劉漣/LIU Lian

1 圖像學(xué)范疇的演變：從藝術(shù)到建筑

圖像學(xué)，其英文Iconology的前綴“icon-”的普遍含義為“神圣畫像；象征事物”1），可以發(fā)現(xiàn)圖像的范疇在視覺層面普遍指的是神圣畫像、具有象征性的圖像，其希臘文詞根“l(fā)ogos”則指“與思想、精神有關(guān)的推理、判斷原則”2）。而“Iconology”的整體含義是“關(guān)于視覺形象以及其象征性和解釋的研究，尤其在社會和政治層面”3），結(jié)合英文和希臘文的定義，可以大致得出兩點(diǎn)結(jié)論：圖像學(xué)關(guān)注圖像的象征性；關(guān)于圖像的“推理、判斷”傾向從社會和政治視角出發(fā)。

圖像學(xué)的普遍定義源于學(xué)科內(nèi)部概念的演變與發(fā)展。作為一個學(xué)科概念，圖像學(xué)（Iconology）最早由荷蘭藝術(shù)家霍格韋爾夫（G. J. Hoogewerff）于1931年提出，將其作為藝術(shù)品的分析方法，即“理解造型形式中的象征意義、教義意義及神秘意義”[1]，明確指出了圖像學(xué)的目標(biāo)在于探索形式背后的意義。而關(guān)于圖像研究的社會學(xué)視角早在1913年就由德國學(xué)者阿比·瓦爾堡（Arb Warburg）使用，他關(guān)注藝術(shù)品的歷史文化背景，通過書信、檔案等資料解釋藝術(shù)品的社會意義[1]，試圖將藝術(shù)從形而上的理念帶回社會現(xiàn)實(shí)。

在瓦爾堡的研究基礎(chǔ)上，德國藝術(shù)史學(xué)家歐文·潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在1939年的《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》中提出了藝術(shù)作品意義闡釋的三層次理論，這種闡釋法一定程度上受到了德里?！ぐ⑺固兀‵redrich Ast）關(guān)于文本闡釋理論的影響[1]。潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論在藝術(shù)品的主題與意義中劃分出了3個層次：第一性或自然主題（primary or natural subject matter）、第二性或程式主題（secondary or conventional subject matter）、內(nèi)在意義或內(nèi)容（intrinsic meaning or content）[2]。潘氏認(rèn)為，藝術(shù)品的第一性可以看作是由形式及其表現(xiàn)特征（如氛圍、情緒）構(gòu)成的純粹形式世界，即藝術(shù)母題，而對應(yīng)于這一層次的例舉與解讀，便稱為前圖象志描述；而第二性則可以看作藝術(shù)母題的概念（如“真誠”“最后的晚餐”）及其進(jìn)一步組合而成的故事意義，而對于母題的概念及其故事意義的解讀便稱為圖象志分析；第三層次的內(nèi)在意義是指特定概念、故事背后內(nèi)涵的社會文化、宗教態(tài)度等社會象征意義及其內(nèi)化的藝術(shù)家個性，對于這層意義的解讀便稱為圖像學(xué)解釋[2]。潘氏也指出這3層意義的關(guān)系在解讀中是相互關(guān)聯(lián)、不可分解的。

總體而言，潘諾夫斯基的貢獻(xiàn)在于嘗試為圖像學(xué)操作方法搭建一個系統(tǒng)性框架，將圖像的意義從形式本身深發(fā)到形式的概念再深發(fā)到概念的意義，最終落到社會層面尋找解釋，進(jìn)而使藝術(shù)與社會整體有機(jī)關(guān)聯(lián)。其次潘氏為各層次提出的解釋資質(zhì)及矯正原則可以作為準(zhǔn)確解讀意義的參考依據(jù)，基于潘氏的矯正原則圖表[2]，筆者重新理解并梳理成表1。

盡管如此，圖像學(xué)仍然具有其局限性。雖然潘諾夫斯基承認(rèn)個體心理的限制，但從矯正原則中對于歷史的訴求可以反映出其解讀方式仍傾向于意義的社會決定論，這種忽略個體因素的解讀方式是有待完善的；另外，由于畫作往往各自獨(dú)立，那么面對具有空間整體性的建筑及室內(nèi)圖像，圖像學(xué)又該如何嫁接呢？

