劉 舉

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211）

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界重新審視中、西、馬之間的關(guān)系，呼吁建構(gòu)本土化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)、理論體系和研究范式，把推進(jìn)本土化看成當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新重要源泉和動(dòng)力。自馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義本土化就一直沒(méi)有停止過(guò)，民國(guó)期間的“學(xué)術(shù)中國(guó)化”①曾為馬克思主義學(xué)術(shù)本土化做了鋪墊。新世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義本土化被賦予了特定內(nèi)涵，既凸顯了“四個(gè)自信”意識(shí)，又承載著中國(guó)馬克思主義理論學(xué)界推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的歷史使命感。因此，馬克思主義的學(xué)理創(chuàng)新不僅關(guān)涉到馬克思主義理論指導(dǎo)地位的鞏固，也關(guān)涉到學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)乃至民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。伴隨著西方馬克思主義理論對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的滲透，中國(guó)馬克思主義學(xué)界更需要在研究范式、理論體系創(chuàng)新方面作出回應(yīng)，不斷提升馬克思主義研究的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。因此，中國(guó)學(xué)者必須在馬克思主義實(shí)踐本土化巨大成就基礎(chǔ)之上，構(gòu)建與之相稱的馬克思主義學(xué)術(shù)本土化理論體系,這既是機(jī)遇，也是使命。

馬克思主義在中國(guó)的本土化發(fā)展經(jīng)歷了從文化傳播到政治實(shí)踐、從思想救國(guó)到意識(shí)形態(tài)治國(guó)的過(guò)程。在這一進(jìn)程中，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、毛澤東、劉少奇、鄧小平等從中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的全局出發(fā)，提出新的理論和觀點(diǎn)，成為馬克思主義中國(guó)化和發(fā)展過(guò)程中的重要標(biāo)志[1]221。與此同時(shí)，李達(dá)、艾思奇、馮契、楊獻(xiàn)珍、馮定、高清海、黃楠森、陶德麟等一大批馬克思主義學(xué)者也提出了許多新的馬克思主義理論觀點(diǎn)，對(duì)馬克思主義理論體系建設(shè)做了探討，同樣也發(fā)展了馬克思主義。他們的學(xué)術(shù)研究始終沒(méi)有偏離中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，沒(méi)有偏離民眾日常生活，深刻體現(xiàn)了中華民族“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)傳承。學(xué)術(shù)的本土化是同喚醒民族意識(shí)，彰顯“中國(guó)精神”使命擔(dān)當(dāng)是聯(lián)系在一起的，是在推進(jìn)民眾思維變革和理論具體日用中推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的。

推進(jìn)馬克思主義本土化必須堅(jiān)守這一學(xué)術(shù)傳承，自覺(jué)探索馬克思主義學(xué)術(shù)本土化發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)推進(jìn)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新與傳播具有重要價(jià)值。20 世紀(jì)以來(lái)，西方馬克思主義學(xué)界不僅注重理論體系建構(gòu)，還注重研究范式轉(zhuǎn)換和多元現(xiàn)實(shí)批判，從而在國(guó)際上提升了馬克思主義研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，這是一條很重要的經(jīng)驗(yàn)。因此，在推進(jìn)馬克思主義學(xué)術(shù)本土化發(fā)展過(guò)程中，就必須在理論和時(shí)代、真理和應(yīng)用、書齋和民眾之間保持必要張力，切實(shí)把握中國(guó)化馬克思主義的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，自覺(jué)承擔(dān)起解讀并改變現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)大眾的時(shí)代使命。

一、馬克思主義本土化的學(xué)術(shù)探索經(jīng)驗(yàn)

20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的馬克思主義理論家在馬克思主義大眾化、通俗化、體系化過(guò)程中做出了重大貢獻(xiàn)，推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播、宣傳與應(yīng)用。他們?cè)谕喾N思潮的辯論中堅(jiān)持、捍衛(wèi)和宣傳了馬克思主義，并結(jié)合中國(guó)實(shí)踐和中華民族文化傳統(tǒng)對(duì)馬克思主義的概念、觀點(diǎn)進(jìn)行了新闡釋。因此，推進(jìn)馬克思主義學(xué)術(shù)本土化發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中國(guó)馬克思主義理論學(xué)者及其貢獻(xiàn)的研究，進(jìn)而從學(xué)術(shù)史角度推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究。張靜如曾指出：“馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)術(shù)史是反映研究者的歷史，其作用在于使研究者了解先行者在馬克思主義中國(guó)化研究方面的貢獻(xiàn)，了解先行者在研究中的不足，從而既避免簡(jiǎn)單重復(fù)性研究，又彌補(bǔ)先行者的不足，在以后的研究中不斷創(chuàng)新?！盵2]其實(shí)，馬克思主義研究的不僅是這些先行者的理論貢獻(xiàn)，更重要的是研究他們推進(jìn)馬克思主義本土化發(fā)展的思維方式和方法，進(jìn)而從中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)層面構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義理論體系。這關(guān)系到中國(guó)的馬克思主義能否在學(xué)理上獲得原創(chuàng)性突破。在價(jià)值立場(chǎng)、方法路徑、理論體系和建構(gòu)創(chuàng)新方面做了重要貢獻(xiàn)。

