肖影慧

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300350）

異化勞動(dòng)理論作為馬克思早期的思想理論成果，它是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的重要內(nèi)容和核心觀點(diǎn)。馬克思在寫作《手稿》之時(shí)，正處于世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期，其思想形態(tài)既有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽，又帶有費(fèi)爾巴哈濃厚的人本主義哲學(xué)色彩，加之其頗具“思辨性”、頗為“晦澀”的語(yǔ)言表達(dá)方式，造成了對(duì)文本理解的困難。因此，《手稿》通常被中外學(xué)者視為青年馬克思在創(chuàng)立新哲學(xué)歷程中的一部“過(guò)渡性著作、不成熟著作”［1］，尚未達(dá)到成熟的“馬克思主義哲學(xué)著作”的理論高度。但《手稿》作為馬克思思想發(fā)展史中最重要的著作之一，它在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性考察、對(duì)黑格爾辯證異化思想的批判性吸收、對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判性繼承中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人理論成果的重大超越，具體闡述了資本主義私有制下異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、與勞動(dòng)活動(dòng)、與人的類本質(zhì)以及人與人之間相互關(guān)系的全面異化，形成了馬克思的異化勞動(dòng)理論。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻指出共產(chǎn)主義是消滅資本主義私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的必然選擇。從現(xiàn)實(shí)角度看，全面理解和深入把握馬克思異化勞動(dòng)理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，它是我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的有力武器，并且對(duì)更好地堅(jiān)持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民美好生活需要具有重要指導(dǎo)意義。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的生成邏輯

任何思想理論都有其生成邏輯。青年馬克思基于對(duì)黑格爾辯證異化思想合理成分的批判性吸收，對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想合理成分的批判性繼承，以及對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象本質(zhì)的批判性考察，實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人理論成果的重大超越，形成了馬克思的異化勞動(dòng)理論。

1.馬克思對(duì)黑格爾辯證異化思想的批判性吸收

馬克思最初從事理論和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，信仰的是黑格爾哲學(xué)。但當(dāng)馬克思開始對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深入考察時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)非現(xiàn)實(shí)性和非革命性的深層本質(zhì)。

與異化勞動(dòng)理論的提出相關(guān)聯(lián)，馬克思指出黑格爾在歷史觀方面的主要功績(jī)，在于他把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作外化及其揚(yáng)棄，并且把對(duì)象性的人理解為人勞動(dòng)的結(jié)果，因而抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)所在。在馬克思看來(lái)，黑格爾描述的“絕對(duì)精神”的辯證否定運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是對(duì)人的形成發(fā)展史的抽象思辨的邏輯表達(dá)。與此同時(shí)，馬克思也指出，黑格爾哲學(xué)的局限性在于把人和自我意識(shí)等同起來(lái)，把人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)僅僅理解為“抽象的精神的勞動(dòng)”，是抽象的絕對(duì)精神的自我創(chuàng)造過(guò)程，而不是現(xiàn)實(shí)的人的自我創(chuàng)造過(guò)程。因此，人的本質(zhì)的全部異化只不過(guò)是自我意識(shí)的異化。換言之，自我意識(shí)的異化就不是人的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)，人的現(xiàn)實(shí)異化反而成為自我意識(shí)異化的表征。這樣一來(lái)，克服人的現(xiàn)實(shí)異化的革命實(shí)踐活動(dòng)，在黑格爾看來(lái)就成為僅僅在純粹思維領(lǐng)域即可實(shí)現(xiàn)的思辨活動(dòng)。

馬克思在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，明確區(qū)分了自我意識(shí)的異化和現(xiàn)實(shí)的人的異化，進(jìn)而用“現(xiàn)實(shí)的人”代替了黑格爾的“自我意識(shí)”，用現(xiàn)實(shí)的人的異化代替了黑格爾自我意識(shí)的異化，用物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)代替了黑格爾的精神勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證異化思想合理成分的批判性吸收和借鑒。