巫鴻在《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》中對這兩方面進(jìn)行了很好的補(bǔ)充。首先，關(guān)于圖像意義中的個性因素，巫鴻對武梁祠的建造與設(shè)計(jì)者進(jìn)行挖掘，最后根據(jù)圖像傳達(dá)的內(nèi)容與思想將目光聚焦在了韓詩學(xué)派的武梁本人身上，后者反映了東漢儒者蘊(yùn)含著政治及倫理思想的宏大宇宙觀[3]。這種對于個體身份、思想的探討實(shí)則是將圖像的個性作為一個社會階層的代言，在潘氏的基礎(chǔ)上將社會性與個性之間以階層群體進(jìn)行了折中調(diào)和。

其次，受到費(fèi)慰梅關(guān)于“位置的意義”4）[3]的啟發(fā)，他認(rèn)為建筑的圖像母題之間應(yīng)該相互關(guān)聯(lián)，并呼應(yīng)建筑的結(jié)構(gòu)邏輯，從而形成一套系統(tǒng)的建筑裝飾程序[3]。他將武梁祠室內(nèi)的畫像從頂部到山墻到墻體按照方位展開，將各方位的大幅圖像提取代表概念（祥瑞）、形象（西王母）逐一進(jìn)行圖像分析，綜合了潘氏的圖像志與圖像學(xué)解釋階段，從母題到社會象征意義綜合闡釋，最后把圖像按空間位置串聯(lián)，使整體的內(nèi)在意義還原成一套特定時(shí)空語境（東漢山東）的宇宙觀。

表1 潘諾夫斯基的圖像解讀方法

而賴德霖則是進(jìn)一步挖掘了設(shè)計(jì)師個體思想與社會意義的聯(lián)系，并將這種圖像學(xué)方法運(yùn)用在近代建筑上。在 《中國近代建筑史研究》 中的文章《設(shè)計(jì)一座理想的中國風(fēng)格的現(xiàn)代建筑——梁思成中國建筑史敘述與南京國立中央博物院遼宋風(fēng)格設(shè)計(jì)再思》中，他將研究對象從圖像轉(zhuǎn)換成建筑結(jié)構(gòu)（如斗拱、舉折、開間等），從與《營造法式》《清式工程做法則例》等建筑典籍及古建筑案例的比較中定位國立中央博物院的建筑結(jié)構(gòu)的特征，這一步驟類比于前圖象志描述及圖像志分析階段。而深入到形式背后的內(nèi)在意義時(shí)，其將探索焦點(diǎn)放在了參與設(shè)計(jì)的梁思成身上，在研究了梁思成的經(jīng)歷、文章及建筑觀后，他指出梁思成的設(shè)計(jì)選取遼宋時(shí)代“豪勁”的建筑語言為基礎(chǔ)，以西方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為修正手段，追求現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)理性，并認(rèn)為作為近代汲東西方文化于一身的知識分子型建筑師，梁先生的建筑貢獻(xiàn)在于批判性的“整理國故”，其理想不僅是再造建筑文明，更是重塑中華民族的文化精神[4]。賴德霖對于建筑圖像意義的解讀是從典型建筑師的個體思想價(jià)值中挖掘建筑圖像的社會意義，為圖像學(xué)的意義解讀提供了從個體出發(fā)的新思路。

以上學(xué)者們的研究與開拓為圖像學(xué)在近代住宅室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用提供了重要的參考價(jià)值。

2 圖像學(xué)在住宅室內(nèi)要素中的適用范疇

相較于建筑外觀，住宅室內(nèi)是兼容家庭日常起居、社交活動的必要場所，更直接反映巫鴻所說的“象征性和再現(xiàn)藝術(shù)的微妙交接處”[3]，即社會性與個體性。

首先，需要確定圖像學(xué)方法適用于住宅室內(nèi)的部位有哪些。近代住宅的室內(nèi)要素可以歸納為5類：裝飾表面（墻面、地面及頂面）、平面布局、構(gòu)筑物（門窗、樓梯、壁爐）、家具陳設(shè)和設(shè)備。在回答以上要素哪些適合作為圖像學(xué)的研究對象前，需要先厘清圖像學(xué)的研究邊界。