其一，堅(jiān)持了中國(guó)本位和民族立場(chǎng)，不斷打破教條主義的束縛。艾思奇等馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，本土化要根據(jù)中國(guó)人的時(shí)代任務(wù)和現(xiàn)實(shí)需要來(lái)展開(kāi)研究，而不是簡(jiǎn)單地拿過(guò)來(lái)套用或不加改造地應(yīng)用到中國(guó)。因此，本土化必須堅(jiān)持中國(guó)本位，既反對(duì)書呆子似的專門從名詞公式上推敲的傾向，又反對(duì)把經(jīng)驗(yàn)看得太高而導(dǎo)致實(shí)際主義傾向。強(qiáng)調(diào)中國(guó)本位理念并不意味著否定馬克思主義的真意，“化”馬克思主義也不是隨意篡改馬克思主義，更不是強(qiáng)化民族主義或保守主義。因此，馬克思主義本土化是馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)踐的具體結(jié)合、有機(jī)結(jié)合，是有歷史條件和現(xiàn)實(shí)需求的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)的是理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。學(xué)術(shù)本土化同毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的馬克思主義在中國(guó)的具體化問(wèn)題具有內(nèi)在一致性。毛澤東認(rèn)為：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵3]534因此，馬克思主義學(xué)者認(rèn)為本土化過(guò)程不僅僅是馬克思主義基本原理在中國(guó)應(yīng)用中獲得地域性、民族性、時(shí)代性發(fā)展，更重要的是彰顯中華民族特點(diǎn)，解決中國(guó)問(wèn)題。從一定意義上講，中國(guó)化能否成功關(guān)鍵在于立足中國(guó)進(jìn)行具體化創(chuàng)新，在于馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐能否有效結(jié)合。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化“是在結(jié)合基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的新東西”[4]。這一過(guò)程是一個(gè)“雙化”的改造過(guò)程，不僅用馬克思主義理論來(lái)“化”中國(guó)，促進(jìn)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展；還要用中國(guó)實(shí)踐“化”馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)獲得生命力。因此，在這一過(guò)程中，馬克思主義為中國(guó)人的革命和建設(shè)提供了指導(dǎo)思想，而中國(guó)具體實(shí)踐也同樣為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了“試驗(yàn)場(chǎng)”和契機(jī)。同理，離開(kāi)中國(guó)實(shí)踐，馬克思主義理論就難以發(fā)揮這么強(qiáng)大、深刻而又持久的社會(huì)影響力。李達(dá)在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的具體特點(diǎn)給予深入探討，認(rèn)識(shí)到馬克思主義的普遍性與中國(guó)社會(huì)的特殊性之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系[5]。馬克思主義的中國(guó)化或具體化就是要考慮中國(guó)社會(huì)的特殊性，深刻認(rèn)識(shí)東西方社會(huì)的差異性，讓馬克思主義適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用到中國(guó)以解決中國(guó)問(wèn)題。

其二，堅(jiān)定了人民立場(chǎng)，推進(jìn)了馬克思主義從“小眾”走向“大眾”，通過(guò)大眾化研究發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義理論是為民眾服務(wù)的大眾化理論，具有鮮明的人民屬性。馬克思主義對(duì)社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與中國(guó)傳統(tǒng)儒家的入世情節(jié)具有契合性。中國(guó)馬克思主義學(xué)者也沒(méi)有把馬克思主義理論僅僅當(dāng)成書齋里的學(xué)問(wèn)，而是堅(jiān)持了與民眾相結(jié)合，走出了一條馬克思主義大眾化發(fā)展道路。艾思奇的《大眾哲學(xué)》堅(jiān)持用通俗化語(yǔ)言傳播給大眾，貼近了群眾生活實(shí)際需要，使馬克思主義成為領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)的強(qiáng)大思想武器。但最初的大眾化主要是強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的普及。馬克思主義理論家們從傳播學(xué)角度深刻地洞察了群眾的心理特征、思維方式和知識(shí)理解能力，滿足了群眾的現(xiàn)實(shí)需要，極大地提升了馬克思主義傳播實(shí)效性。20 世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)爭(zhēng)論、中國(guó)現(xiàn)代化模式爭(zhēng)論、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)爭(zhēng)論以及“學(xué)術(shù)中國(guó)化”多著眼于現(xiàn)實(shí)服務(wù)，也使馬克思主義本土化具有了思想文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)雙重屬性。中國(guó)的馬克思主義在同非馬克思主義、反馬克思主義及西方思潮的論戰(zhàn)中避免了理論的教條化，強(qiáng)化了馬克思主義理論的實(shí)用性，提升了學(xué)界認(rèn)同和大眾認(rèn)知。對(duì)此，推進(jìn)馬克思主義大眾化必須堅(jiān)定人民立場(chǎng)，鞏固群眾基礎(chǔ)，發(fā)揮馬克思主義啟蒙大眾、發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)而改造世界的重要作用。大眾不是理論的被動(dòng)接收者，而是運(yùn)用理論改造世界的基本力量，是推進(jìn)馬克思主義本土化發(fā)展的重要支撐。走向大眾是馬克思主義本土化的本質(zhì)要求，必須結(jié)合中國(guó)人的民族思維方式和文化心理，引導(dǎo)并深刻影響大眾的思想文化、精神信仰、生活方式。馬克思主義大眾化是彰顯馬克思主義階級(jí)屬性的必然要求，不斷推進(jìn)馬克思主義同社會(huì)最底層的廣大民眾相結(jié)合，成為大眾改造社會(huì)的思想武器。馬克思主義理論工作者的使命就是為無(wú)產(chǎn)者提供科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義也應(yīng)該在引領(lǐng)其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展中推進(jìn)大眾化，成為其他社科工作者開(kāi)展研究的價(jià)值導(dǎo)向和理論指引。在此意義上，馬克思主義成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走進(jìn)大眾的指導(dǎo)思想，作為世界觀和方法論的馬克思主義開(kāi)始應(yīng)用并滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域[6]。民國(guó)期間的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)是中國(guó)人運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)和歷史的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，也帶動(dòng)其它學(xué)科對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等展開(kāi)本土化研究。因此，本土化運(yùn)動(dòng)在一定程度上凸顯了馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位，引導(dǎo)其他學(xué)科為解決中國(guó)問(wèn)題及滿足群眾需求服務(wù)，起到了政治導(dǎo)向與價(jià)值觀引領(lǐng)的雙重統(tǒng)一作用。

