆是。加之青年群體作為較易接受新興文化的集體，對(duì)于自由意識(shí)的傳入也有著較為活躍的反應(yīng)。伴隨著B(niǎo) 站興起、抖音快手等短視頻網(wǎng)站用戶(hù)激增，眾多網(wǎng)絡(luò)青年“聚集地”越發(fā)繁榮。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的宣泄性表現(xiàn)為：一是指桑罵槐、含沙射影、暗地諷刺主流意識(shí)形態(tài)，以網(wǎng)絡(luò)文化表面的熱鬧與溫情，掩蓋部分青年文化的涼薄和尖銳；二是娛樂(lè)無(wú)下限，有些青年群體對(duì)任何現(xiàn)象、任何素材均加以泛政治化的豐富或解構(gòu)，嘩眾取寵、惡意炒作等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，不斷觸碰社會(huì)公序良俗和法律道德底線(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中影響政治秩序和民眾生產(chǎn)生活秩序；三是信息轟炸，在虛擬世界里，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化擺脫了主流信息的實(shí)地傳導(dǎo)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)加入自我意識(shí)之后進(jìn)行重建和解構(gòu)，隨即以彈幕、評(píng)論等形式進(jìn)行信息轟炸。美國(guó)學(xué)者C.萊特·米爾斯（Charles.Wright.Mills）以“個(gè)人困擾”與“公共問(wèn)題”為討論對(duì)象在其著作《社會(huì)學(xué)的想象力》中提到，當(dāng)問(wèn)題嚴(yán)重到一定程度或問(wèn)題帶有普遍性時(shí)，“個(gè)人困擾”也就超越了個(gè)體層面，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成沖擊。

可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化泛娛樂(lè)化所帶來(lái)的過(guò)度宣泄感對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成一定的沖擊。

（三）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重狂歡化帶來(lái)的沖擊

“狂歡化”概念是由蘇聯(lián)文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家巴赫金提出的?！白杂善降取薄安皇芟拗啤薄叭鎱⑴c”等是巴赫金“狂歡化”理論的重要特征。場(chǎng)景的“眾聲喧嘩”和思想的“復(fù)調(diào)”是“狂歡化”理論的重要內(nèi)容。單從淺層次理解，由狂歡節(jié)記憶移置到文學(xué)文本中的“眾聲喧嘩”場(chǎng)景只是狂歡化概念的表征。