潘氏的圖像學(xué)方法從圖像挖掘概念到由概念挖掘設(shè)計(jì)者的世界觀，而所謂概念、世界觀的形成必然包含兩點(diǎn)：社會的普遍規(guī)約和個體的價(jià)值傾向，即文化與個性，前者是后者的保證與限定，因此具有文化性可以看作圖像學(xué)研究對象的范圍與邊界。文化（culture）的普遍含義是通過人類集體智力達(dá)成的技巧與事物的顯現(xiàn)5），《辭海》對“文化”的解釋是“廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和?！盵6]由此可以看出文化的形成前提：時(shí)間積淀及智力因素。也即圖像學(xué)的研究對象適用于通過智力達(dá)成的、有歷史意義的事物，而非出于即時(shí)的、本能的基本需求。在室內(nèi)五要素中，除去功能必須性，每一類或多或少都具有文化特征，其直接表現(xiàn)便是各要素中出現(xiàn)的裝飾圖案或象征性形式（如象征權(quán)力結(jié)構(gòu)的平面布局），因此這些不同要素中的具有象征性的裝飾圖案便是住宅室內(nèi)中圖像學(xué)的研究對象。

3 圖像學(xué)在近代住宅室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用

3.1 近代住宅室內(nèi)裝飾的“個性-社會”意義及闡釋策略

在裝飾圖案的形式與概念解讀的前圖像志描述與圖像志分析階段，需要參考?xì)v史上的相關(guān)母題及其描述，將這些信息與所研究的圖像進(jìn)行比較，并考察相關(guān)風(fēng)格史及類型史，獲取研究對象在近代社會語境中的精準(zhǔn)意思、概念、寓意。值得注意的難點(diǎn)在于圖像學(xué)方法的第三階段：如何尋找概念生成背后的社會象征性與個體世界觀。正如潘諾夫斯基所強(qiáng)調(diào)，個性是某種社會（民族、時(shí)代、階層、宗教、哲學(xué)學(xué)說）基本態(tài)度的象征與縮影[2]，筆者認(rèn)為個性象征是挖掘整體意義的切入點(diǎn)，因此在室內(nèi)圖像的研究中首先需要界定出創(chuàng)作者及創(chuàng)作成分，不同于藝術(shù)品是藝術(shù)家一人的成果，住宅室內(nèi)的設(shè)計(jì)者既出自設(shè)計(jì)師、工匠之手，也有主人的授意，因此幾分匠幾分主的成分需要進(jìn)行辨析。

以上海榮宗敬住宅三層臥室中的蓮花瓷磚為例（圖1），雖然此開合相間的蓮花圖像的形式具體由設(shè)計(jì)者、匠人完成，而蓮花母題的選擇和寓意表達(dá)一定蘊(yùn)含著房主的授意或首肯。1929年榮宗敬于故鄉(xiāng)無錫后灣小箕山耗資11萬建造錦園，由其弟弟榮德生代為規(guī)劃，其中荷池規(guī)模宏大“錦堤兩側(cè)，開池凡四，廣百余畝，盛植紅白荷花，其西南一池，年放四并蓮，實(shí)不可多得之奇葩?！盵9]可見榮氏兄弟對于蓮花的喜愛情感，尤其是四并蓮，即并排長在同一枝上的4朵蓮花；榮宗敬在民國十三年五月為申新第三紡織廠申請了第二十七類棉紗專用的商標(biāo)：四平蓮[10]（圖2），即一個水池中的四朵蓮花。無論是同枝還是同池，都象征著維系并發(fā)展榮氏企業(yè)過程中至關(guān)重要的手足情誼，而維系這種手足關(guān)系的紐帶則是宗法人倫中的長幼秩序。因此蓮花對于榮氏而言，除了具有純潔、忠貞的普遍比德意義[8]，更賦予了兄弟同心及家族振興的重要意義。綜上而言，室內(nèi)圖像的母題選擇既彰顯了主人在社會氛圍下的一種基本態(tài)度，即儒家所弘揚(yáng)的君子比德，也表達(dá)了其個體精神所認(rèn)可的家族宗法人倫觀。相比于圖像母題的寓意，蓮花圖像的非寫實(shí)形式則直接受設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念及工匠工藝?yán)砟畹挠绊?，而后者的藝術(shù)與技術(shù)性形式表達(dá)又受限于近代設(shè)計(jì)及匠作行業(yè)的規(guī)則，這種規(guī)則是近代景泰藍(lán)的工藝風(fēng)俗及大眾品味的綜合產(chǎn)物，因此住宅室內(nèi)中由設(shè)計(jì)師、匠人所承擔(dān)的圖像形式部分具有社會藝術(shù)、技術(shù)的文化象征價(jià)值。