其三，探索了馬克思主義學(xué)術(shù)通俗化的方法和路徑，推進(jìn)了馬克思主義學(xué)術(shù)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化在形式上必須推進(jìn)通俗化，通俗化是馬克思主義理論走進(jìn)大眾并被大眾認(rèn)同進(jìn)而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)力量的重要手段和策略。在中國(guó)，馬克思主義研究者對(duì)馬克思主義的傳播方式主要包括翻譯、著書立說(shuō)、教育、理論宣傳。很多宣傳者把馬克思主義融入歌舞劇、音樂(lè)、小說(shuō)、影視作品、宣傳畫、標(biāo)語(yǔ)，開(kāi)展多種形式的教育培訓(xùn)活動(dòng)，在黨內(nèi)開(kāi)展整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，全國(guó)性的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，建立相應(yīng)的教學(xué)、翻譯、研究機(jī)構(gòu)，在高校開(kāi)設(shè)馬克思主義理論課程，發(fā)揮領(lǐng)袖、理論工作者和人民群眾的主體作用[7]，等等。有時(shí)還通過(guò)生活語(yǔ)言把馬克思主義理論用故事、舉例子、講道理的形式表達(dá)出來(lái)，使文化水平較低的人也能接收到馬克思主義。馬克思主義和群眾日常生活相結(jié)合，采用了群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，成為他們的精神寄托，獲得了深厚的群眾基礎(chǔ)。推進(jìn)馬克思主義大眾化必須先過(guò)語(yǔ)言關(guān)，用群眾語(yǔ)言傳播馬克思主義，拉近理論工作者同群眾間的距離。群眾語(yǔ)言是生活化語(yǔ)言，既生動(dòng)活潑又通俗易懂的，用群眾語(yǔ)言交流有利于提升群眾認(rèn)同感。比如毛澤東同志就“注重運(yùn)用典故、熟語(yǔ)、比喻等為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)內(nèi)容與表達(dá)形式進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，大大提高了理論表述的生動(dòng)性和形象性，推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化、大眾化”[8]。在用群眾語(yǔ)言形象地表達(dá)深?yuàn)W道理的同時(shí)，還要親身示范把理論具體化為實(shí)際行動(dòng)，不能紙上談兵。對(duì)此，理論工作者向群眾學(xué)習(xí)日?？谡Z(yǔ)，學(xué)會(huì)用淺顯易懂的語(yǔ)言與群眾聊家常，選取群眾熟悉的實(shí)例來(lái)提升說(shuō)服力，以身邊榜樣增強(qiáng)理論宣傳的感染力。為了使群眾樂(lè)于接受馬克思主義，他們深入群眾做調(diào)查，并在群眾真實(shí)需求基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義理論的通俗化和時(shí)代性創(chuàng)新，努力構(gòu)建有中國(guó)特色，兼容馬克思主義和西方理論的哲學(xué)體系。比如，胡繩在對(duì)唯心主義文化哲學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，解決了文化的民族特征問(wèn)題。潘梓年利用唯物辯證法研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馮定從馬克思主義倫理哲學(xué)出發(fā)給青年講道德修養(yǎng)，分析青年的煩惱，引導(dǎo)青年順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求爭(zhēng)做改造世界的英雄[9]。

1949 年以前，馬克思主義的研究與傳播是啟蒙大眾和尋求中國(guó)發(fā)展新路徑的需要，知識(shí)分子在營(yíng)造馬克思主義傳播氛圍中發(fā)揮了重要作用。有些知識(shí)分子是通過(guò)報(bào)紙、雜志、著作、演講等渠道同一切非馬克思主義或反馬克思主義展開(kāi)論戰(zhàn)，并以此傳播和論證馬克思主義的真理性，彰顯了馬克思主義的批評(píng)意識(shí)和開(kāi)放特質(zhì)。李大釗和胡適的問(wèn)題與主義之爭(zhēng)。運(yùn)用基本原理和實(shí)際事例對(duì)馬克思主義理論的經(jīng)典文本進(jìn)行通俗性解讀，以便于廣大群眾理解和把握，拉進(jìn)了馬克思主義與大眾之間的心理距離。毛澤東曾贊揚(yáng)李達(dá)的《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》對(duì)于用通俗語(yǔ)言宣傳唯物論有很大作用?！八麄冝k刊物、寫文章、辦夜校、開(kāi)講座、用通俗易懂的方式，向群眾宣傳馬克思主義，培養(yǎng)出最早的一批信仰馬克思主義的勞動(dòng)者?！盵10]比如：陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》成為毛澤東、鄧小平等早期革命領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要經(jīng)典文獻(xiàn)，為傳播馬克思主義做了重大貢獻(xiàn)。艾思奇曾在《申報(bào)》開(kāi)辟“讀者問(wèn)答”專欄回答讀者的提問(wèn)，這種對(duì)話互動(dòng)舉措有力于學(xué)者們深入了解民眾的馬克思主義理論取向。李達(dá)編寫的《社會(huì)學(xué)大綱》曾被毛澤東推薦給抗日軍政大學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)教科書。新中國(guó)成立后，馬克思主義的傳播是以國(guó)家政權(quán)為支撐的，是黨和政府通過(guò)政策或行政命令的形式推廣的，是鞏固國(guó)家政權(quán)的需要[11]198。改革開(kāi)放后，馬克思主義學(xué)者對(duì)蘇聯(lián)教科書哲學(xué)體系進(jìn)行了批判，高清海等學(xué)者探索建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新體系。21世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)界提出實(shí)現(xiàn)中、西、馬會(huì)通，提出建立中華民族自己哲學(xué)的構(gòu)想。