2.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判性繼承

在《手稿》中，馬克思高度肯定了費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)領(lǐng)域所作出的重大歷史貢獻(xiàn)：“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判態(tài)度的人?！保?］199馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟?，一是證明了黑格爾哲學(xué)不過(guò)是變成思想的宗教，不過(guò)是人的本質(zhì)異化的另一種存在形式。二是把人與人之間的關(guān)系當(dāng)作理論的基本原則，“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”［2］200。三是將感性確定物即現(xiàn)實(shí)的自然界和人同黑格爾的“絕對(duì)精神”對(duì)立起來(lái)。

盡管馬克思從來(lái)都不是正統(tǒng)的“費(fèi)爾巴哈派”，但必須承認(rèn)的是，費(fèi)爾巴哈人本主義思想對(duì)處于探索中的青年馬克思的思想發(fā)展無(wú)疑具有重要影響。隨著研究的深入，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人本學(xué)逐漸產(chǎn)生了懷疑，并且批判性指出，費(fèi)爾巴哈未能從主體方面理解人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在直觀上把人看作孤立的抽象存在物，這顯然是人性觀上的歷史唯心主義表現(xiàn)。正如恩格斯所言，對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人的崇拜，“必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！保?］在《手稿》中，馬克思批判地發(fā)展了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的思想，把生產(chǎn)勞動(dòng)作為人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，指出一個(gè)種的類特性取決于其生命活動(dòng)的性質(zhì)，“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［2］162，正是在改造客觀對(duì)象世界中，人由此“真正地證明自己是類存在物”［2］163。這樣，馬克思在批判地繼承費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將人的社會(huì)實(shí)踐延伸至自然界，把勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，從而與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義劃清了界限。

3.馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性考察

“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！保?］591正是解剖市民社會(huì) 的現(xiàn)實(shí) 需要，馬克思找到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這一直接突破口。馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“迷信”資本以及論證資本運(yùn)行“合理性”的邏輯進(jìn)行了批判性考察。

其一，馬克思指出薩伊、斯密、李嘉圖等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以物為本的考察原則，狹隘地將社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)機(jī)械地描述為財(cái)富增殖運(yùn)動(dòng)，在這種原則的支配下，其理論關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)問(wèn)題，而非人的本質(zhì)問(wèn)題。

其二，私有財(cái)產(chǎn)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、法律的社會(huì)性范疇，被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作必須遵守的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”前提，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都是以私有制為前提的”［5］。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)存在視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提和資本主義發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，極力為資本主義私有制存在的“合理性”辯護(hù)，但私有財(cái)產(chǎn)從來(lái)就不是“超歷史的永恒現(xiàn)象和范疇”［6］。

其三，馬克思進(jìn)一步揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、勞動(dòng)價(jià)值論和工人實(shí)際工資之間的“二律背反”矛盾。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論主張勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉，而資本也是積累和儲(chǔ)蓄的勞動(dòng)，所有產(chǎn)品的價(jià)值都可以由其所包含的勞動(dòng)量來(lái)衡量，因而勞動(dòng)可以購(gòu)買一切東西。工人付出最多勞動(dòng)理應(yīng)擁有最多財(cái)富，但在現(xiàn)實(shí)中，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［2］156，不勞動(dòng)的資本家、土地所有者占有大量財(cái)富，工人卻只能勉強(qiáng)維持其基本生存。

馬克思正是在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象本質(zhì)的批判性考察中，揭示了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上是異化勞動(dòng)的必然產(chǎn)物。

二、馬克思異化勞動(dòng)的理論規(guī)定

馬克思異化勞動(dòng)理論是《手稿》的主要議題，在《手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的四重基本規(guī)定以及異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄路徑進(jìn)行了深入研究，從而形成了馬克思異化勞動(dòng)的豐富理論內(nèi)涵。異化勞動(dòng)理論的發(fā)現(xiàn)對(duì)馬克思新哲學(xué)之構(gòu)建，對(duì)“新唯物主義”科學(xué)理論體系的形成，具有重要的歷史功績(jī)，是后來(lái)的“馬克思主義哲學(xué)著作”的運(yùn)思起點(diǎn)、理論基礎(chǔ)。