互聯(lián)網(wǎng)自身的開(kāi)放性與包容性，增強(qiáng)了青年群體的參與，其自我意識(shí)也不斷膨脹。青年群體喜好外來(lái)新穎、積極文化構(gòu)成的社會(huì)活動(dòng)，但是傳統(tǒng)認(rèn)同的積累在疊加到某種程度就會(huì)生成民族的狹隘主義，會(huì)有人說(shuō)：“自己國(guó)家的文化不喜歡，去追隨外國(guó)的文化，這就是崇洋媚外的表現(xiàn)?！彼麄兊娜ぞ壵J(rèn)同甚至?xí)粯O端民族主義者放置在具有意識(shí)形態(tài)合法性的國(guó)族認(rèn)同的對(duì)立面，因此面臨某種“合法性的困境”。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化追求刺激、獨(dú)特、娛樂(lè)性偏強(qiáng)的文化形式在主流認(rèn)同視角下就是對(duì)傳統(tǒng)的偏移及對(duì)主流文化的不尊重，而在網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展下誕生的不容易被主流文化群體所接受的文化載體如COSPLAY 群體、說(shuō)唱群體等，就容易被主流群體理解為青年文化中的負(fù)向發(fā)展而處于被動(dòng)局面。弗洛姆認(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)在兩個(gè)方面同時(shí)影響了人，它使人越來(lái)越獨(dú)立自主，富有批判精神，同時(shí)又使他越來(lái)越孤立、孤獨(dú)、恐懼。”[12]68網(wǎng)絡(luò)亞文化在帶給青年個(gè)體十足的“我有我的路”的文化態(tài)度下也囊括了青年個(gè)體的“無(wú)法被旁人理解”“無(wú)法溝通”的現(xiàn)實(shí)困境。無(wú)形中，主流意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之間筑起一道難以言說(shuō)的屏障，正是這樣無(wú)形屏障的積聚，促使網(wǎng)絡(luò)青年產(chǎn)生了一種現(xiàn)實(shí)“疏離感”。這種“疏離感”日積月累演變成為“抵抗性”和“越軌性”，認(rèn)為“我不能讓主流意識(shí)形態(tài)左右思想，我不能屈服，我要尋求自己的一方天地，我要開(kāi)辟屬于我的世界”等等。網(wǎng)絡(luò)疏離感會(huì)帶來(lái)抵抗性和越軌性心理，加劇沖突和矛盾。如果這種“抵抗傾向”不加以引導(dǎo)，良莠不齊的思想觀(guān)念將會(huì)在隱蔽的網(wǎng)絡(luò)空間中侵蝕主流意識(shí)形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的邊緣性則主要體現(xiàn)為其與主流文化的目的不同。青年在實(shí)際社會(huì)權(quán)利分配中處于中下層，青年文化由于其多數(shù)屬于超越主流、超越現(xiàn)實(shí)的文化形式經(jīng)常被主流文化視為邊緣性的文化形式，無(wú)法形成具有代表性主流趨勢(shì)，從而產(chǎn)生了亞文化邊緣性?，F(xiàn)實(shí)生活中有一部分青年屬于社會(huì)的邊緣群體，他們或是較早輟學(xué)，或是從事低收入的工作，游蕩、徘徊在社會(huì)邊緣，這些邊緣青年在傳統(tǒng)的文化生態(tài)中長(zhǎng)期處于失語(yǔ)狀態(tài)。擺脫單一的傳統(tǒng)媒體及話(huà)語(yǔ)體系后，他們會(huì)迫不及待地開(kāi)始標(biāo)舉自己，尋求著自我價(jià)值和群體身份的認(rèn)同，以回答自身存在的合理性，解決自我的認(rèn)同危機(jī)。獲得前所未有的圍觀(guān)網(wǎng)絡(luò)的可能，成就了他們自身的存在感，使他們?cè)谧约旱囊环骄W(wǎng)絡(luò)空間里獲得“群體歸屬感”。在許多文化奇觀(guān)的生產(chǎn)和互動(dòng)中，同時(shí)完成了曾被主流意識(shí)形態(tài)敘事結(jié)構(gòu)排斥在外的自我價(jià)值的彰顯和集體身份的構(gòu)建。帶著獵奇心理，他們游走在網(wǎng)絡(luò)文化的邊緣，以一種“刀鋒舞者”的姿態(tài)將主流意識(shí)形態(tài)抗拒在外。而一旦同一類(lèi)亞文化周?chē)木奂咭砸环N過(guò)分團(tuán)結(jié)的姿態(tài)抱團(tuán)，使得個(gè)人思考淪為集體觀(guān)念的附庸與非主流意識(shí)形態(tài)的“跑馬場(chǎng)”，那么任何一種有明顯針對(duì)性的聲音出來(lái)后都有可能在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)酵，沖擊著主流意識(shí)形態(tài)。

可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化重狂歡化所帶來(lái)的疏離感和邊緣感對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展造成了一定的沖擊，必須充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化領(lǐng)域主流意識(shí)形態(tài)在輿論引導(dǎo)和青年價(jià)值觀(guān)培育上的重要作用。

三、主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的路徑

（一）包容與認(rèn)同：主動(dòng)化解沖突點(diǎn)

面對(duì)如此龐大的青年網(wǎng)民群體，不能夠簡(jiǎn)單地把網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的嵌入問(wèn)題視為一種單純的社會(huì)現(xiàn)象，必須進(jìn)行深層次探究。青少年在人生過(guò)渡階段有可能表現(xiàn)出混亂、創(chuàng)傷、迷茫、恐慌等心理特征。如不加以正確引導(dǎo)，這些特征會(huì)在網(wǎng)絡(luò)媒介中不斷聚合與放大，那么互聯(lián)網(wǎng)就可能演變成他們情感發(fā)泄的聚合地。因此，主流意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之間的“交鋒”現(xiàn)象呈現(xiàn)長(zhǎng)期性、隱蔽性、滲透性、復(fù)雜性、多樣性等特征。只有主動(dòng)地包容與認(rèn)同，才能避免正面沖突，有針對(duì)性地化解沖擊，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的科學(xué)引導(dǎo)。