其四，把對(duì)馬克思主義的信仰、研究同救國(guó)及社會(huì)改造結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用特質(zhì)。近代以來(lái)，中國(guó)的一批優(yōu)秀知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的思想啟蒙意識(shí)和救國(guó)情懷，力求通過(guò)研究、宣傳馬克思主義喚醒大眾、拯救中國(guó)。他們總是通過(guò)各種社交媒體和公共渠道向?qū)W術(shù)界乃至廣大民眾宣傳馬克思主義，肩負(fù)起了民族獨(dú)立、人民解放的歷史使命。如何應(yīng)用馬克思主義改造中國(guó)并解決“中國(guó)將向何處去”的難題，構(gòu)成了20 世紀(jì)上半葉馬克思主義者的重大時(shí)代課題。這樣，馬克思主義不僅僅是學(xué)術(shù)真理，而且也發(fā)揮著對(duì)民眾的啟蒙作用。很多馬克思主義研究者在翻譯、研究和傳播馬克思主義的過(guò)程中逐步成為馬克思主義的信仰者、革命者。也有一些馬克思主義革命者在指導(dǎo)革命中深化了對(duì)馬克思主義的研究，從而使馬克思主義理論在中國(guó)的研究與傳播蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族和國(guó)家情懷。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者不僅在學(xué)理探討的角度選擇馬克思主義，而是把馬克思主義當(dāng)成改變中國(guó)命運(yùn)的工具。艾思奇曾把辯證法唯物論運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際，用以改造中國(guó)，成為民族解放的方法論武器。為此，傳入中國(guó)的馬克思主義更注重與工人群眾相結(jié)合，并在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展自己。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的結(jié)合，是一種帶有研究性的有機(jī)結(jié)合，深刻地把握了理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系。這既發(fā)展了馬克思主義，又研究和解決了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，彰顯了馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)和創(chuàng)新精神。

其五，推進(jìn)了馬克思主義理論研究的學(xué)理性發(fā)展。一方面，他們深入研究了馬克思主義經(jīng)典著作，對(duì)國(guó)內(nèi)外馬克思主義理論前沿問(wèn)題進(jìn)行了探討，融合傳統(tǒng)文化、西方文化等豐富思想資源進(jìn)行創(chuàng)新。不是盲目照搬照抄他人觀點(diǎn)或追逐潮流，而是批判地吸收他人觀點(diǎn)，在著述體例、內(nèi)容、觀點(diǎn)等方面進(jìn)行了創(chuàng)新[12]?；虬疡R克思主義理論和方法運(yùn)用其它學(xué)科中去，或運(yùn)用到中國(guó)實(shí)踐中去，從而形成新概念、新思想、新觀點(diǎn)或新的理論體系。如李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》曾被毛澤東譽(yù)為“中國(guó)人自己寫的第一部馬列主義哲學(xué)教科書”。張申府強(qiáng)調(diào)，要使科學(xué)在中國(guó)有特色，從而使中國(guó)為理論發(fā)展做出應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。此外，張一兵等學(xué)者通過(guò)返回經(jīng)典文獻(xiàn)或翻譯評(píng)價(jià)西方學(xué)者的馬克思主義理論著作開(kāi)展研究。二是將馬克思主義同西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想、傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)思想比較，通過(guò)揭露后者的理論缺陷和階級(jí)局限性來(lái)研究馬克思主義。這一點(diǎn)主要是通過(guò)開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和學(xué)術(shù)批判的方式進(jìn)行的。三是通過(guò)考察中國(guó)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展馬克思主義。對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新性闡釋多是放在中國(guó)語(yǔ)境中展開(kāi)，尤其是對(duì)毛澤東等政治領(lǐng)袖的馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典著作進(jìn)行了解讀和宣傳。四是重新建構(gòu)區(qū)別于蘇聯(lián)教科書的馬克思主義理論闡釋體系，避免了教條主義。五是充分發(fā)揮馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義對(duì)其它學(xué)科領(lǐng)域的理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判和重構(gòu)，形成其它學(xué)科領(lǐng)域的馬克思主義理論體系。比如，形成了馬克思主義史學(xué)、馬克思主義倫理學(xué)、馬克思主義美學(xué)、馬克思主義法學(xué)、馬克思主義新聞學(xué)等。

二、馬克思主義學(xué)術(shù)本土化的主體意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)

縱觀中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史，馬克思主義在中國(guó)的學(xué)術(shù)本土化堅(jiān)持了民眾立場(chǎng)、民族思維和時(shí)代需求，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)踐中獲得了新的思想理論生長(zhǎng)點(diǎn)。正是這一立場(chǎng)使馬克思主義從被迫本土化走向主動(dòng)本土化，從外在形式的本土化走向內(nèi)在實(shí)質(zhì)的本土化。因此，推進(jìn)馬克思主義學(xué)術(shù)本土化不是一味地鉆進(jìn)故紙堆里搞文獻(xiàn)考據(jù)，而是立足中國(guó)特殊國(guó)情，在堅(jiān)持人民利益的同時(shí)，逐步確立民族主體意識(shí)，使馬克思主義學(xué)術(shù)本土化與實(shí)踐本土化在互動(dòng)中獲得共同發(fā)展。