通過以上案例可以看出，主人、設(shè)計(jì)師以及匠人在室內(nèi)圖像創(chuàng)作中所承擔(dān)部分的關(guān)系通常呈現(xiàn)為主人定位圖像主題（母題、概念）、設(shè)計(jì)師定位設(shè)計(jì)理念（風(fēng)格、形式）、匠人把握工藝?yán)砟睿ú僮骷夹g(shù)、效果），在不同室內(nèi)圖像中，3個角色所占分量不同，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行解讀（圖3）?？傮w而言，主人注入了思想與情感的圖像雖不像藝術(shù)家那樣可以完整地傳達(dá)精神世界，但仍舊是室內(nèi)圖像內(nèi)在意義的精神與靈魂，而這種精神與圖像具體形式的嫁接則由設(shè)計(jì)師、匠人所處的社會工藝文化所限定，因而在圖像意義的深層解讀中，以挖掘住宅主人的社會基本態(tài)度（時(shí)代、階層、宗教、哲學(xué)等[2]）以及基本態(tài)度中的個體精神情感為重點(diǎn)，并結(jié)合分析圖像形式生成背后的設(shè)計(jì)理念、工藝?yán)砟?，包含設(shè)計(jì)風(fēng)格、時(shí)代美學(xué)、教育理念、工藝技術(shù)、材料技術(shù)、規(guī)范習(xí)俗……從而形成室內(nèi)圖像“個性-社會”意義的綜合闡釋。

1 榮宅中的蓮花瓷磚（攝影：劉漣）

2 四平蓮（圖片來源：榮宗敬.注冊商標(biāo)第308號（乙）：專用商品：第二十七類，商號：申新第三紡織廠棉紗專用期限（自十三年五月十五日起至三十三年五月十四日止）[N]. 商標(biāo)公報(bào), 1924(11):54-57。引自：全國報(bào)刊索引https://www.cnbksy.com/）

3 不同個體的意志相互環(huán)扣滲透關(guān)系的共同呈現(xiàn)（攝影：劉漣）

3.2 近代住宅室內(nèi)裝飾的空間性解讀

室內(nèi)圖像不同于獨(dú)立的畫作，它們統(tǒng)一并共同服務(wù)于住宅中的居住者，因此對室內(nèi)圖像的整體性解讀才能真實(shí)反映居住者及其所處時(shí)代的精神世界。以上海榮宗敬住宅為例，一層日光房中的裝飾圖案主要表現(xiàn)為窗戶上的彩畫，將房間北面、西面展開如下（圖4），西面花窗的裝飾彩畫是重復(fù)的，而北面窗戶上方的4幅圖案各不相同，場景卻彼此相似，都以河流、遠(yuǎn)山、天空為背景，小船、房屋及樹木構(gòu)成不同主景。