首先，摒棄主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的偏見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)亞文化自誕生之初就與青年文化相互滲透。早期的芝加哥學(xué)派、后期的伯明翰學(xué)派在研究青年亞文化時(shí)都將文化邊緣的青年群體視為研究對(duì)象，如青年犯罪率、吸毒及聚眾鬧事、光頭黨、飛車(chē)黨等。研究初期青年亞文化始終被貼上“反文化”“負(fù)文化”的標(biāo)簽，20 世紀(jì)40 年代芝加哥學(xué)派的代表人物霍華德·貝克爾（HowardS.Becker）歸納出青年發(fā)展的“標(biāo)簽理論”。他把研究亞文化的焦點(diǎn)從規(guī)則的破壞者（青年群體）轉(zhuǎn)移到規(guī)則的制定者（官方群體），不再把青年放在青年亞文化研究的被動(dòng)位置，認(rèn)為青年被賦予某某標(biāo)簽是規(guī)則制定者的錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的。英國(guó)社會(huì)學(xué)家霍爾（Stuart Hall）也認(rèn)為青年亞文化是一種青年群體聚合的“反抗”儀式。與近代不同，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得當(dāng)代青年亞文化在文化含義上更加豐富。與西方研究的青年亞文化不同，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體是以一種較為溫和的狀態(tài)發(fā)展，并沒(méi)有形成大規(guī)模的群體反抗（具有大規(guī)模的群體反抗往往具有絕對(duì)的政治性，這個(gè)時(shí)候，亞文化就會(huì)變?yōu)榉次幕Ｆ渲械拇蠖鄶?shù)是關(guān)于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上青年行為改變，并沒(méi)有對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)地位造成威脅。弗洛姆認(rèn)為：“朝個(gè)體化加深方向每邁出一步，新的不安全感對(duì)于人們的危險(xiǎn)就更進(jìn)一步?！鼻嗄臧l(fā)展的不安全感有時(shí)來(lái)自主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的偏見(jiàn)，并在亞文化發(fā)展中逐步體現(xiàn)出來(lái)。只有摒棄對(duì)青年亞文化的偏見(jiàn)，打造兼收并蓄、開(kāi)放包容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能疏解青年群體的心理逆鱗，為主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化鋪平道路。

其次，及時(shí)補(bǔ)位對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年的政治疏導(dǎo)、角色關(guān)懷。青年群體有時(shí)雖然表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)疏離，但此種心理卻始于“融入群體”的動(dòng)機(jī)。很多青年人期待與他人建立和諧的關(guān)系、加入一個(gè)被認(rèn)可的集體。網(wǎng)絡(luò)世界更容易實(shí)現(xiàn)自我效能感，達(dá)到精神世界的升華。很多網(wǎng)絡(luò)青年認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)世界感覺(jué)更有競(jìng)爭(zhēng)力和動(dòng)力。在主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的過(guò)程中，我們要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中彰顯青年魅力的個(gè)體行為，“非主流”“小眾化”的文化內(nèi)容更容易得到當(dāng)代青年的呼應(yīng)，在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的同時(shí)應(yīng)該積極利用網(wǎng)絡(luò)青年亞文化本身對(duì)于發(fā)展青年的有利條件。同時(shí)，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中“負(fù)能量”情緒的產(chǎn)生緣由。青年群體在“付出”與“獲得”之間的不平衡也是青年個(gè)體尋求解放的重要原因。社會(huì)地位的“不平衡”使得青年在實(shí)際生活中往往面臨“失權(quán)”“弱權(quán)”的困境，主流群體無(wú)法通過(guò)合理渠道解決青年的實(shí)際問(wèn)題，其結(jié)果是青年通過(guò)自身的“破權(quán)”手段，尋求付出與獲得之間的平衡感，從而加速了青年群體渴望個(gè)體釋放的進(jìn)程。因此，要及時(shí)補(bǔ)位對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年的政治疏導(dǎo)、角色關(guān)懷，讓青年群體增加社會(huì)認(rèn)同，獲得一種正面的力量。

（二）引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化：主動(dòng)完善管控權(quán)

網(wǎng)絡(luò)以“低門(mén)檻或者無(wú)門(mén)檻的信息獲取使所有的社會(huì)成員都有成為受眾的可能，——每個(gè)受眾都可以平等地跨越時(shí)空進(jìn)行即時(shí)交流與溝通”[13]67-71。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為現(xiàn)代青年趣緣群聚的主要場(chǎng)所。當(dāng)代青年的文化建設(shè)已然成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和人類(lèi)優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵14]337近年來(lái)，圍繞青年亞文化的積極發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間文化也逐漸向“健康化”“綠色化”“向上化”等文化指標(biāo)靠近，主動(dòng)剔除網(wǎng)絡(luò)亞文化中“滯后性”“偽健康”“低俗性”的文化內(nèi)容。在文化內(nèi)容及載體等方面積極注重創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，不斷衍生出符合當(dāng)下青年文化健康發(fā)展的樣式，逐漸從兩個(gè)方向加速融合，并由此產(chǎn)生了更多具有鮮明特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。對(duì)于尋求主流文化認(rèn)可的青年群體來(lái)說(shuō)，開(kāi)辟一條同社會(huì)主流群體相連接的有效途徑成為當(dāng)務(wù)之急。此外，主流意識(shí)形態(tài)也在嘗試突破傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容和傳播方式，借鑒青年群體較認(rèn)可的動(dòng)漫、通訊平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的媒介形式，以實(shí)現(xiàn)更好的宣傳效果。就官方意識(shí)形態(tài)宣傳而言，利用好青年網(wǎng)絡(luò)亞文化無(wú)疑是一種巨大的外部推動(dòng)力。林品認(rèn)為，青年亞文化的主流化訴求與官方宣傳大眾化需求的結(jié)合，形塑了一個(gè)富有潛力的市場(chǎng)空間[15]69-72。