其一，把實(shí)現(xiàn)人的解放和民族發(fā)展看成是馬克思主義理論者推進(jìn)學(xué)術(shù)本土化研究的政治價(jià)值訴求。為改變中國(guó)落后挨打的命運(yùn)，中國(guó)早期馬克思主義者宣傳中國(guó)應(yīng)走工業(yè)化道路實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用馬克思主義學(xué)說(shuō)改造中國(guó)社會(huì)”，論證了通過(guò)社會(huì)革命建立社會(huì)主義制度，進(jìn)而解決人權(quán)的合法性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些研究也可以納入胡喬木所提到的“政治性學(xué)術(shù)”②。因?yàn)轳R克思主義學(xué)術(shù)解讀根基離不開(kāi)中國(guó)實(shí)踐，其中，政治實(shí)踐是本土化的意識(shí)形態(tài)特性，用馬克思主義的學(xué)術(shù)發(fā)展為中國(guó)實(shí)踐提供思想理論支撐，體現(xiàn)了政治實(shí)踐與學(xué)術(shù)探討的內(nèi)在統(tǒng)一[13]3。因此，學(xué)術(shù)本土化創(chuàng)新為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了思想指引，也構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義學(xué)者應(yīng)予傳承的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和實(shí)踐品格。因?yàn)橐磺袑W(xué)術(shù)進(jìn)步都離不開(kāi)研究者所處的具體的歷史語(yǔ)境，馬克思主義同樣是在對(duì)資本主義時(shí)代的現(xiàn)實(shí)批判反思中推進(jìn)自身發(fā)展的，而理論的發(fā)展又為審視時(shí)代問(wèn)題提供思想引領(lǐng)、方法指導(dǎo)和改造方案。在這一過(guò)程中，馬克思主義一方面要適應(yīng)中國(guó)土壤實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展，另一方面要能指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，在傳播中得到群眾認(rèn)同，變成群眾改造世界的有力武器。馬克思主義學(xué)術(shù)創(chuàng)新既要有中、西、馬以及其它科學(xué)的理論資源，還要有馬克思主義的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，馬克思主義本土化的過(guò)程既是馬克思主義理論在中國(guó)傳播、實(shí)踐的過(guò)程，又是馬克思主義和中國(guó)社會(huì)共同發(fā)展的互動(dòng)、互構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程既彰顯了馬克思主義實(shí)踐特質(zhì)，又能升華出馬克思主義學(xué)術(shù)思想?！榜R克思主義理論之所以能在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)強(qiáng)大生命力，也正是源于它面向并破解‘中國(guó)問(wèn)題’。”[14]同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和馬克思主義理論問(wèn)題是密切相連的，而這些理論問(wèn)題的解決與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決又是互補(bǔ)的。

其二，把中國(guó)問(wèn)題、民眾需要升華為學(xué)術(shù)思想理論，肩負(fù)起探索理論與實(shí)踐互促互動(dòng)規(guī)律的學(xué)術(shù)使命。近年來(lái)，中國(guó)學(xué)界也盡力立足中國(guó)實(shí)踐推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，把中華民族時(shí)代發(fā)展需求當(dāng)成馬克思主義學(xué)術(shù)本土化發(fā)展的不竭動(dòng)力。理論與實(shí)踐結(jié)合的“結(jié)合論”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的具體應(yīng)用和指導(dǎo)作用，在凸顯馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性和指導(dǎo)地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)發(fā)展為政治實(shí)踐服務(wù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)本土化應(yīng)以民族發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要為本。因而，中國(guó)馬克思主義學(xué)者的學(xué)術(shù)使命擔(dān)當(dāng)不是個(gè)體化的，而是民族化的、時(shí)代化的，是一種具有悲天憫人情懷的自我意識(shí)。反之，有些學(xué)者“用政治標(biāo)準(zhǔn)取代了理論標(biāo)準(zhǔn)，又用理論標(biāo)準(zhǔn)取代了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，“為了適應(yīng)于所謂‘當(dāng)前政治’的需要，硬是對(duì)某一句話作出這樣或那樣隨心所欲的解釋”[15]514，同樣是不可取的。因此，以實(shí)踐為本并不是要否定馬克思主義的學(xué)理性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)宣傳立場(chǎng)也并不意味著要壓制學(xué)術(shù)進(jìn)步。注重馬克思主義基本原理的優(yōu)先性，也是要考慮歷史條件的。在本土化過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)也不等于實(shí)踐本體論，而是為了突破教條主義。馬克思主義學(xué)術(shù)本土化問(wèn)題實(shí)質(zhì)就是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，通過(guò)理論應(yīng)用或與實(shí)踐結(jié)合推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)理性發(fā)展。胡適等學(xué)者卻把學(xué)術(shù)本土化狹隘地理解為對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)理性考察，比較重視譯介和文獻(xiàn)分析，把毛澤東思想僅僅當(dāng)成意識(shí)形態(tài)，而不認(rèn)為是學(xué)術(shù)研究對(duì)象。對(duì)此，我們必須力求在其政治性與學(xué)術(shù)性之間保持一定的互動(dòng)張力，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙重創(chuàng)新。