這4幅圖案之間有什么關(guān)聯(lián)？將它們破除窗框的間隔拼貼到一起，發(fā)現(xiàn)相鄰圖案中的大部分色塊形狀可以無縫連接（圖5），這一點(diǎn)進(jìn)一步印證4幅畫之間存在某種聯(lián)系，在這一假設(shè)前提下，主要可以進(jìn)行兩種推測：這4幅圖拼在一起成為一幅完整的全景畫；或者這4幅圖分別代表同一系列的4個不同的時(shí)間場景。進(jìn)一步觀察畫面，會發(fā)現(xiàn)除了圖a其他圖像中都出現(xiàn)了船的形象，而圖b、c中是近景的船，其大小比圖d中位于河流前景的塔樓還要大，如果這4幅一起是一張完整的全景圖，那么船與塔比例的不協(xié)調(diào)就會破壞全景圖整體的透視性及真實(shí)感。這種不協(xié)調(diào)大幅降低了第一種推測的幾率，因此第二種推測，即4幅畫是圍繞同一主題描述的4個時(shí)間場景的幾率更大，3幅畫中都有船和河流，一頭一尾的圖a、d有陸地和岸邊，中間的圖b、c都是船在河水上的過程，因此4幅畫連在一起可以看作是以船為主線的故事：船首先從岸邊出發(fā)，經(jīng)過不同狀態(tài)的行駛，最后看到了一個有著塔的小山坡。至于從哪邊起始哪邊結(jié)束，如果根據(jù)船頭方向、并假定圖d中的塔是榮宗敬先生在功成名就后紀(jì)念母親的念劬塔，那么故事線應(yīng)該起始于圖a，從家鄉(xiāng)出發(fā)，隨著日出啟程，經(jīng)過漂泊的過程，最后功成名就回首故鄉(xiāng)思念母親，這樣以船航行歷程所代表的心路歷程也表達(dá)出中國近代實(shí)業(yè)家內(nèi)心深處榮歸故里的愿望，這樣的人生抱負(fù)也是近代社會宗族制度塑造下的一種形態(tài)。盡管這種如破案般的推理結(jié)論還需要綜合近代設(shè)計(jì)風(fēng)格、彩畫工藝的分析，甚至可能需要對榮氏后人及相關(guān)者進(jìn)行訪談來綜合考證，但這種將分散的圖像按空間方位拼接的解讀方式，使得圖像具有了融入時(shí)間軸的故事性，幫助后人從室內(nèi)裝飾圖案的形式中發(fā)現(xiàn)新的線索。

4 結(jié)語

筆者認(rèn)為圖像學(xué)在近代住宅室內(nèi)的運(yùn)用范圍是各室內(nèi)要素中的裝飾圖案及象征形式；闡釋策略在于挖掘主人在近代基本態(tài)度中的個體精神意義以及圖像形式生成的近代工藝文化意義；同時(shí)需要結(jié)合室內(nèi)空間特征進(jìn)行圖像的方位性整體解讀。

由于圖像學(xué)方法保留了社會學(xué)視角，因而在近代住宅室內(nèi)裝飾的意義解讀中具有特定價(jià)值，具體體現(xiàn)為以下3個方面：探索裝飾形式生成背后的設(shè)計(jì)理念、工藝?yán)砟钜蛩兀挥兄谕诰蚪鐣芯幼€體的基本態(tài)度與精神世界；探討在室內(nèi)設(shè)計(jì)中個體精神世界與設(shè)計(jì)理念、工藝?yán)砟畹年P(guān)系及合作模式。

需要注意的是圖像學(xué)的意義解讀需要具有詳實(shí)的資料考證，從一個研究對象深入挖掘背后的個體性格及社會文化。因此，在選取研究對象時(shí)既要考慮住宅室內(nèi)資料的可獲取性，也要考慮住宅主人、設(shè)計(jì)者等相關(guān)者的資料豐富性與可獲取性；同時(shí)還要兼顧研究的社會價(jià)值，即選取的住宅及居住群體、設(shè)計(jì)者需具有一定的社會代表性。

4 榮宅陽光房的立面展開圖（圖片來源：劉漣拍攝（西面圖片）+“PRADA榮宅”手冊，40-41頁（北面圖片）+劉漣繪制）

5 榮宅陽光房玻璃花窗 （圖片來源：“PRADA榮宅”手冊，40-41頁（圖片）+劉漣拼貼）

注釋

1）（牛津版）新牛津英漢雙解大詞典：Icon：a painting of Christ or another holy figure, typically in a traditional style on wood, venerated and used as an aid to devotion in the Byzantine and other Eastern Churches; a person or thing regarded as a representative symbol of something

2）（牛津版）新牛津英漢雙解大詞典：logos：the principle of reason and judgement, associated with the animus

3）（牛津版）新牛津英漢雙解大詞典：Iconology：the study of visual imagery and its symbolism and interpretation, especially in social or political terms

4）“位置的意義”指一個畫像題材由其在建筑中所處的位置所界定的意義。

5）（牛津版）新牛津英漢雙解大詞典：Culture：the arts and other manifestations of human intellectual achievement regarded collectively.