近年來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)青年發(fā)展自由個(gè)性的多渠道暢通歷經(jīng)了多次有效嘗試。2015 年出品的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)《那年那兔那些事》便是很好的實(shí)例，也是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一種網(wǎng)絡(luò)亞文化體現(xiàn)。在角色設(shè)計(jì)方面，這部動(dòng)漫有效地運(yùn)用了二次元文化中的擬人化手法，將各個(gè)國(guó)家都轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)可愛(ài)的小動(dòng)物。其中，兔子代表中國(guó)、鷹代表美國(guó)、毛熊代表俄羅斯、雞代表日本，幾乎每一個(gè)國(guó)家在動(dòng)漫中都具有一個(gè)極具代表性的動(dòng)物角色。作為一部弘揚(yáng)主旋律的動(dòng)漫作品，一改以往中國(guó)龍的傳統(tǒng)形象，以可愛(ài)的兔子形象代替，互相之間以“親”稱(chēng)呼，共同維護(hù)“種花家”（中華家）；在劇情設(shè)置方面，以近代中國(guó)屈辱史和新中國(guó)史作為劇情發(fā)展的藍(lán)本，由近代的落后被人欺至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利再到抗美援朝的勝利，從“兔子們”的一個(gè)個(gè)犧牲、奉獻(xiàn)到最后光榮地宣告“種花家”的成立。通過(guò)角色設(shè)計(jì)的“萌”到劇情設(shè)置的“虐”最后到結(jié)局的“燃”，從兔子個(gè)體的不斷強(qiáng)大映射出國(guó)家在不斷地繁榮壯大。在促進(jìn)青年一代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)模式符合青年人的切實(shí)需求和愿望，是國(guó)家在宣傳意識(shí)形態(tài)、筑牢青年政治認(rèn)同過(guò)程中的新突破，切合了青年主體性的發(fā)展實(shí)際。在傳播形式上，引導(dǎo)青年群體亞文化從相對(duì)封閉、現(xiàn)實(shí)、單一向開(kāi)放、虛擬、多元轉(zhuǎn)變。打破時(shí)間、空間的限制，同一亞文化群體可以吸納更多具有不同的社會(huì)背景、地域、知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡層次的人，而不同亞文化群體之間也可以實(shí)現(xiàn)便捷的交流，構(gòu)成更廣泛意義上的亞文化群體集合。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化并不是“談虎色變”，只要合理利用、加以監(jiān)管，就能夠有效群聚青年的發(fā)展力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供助推力。

（三）創(chuàng)新與收編：主動(dòng)掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)

青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)總能反映出時(shí)代發(fā)展的需要與特點(diǎn)，其發(fā)展方向始終聯(lián)系著國(guó)家發(fā)展的最終目標(biāo)。不同歷史時(shí)期，青年都承載著不同的使命和責(zé)任，青年政治認(rèn)同的形式、內(nèi)容和結(jié)果也切實(shí)反映出該時(shí)代青年的目標(biāo)。青年意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直是青年發(fā)展目標(biāo)的行為體現(xiàn)。它將目標(biāo)實(shí)際反映于現(xiàn)實(shí)生活中，著力提升青年成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的契合度?！吨虚L(zhǎng)期青年規(guī)劃（2016—2025）》中強(qiáng)調(diào)，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年的時(shí)代主題”。我國(guó)青年群體發(fā)展的整體目標(biāo)存在2020 年與2025年兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：到2020 年，初步建成具有中國(guó)特色的青年發(fā)展機(jī)制；到2025 年，進(jìn)一步完善中國(guó)特色的青年發(fā)展機(jī)制。在保持當(dāng)代青年發(fā)展目標(biāo)不變的前提下，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化所面臨的主要問(wèn)題不是發(fā)展模式的局限或是發(fā)展載體的超前，而是青年亞文化的發(fā)展與主流社會(huì)群體在認(rèn)同方面產(chǎn)生的“鴻溝”尚未實(shí)現(xiàn)真正意義上的“融合”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)集中體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是和諧社會(huì)最大的同心圓，是青年亞文化的發(fā)展與主流社會(huì)群體認(rèn)同的“融合劑”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)力，就是充分尊重個(gè)體參與感，充分融入個(gè)體的日常生活，喚起個(gè)體參與的動(dòng)力。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展給不同的文化和價(jià)值觀(guān)念交流交融交鋒帶來(lái)前所未有的影響。對(duì)廣大青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育，很難回避互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)具體的空間條件問(wèn)題。要使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大的變量成為培育廣大青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的最大增量，一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，充分把握輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，積極調(diào)動(dòng)廣大青年群體的參與度，大力培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的內(nèi)在需要，將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的合理需求與強(qiáng)化教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等相契合，綿綿用力，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)浸潤(rùn)人心。