其三，推進(jìn)馬克思主義本土化必須堅(jiān)持治學(xué)的人民立場(chǎng)，使馬克思主義理論成為人民大眾服務(wù)的理論。只有真正弄清楚“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”，馬克思主義本土化事業(yè)才能有強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)和生命力?！榜R克思主義是大多數(shù)人的理論，不是少數(shù)人的理論?！盵16]民眾是馬克思主義本土化的實(shí)踐主體，也是馬克思主義大眾化、通俗化、民族化和時(shí)代化的服務(wù)對(duì)象和依靠力量。在此，民族化、時(shí)代化是重要原則，大眾化、通俗化是基本策略。馬克思主義學(xué)術(shù)本土化的強(qiáng)大生命力在于根植中國(guó)民眾，把民眾及其實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)成本土化的土壤。同時(shí)代和民族相連是馬克思主義學(xué)者的立場(chǎng)，根植民眾是傳承中華民族“知行合一”“經(jīng)世致用”精神的基石。因此，在本土化進(jìn)程中，必須考慮馬克思主義理論傳播對(duì)象、傳播手段的重要性，強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義理論表達(dá)方式創(chuàng)新提升民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。當(dāng)然，有學(xué)者提到：馬克思主義中國(guó)化不能完全等同于馬克思主義大眾化、民族化、本土化、生活化、通俗化或者混為一談[17]。馬克思主義的“四化”是推進(jìn)本土化的方式和手段，其最終目的在于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的全面自由發(fā)展。因此，“入世”應(yīng)該成為當(dāng)前馬克思主義學(xué)術(shù)本土化發(fā)展的重要指向，而喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)表達(dá)方式恰恰是廣大民眾認(rèn)同和應(yīng)用理論的重要橋梁。馬克思主義的學(xué)術(shù)發(fā)展不能自絕于民眾，應(yīng)該用通俗表達(dá)增進(jìn)民眾理解，真正做到站在當(dāng)代民眾立場(chǎng)上去理解馬克思主義及其中國(guó)發(fā)展新形態(tài)；反之，沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)實(shí)踐和民族認(rèn)同，就沒(méi)有馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)地位和學(xué)理性發(fā)展。馬克思主義大眾化、通俗化若是簡(jiǎn)單地取悅?cè)罕娀蛭罕娧矍?，也?huì)違背實(shí)事求是的原則，背離馬克思主義的真義。馬克思主義哲學(xué)家馮定指出：“我們所說(shuō)的通俗，并不是意味著降低質(zhì)量，也不是流于庸俗，而且把哲學(xué)的科學(xué)原理，用準(zhǔn)確、精煉、好懂的語(yǔ)言文字闡述清楚。并且善于聯(lián)系我們黨的當(dāng)前政策和任務(wù)，聯(lián)系群眾的思想動(dòng)態(tài)，把基本原理賦予和時(shí)代相關(guān)的生命力，使得群眾樂(lè)于接受，有所共鳴，得到啟迪?！盵15]530因此，無(wú)論是大眾化還是通俗化都是傳播馬克思主義的重要手段和形式，其目的都是為了更好地傳播馬克思主義，不斷增進(jìn)馬克思主義的社會(huì)影響力。好的形式當(dāng)然有助于內(nèi)容的傳播，但光追求形式而忽視內(nèi)容質(zhì)量的傳播，在時(shí)效性方面也會(huì)大打折扣。通俗化也不意味著把馬克思主義簡(jiǎn)單化，破壞馬克思主義理論的科學(xué)性和系統(tǒng)完整性。“從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，庸俗化的錯(cuò)誤在于混淆或割裂現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。”[18]馬克思主義理論是一門系統(tǒng)科學(xué)，是一套完整的、邏輯性很強(qiáng)的理論體系。面向民眾倡導(dǎo)“活學(xué)活用”“聯(lián)系實(shí)際”不是生拉硬扯，通俗化不是背誦一些警句、經(jīng)典結(jié)論或喊口號(hào)、湊熱鬧，學(xué)習(xí)馬克思主義理論不能只想著走捷徑，要下功夫去系統(tǒng)地學(xué)。

三、推進(jìn)馬克思主義學(xué)術(shù)本土化創(chuàng)新需要走中國(guó)道路

在馬克思主義基本理論同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義學(xué)術(shù)本土化，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有和一切非馬克思主義思想進(jìn)行對(duì)話和論戰(zhàn)的底氣，就沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾的影響力。只有根植于中國(guó)大地，馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)批判精神才能得以彰顯。從本質(zhì)上講，馬克思主義理論是學(xué)院外的世界觀和方法論，是對(duì)真實(shí)生活世界的抽象性表達(dá)，是對(duì)自己時(shí)代人民生活根本關(guān)切的理論洞察[19]。因此，馬克思主義理論的創(chuàng)新必須破除教條化、公式化思維，以樸素的態(tài)度追問(wèn)人民生活的根本關(guān)切。進(jìn)一步講，馬克思主義本土化還將意味著重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，包括歷史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)，以及中國(guó)人的內(nèi)在訴求、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其一，根植于中國(guó)歷史、世界歷史特別是近現(xiàn)代史的現(xiàn)實(shí)考察，構(gòu)建立足中國(guó)道路的馬克思主義學(xué)術(shù)本土化理論體系。對(duì)此，我們要認(rèn)真地研究歷史，深刻把握中國(guó)歷史的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。毛澤東曾說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]534在學(xué)術(shù)研究中要運(yùn)用歷史思維總結(jié)近代以來(lái)的中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)變遷規(guī)律，堅(jiān)守學(xué)術(shù)傳承并以批判精神面向當(dāng)下的中國(guó)問(wèn)題。馬克思主義雖然在本質(zhì)上是批判的、革命的理論，但卻沒(méi)有完全否定歷史的傳承性和民族特性，而是以開(kāi)放包容的態(tài)度來(lái)審視一個(gè)民族的歷史，從而在汲取時(shí)代內(nèi)涵和民族特性中激活自身的生命力。歷史唯物主義為中國(guó)道路實(shí)踐提供正確的思維方式，從而更加全面地、辯證地審視和解決不同時(shí)代難題。歷史唯物主義不僅把人民群眾看成是中國(guó)道路的實(shí)踐主體和主要力量，也看成是馬克思主義學(xué)術(shù)本土化的推動(dòng)者和服務(wù)對(duì)象。馬克思認(rèn)為：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵20]11因此，馬克思主義學(xué)術(shù)本土化不僅是學(xué)者個(gè)人的事業(yè)，也需要面向群眾、服務(wù)群眾，發(fā)揮群眾參與作用和創(chuàng)新精神，使馬克思主義重新回歸到現(xiàn)實(shí)生活的世界。

當(dāng)代馬克思主義理論研究者應(yīng)認(rèn)真地研究中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)，在豐富而翔實(shí)材料基礎(chǔ)上進(jìn)行具體分析，從而努力產(chǎn)生出一大批原創(chuàng)性理論成果。真正加快馬克思主義學(xué)術(shù)本土化就必須做到與時(shí)偕行，發(fā)時(shí)代先聲，引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。然而目前馬克思主義學(xué)術(shù)本土化成果還難以深刻解讀中國(guó)改革開(kāi)放奇跡，還沒(méi)有產(chǎn)生與實(shí)踐相稱的、理論化的科學(xué)或科學(xué)化的理論。理論不但沒(méi)有跑在實(shí)踐前面，還落在了實(shí)踐后面[21]813。馬克思主義要走在時(shí)代前面就必須對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐展開(kāi)具體考察，進(jìn)而從中國(guó)實(shí)踐探索中升華出馬克思主義理論最新學(xué)術(shù)成果?；诖?，中國(guó)道路和中國(guó)實(shí)踐的理論探索就成了中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)界從盲目崇拜、簡(jiǎn)單模仿到創(chuàng)新發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要基點(diǎn)。

其二，深入探討推進(jìn)馬克思主義本土化的世界觀和方法論問(wèn)題。中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派是馬克思主義本土化的內(nèi)在要求。本土化不能離開(kāi)中國(guó)國(guó)情、特點(diǎn)和條件，否則馬克思主義只能是抽象的、空洞的教條。因此，必須能從思想理論上解讀中國(guó)現(xiàn)象或解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，構(gòu)建立足于當(dāng)代中國(guó)時(shí)代需要的科學(xué)世界觀和方法論。要學(xué)馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓，學(xué)馬克思主義分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐“對(duì)話”基礎(chǔ)上找出規(guī)律的東西來(lái)，從理論創(chuàng)新高度思考中國(guó)實(shí)踐中的問(wèn)題[21]814。根據(jù)具體情況應(yīng)用馬克思主義，把馬克思主義具體化到中國(guó)實(shí)踐中去，不是死記硬背馬克思主義的結(jié)論或原理，不是躲在書齋里回避中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義從來(lái)都不是教條，也不能教條地理解馬克思主義，而是要具體地、實(shí)踐地去理解。此外，結(jié)合時(shí)代特征研究馬克思主義教育宣傳方式創(chuàng)新與理論創(chuàng)新具有同等重要地位。我們還應(yīng)致力于馬克思主義大眾化、通俗化傳播的媒體及其制作運(yùn)行模式的拓展創(chuàng)新，否則在群眾面前，馬克思主義將面臨“失聲”的風(fēng)險(xiǎn)。近年來(lái)，《馬克思是個(gè)90 后》《馬克思靠譜》《社會(huì)主義“有點(diǎn)潮”》等節(jié)目充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播作用，其通俗化的表達(dá)方式受到廣大青年認(rèn)同。特別是要充分利用好改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)講述當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，用形象生動(dòng)的時(shí)代語(yǔ)言、大眾語(yǔ)言表達(dá)深刻的馬克思主義真理。

其三，構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)理論體系和話語(yǔ)體系。隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，去意識(shí)形態(tài)化的呼聲日益高漲，馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位也在一定程度上受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平同志所講：“有的人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！盵22]此種境遇與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)界自身理論原創(chuàng)性不足有一定聯(lián)系。因此，進(jìn)入新時(shí)代，如何重構(gòu)并鞏固好馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位，如何提升馬克思主義在中國(guó)教育、思想、宣傳等領(lǐng)域中的創(chuàng)造力、影響力和滲透力并真正掌握理論體系話語(yǔ)權(quán)，是我們必須進(jìn)行反思的一項(xiàng)戰(zhàn)略性重大課題。首先是立足中國(guó)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)馬克思主義研究范式的創(chuàng)新，充分利用、融合好“中、西、馬”的豐富資源構(gòu)建中國(guó)馬克思主義理論體系。在借鑒西方馬克思主義研究范式的同時(shí)，要發(fā)掘中華民族思維特色和理論優(yōu)勢(shì)。既不可以意識(shí)形態(tài)性壓制學(xué)術(shù)性，又不應(yīng)以學(xué)術(shù)性否定意識(shí)形態(tài)性。從理論和思想創(chuàng)新角度提升解讀馬克思主義本土化道路的能力，切實(shí)凸顯理論自信的底氣和理論主體的自我意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)從“照著講”向“接著講”的成功轉(zhuǎn)型。高清海指出：“一種理論能否自覺(jué)地變革自身、勇于創(chuàng)新、不斷以新的內(nèi)容豐富自己，甚至在新的基礎(chǔ)上改變?cè)欣碚撔问?，是它是否具有生命活力的主要表現(xiàn)，也是它是否具有科學(xué)性質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。”[23]23因此，突破馬克思主義理論原創(chuàng)力不足的困境，必須對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行本土化發(fā)展，使馬克思主義真正“走中國(guó)路”“說(shuō)中國(guó)話”，形成當(dāng)代中國(guó)人自己的、對(duì)世界有影響的思想理論成果。