在當(dāng)代，隨著物質(zhì)生活不斷變化，文化也時(shí)移勢(shì)遷。主流意識(shí)形態(tài)要說(shuō)出青年群體想聽(tīng)、愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的話(huà)，輿論引導(dǎo)才有好效果：首先，要認(rèn)識(shí)和掌握新媒體傳播規(guī)律，運(yùn)用信息技術(shù)提高引導(dǎo)水平。新媒介以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)為基礎(chǔ)，其發(fā)展給主流意識(shí)形態(tài)的傳播帶來(lái)了更多的可能性。主流媒體可以充分運(yùn)用這些技術(shù)，更準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)青年群體關(guān)注的重點(diǎn)、焦點(diǎn)，用他們喜愛(ài)的方式“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地加以引導(dǎo)。當(dāng)前，大量媒體、政務(wù)號(hào)在抖音的入駐，促進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)引導(dǎo)、正能量傳播，改變了短視頻平臺(tái)“三俗”的局面?！皾撘庾R(shí)—價(jià)值觀(guān)—態(tài)度”是促使人觀(guān)察、思考最終形成結(jié)論的程式。因此，在引導(dǎo)中，可以在網(wǎng)絡(luò)青年群體打開(kāi)“話(huà)匣子”之前介入，從其關(guān)心的內(nèi)容和感興趣的方式入手，寓思想性于知識(shí)性之中，寓教育性于服務(wù)性之中，潛移默化、耳濡目染，將受眾潛意識(shí)里由理解記憶和經(jīng)驗(yàn)積累所形成的認(rèn)知圖式與意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的框架匹配起來(lái)。根據(jù)傳播學(xué)理論，在信息傳播過(guò)程中，如果單純地運(yùn)用文字等符號(hào)傳遞信息，缺乏必要的情感滲透，就會(huì)使傳播信息或話(huà)語(yǔ)過(guò)于生硬，難以達(dá)到理想效果。圖片、聲音、視頻等信息符號(hào)更能觸動(dòng)大家的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官反應(yīng)，更加容易引起受眾的價(jià)值和情感認(rèn)同。因此，在主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)傳播中，要主動(dòng)掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，注重理性話(huà)語(yǔ)的表達(dá)，進(jìn)而達(dá)到思想理念深入人心的傳播效果。

四、結(jié)語(yǔ)

21 世紀(jì)的青年處于卡斯特（Manuel Castells）所描述的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”之中。相關(guān)研究已證明，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不僅對(duì)青年的成長(zhǎng)，而且對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有巨大的推動(dòng)力。但是，主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的過(guò)程需要緊密關(guān)注中國(guó)情境下的具體要求，即在主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的科學(xué)引領(lǐng)過(guò)程中，需要嚴(yán)格分辨西方與中國(guó)對(duì)待網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的不同態(tài)度。不可否認(rèn)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展還是較為薄弱的，亞文化來(lái)源于西方。與西方相比，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展尚不具備完善的制度條件，也沒(méi)有明確的行為借鑒。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的嵌入應(yīng)該堅(jiān)持“以柔克剛”，轉(zhuǎn)換視角，以青年為政策主體逐漸介入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的形成過(guò)程。國(guó)家需要以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展特點(diǎn)為切入點(diǎn)，通過(guò)制度視角以及行為視角的審查，逐漸形成系統(tǒng)性的制度設(shè)定。既有研究表明，青年群體具有較為強(qiáng)烈的政治參與熱情，但參與方式和渠道的“量少質(zhì)差”阻礙了青年主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。而國(guó)家需要解決的是政策制定源頭和政策實(shí)施過(guò)程中的“青年化”，這樣才有利于政策合理有效地“感化青年”。在國(guó)家治理體系和治理能力越發(fā)完善的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)青年這個(gè)“變量”變成“增量”。