其四，凸顯對(duì)話思維，在對(duì)話中構(gòu)建中國(guó)人自己的思想理論體系，不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)理論自信。一是打破“西方中心論”神話和思維定式影響，在譯介和借鑒西方馬克思主義學(xué)術(shù)思想成果的同時(shí)，也要敢于用進(jìn)行學(xué)理性批判和意識(shí)形態(tài)批判，在對(duì)話中提升中國(guó)的馬克思主義理論水平。二是與群眾及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話。不僅使馬克思主義理論自上而下地灌輸給群眾，還有用理論回答群眾疑問(wèn)，切實(shí)增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論解釋力，以社會(huì)實(shí)踐和群眾需要倒逼中國(guó)馬克思主義理論體系創(chuàng)新。有些討論可以不局限于學(xué)術(shù)圈子內(nèi)部，評(píng)價(jià)論文和著作的質(zhì)量也不僅僅局限于學(xué)術(shù)影響力，還要考慮社會(huì)影響力，不斷拓展其傳播范圍。三是自覺(jué)推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科交流與對(duì)話，不斷鞏固馬克思主義理論在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位。馬克思主義理論的指導(dǎo)地位的獲得或鞏固不是政治強(qiáng)制干預(yù)其它哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的結(jié)果，而是這些學(xué)科追求科學(xué)性、人類性發(fā)展的內(nèi)在需要。因此，馬克思主義學(xué)界必須自覺(jué)同其它學(xué)科進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中提升本學(xué)科影響力和認(rèn)同感，也必須要求自身通過(guò)創(chuàng)新走在時(shí)代前列，走在其它哲學(xué)社會(huì)科學(xué)前列。四是樹立論戰(zhàn)意識(shí)，在馬克思主義學(xué)界開(kāi)展大討論，不斷就某一話題掀起有社會(huì)影響力或?qū)W術(shù)影響力的大爭(zhēng)論、大辯論，摒棄學(xué)術(shù)會(huì)議中存在的“一團(tuán)和氣”“自說(shuō)自話”的弊病。也只有展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，才能突破“思想陳舊、觀點(diǎn)老化、枯燥、無(wú)用”[23]28的學(xué)術(shù)困境。馬克思主義理論體系建設(shè)不是圍繞經(jīng)典做注腳，不是構(gòu)建一整套概念及理論體系，而是要堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合的原則，圍繞中國(guó)道路實(shí)踐展開(kāi)。也只有這樣，才能真正彰顯馬克思主義理論的自我批判品格，擺脫舊思維方式和舊理論條條框框的束縛。

其五，要認(rèn)真研究中國(guó)馬克思主義本土化的基本規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，重視馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)史研究。學(xué)術(shù)史是馬克思主義學(xué)術(shù)界立足中國(guó)實(shí)踐推進(jìn)馬克思主義本土化的重要活動(dòng)及取得的相關(guān)思想理論成果，是中國(guó)實(shí)踐在中國(guó)馬克思主義理論道路上的學(xué)術(shù)表達(dá)。其歷程中逐步形成了中華民族化研究馬克思主義的思維理念，產(chǎn)生了具有原創(chuàng)性和話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)馬克思主義理論成果體系。因此，馬克思主義學(xué)術(shù)本土化是一代代中國(guó)馬克思主義學(xué)者的接力賽，必然蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)傳承和思想理論的突破，因而要繼承和弘揚(yáng)老一輩馬克思主義理論工作者的探索精神和理論創(chuàng)新方法。除了理論探索史的考察，還要進(jìn)行實(shí)踐探索史的考察。特別是要從學(xué)術(shù)價(jià)值理念、思維范式、話語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格等方面深入研究，自覺(jué)在探索中國(guó)道路中總結(jié)馬克思主義本土化的探索經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，提煉出新時(shí)代馬克思主義本土化的概念、觀點(diǎn)、理論體系。

注釋：

①抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在重慶、延安等地發(fā)起的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。主張要用馬克思主義的唯物論和辯證法來(lái)整理中國(guó)的一切學(xué)術(shù)。在批判各種反馬克思主義及非馬克思主義思想傾向的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“建立以新民主主義的內(nèi)容為內(nèi)容和以中華民族的形式為形式”的中華民族新文化。它上承新啟蒙運(yùn)動(dòng)，下啟新民主主義文化運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨思想史上占有十分重要的地位。

② 從研究范式劃分來(lái)講，“政治性學(xué)術(shù)”是一種政治化的理論形態(tài)，強(qiáng)調(diào)從政治實(shí)踐運(yùn)用角度開(kāi)展理論研究。參見(jiàn)郭建寧《馬克思主義中國(guó)化研究的歷史、現(xiàn)狀與方法論》，《毛澤東鄧小平理論研究》2005 年第5 期。