1.馬克思異化勞動(dòng)理論的四重基本規(guī)定

對(duì)人的本質(zhì)的確證的生產(chǎn)勞動(dòng)，在資本主義私有制下卻成為奴役和統(tǒng)治工人的雇傭勞動(dòng)，而這種工人從事的但反過(guò)來(lái)奴役工人的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)?；趯?duì)《手稿》的文本考察，馬克思視閾下的異化勞動(dòng)具有四重基本規(guī)定。

一是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義私有制下，資本家憑借其掌握的生產(chǎn)資料雇傭工人生產(chǎn)產(chǎn)品，而工人只能通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力維持最基本的生存。工人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，并且日益成為支配工人的異己力量。“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化”［2］157，以至于工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中越是傾其所有，反而越受資本的奴役和統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)在不到百年的階級(jí)統(tǒng)治下所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［4］36但是，資本主義的生產(chǎn)發(fā)展史表明，資本主義只有在“對(duì)大多數(shù)人實(shí)行野蠻剝削的情況下”［7］20，才能創(chuàng)造和積累財(cái)富。

二是工人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化，這是從結(jié)果方面來(lái)談異化。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不過(guò)是勞動(dòng)活動(dòng)、生產(chǎn)過(guò)程的總結(jié)，因此，異化就不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上，存在于勞動(dòng)產(chǎn)品之中，而且貫穿于生產(chǎn)行為、生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化不過(guò)是“總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外 化”［2］159。在勞動(dòng)過(guò)程中，工 人 不 是 在發(fā)揮和確證自己的本質(zhì)，而是在勞動(dòng)中否定、摧殘自己，使自己的肉體和精神備受折磨?？傊?，異化勞動(dòng)是工人非自愿的強(qiáng)制性勞動(dòng)，是使工人自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才能感到自在和舒暢，只要肉體或其他的強(qiáng)制一旦停止，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”［2］159。

三是工人與自己的類本質(zhì)相異化。在《手稿》中，馬克思借用“類”“類生活”“類特性”“類本質(zhì)”等頗具費(fèi)爾巴哈哲學(xué)色彩的概念和術(shù)語(yǔ)，并將其與“生產(chǎn)”“勞動(dòng)”“實(shí)踐”等馬克思主義哲學(xué)的核心范疇聯(lián)系起來(lái)，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的思想容量?！叭耸穷?存在物”［2］161，自由的 有意識(shí)的 活 動(dòng)就是人的類特性，人正是在改造對(duì)象世界的生產(chǎn)勞動(dòng)中，才真正證明自己是類存在物。但異化勞動(dòng)卻把這種邏輯關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，它不僅使人與勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，還會(huì)使人同自己的類本質(zhì)相異化，把人相對(duì)于動(dòng)物而言所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。這樣一來(lái)，人不僅在意識(shí)領(lǐng)域、精神維度使自己二重化，并且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化。

四是資本主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系相異化。在馬克思看來(lái)，由于“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”［2］165，在 現(xiàn) 實(shí)世界中，人對(duì)自 身 的 關(guān)系總是在與其他社會(huì)成員的關(guān)系中得以體現(xiàn)。因此，當(dāng)工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)過(guò)程、自己的類本質(zhì)相分離時(shí)，必然意味著他人對(duì)工人本該擁有的東西的占有，因而必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系的冷淡與疏遠(yuǎn)。在異化勞動(dòng)的過(guò)程中，產(chǎn)生了資本家與工人的生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，以及工人與資本家之間的關(guān)系。資本家在異化勞動(dòng)中占有和積累了大量的社會(huì)財(cái)富，工人卻飽受肉體折磨、精神摧殘，淪為社會(huì)的最底層。而這種異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中，并且像魔爪一樣延伸至社會(huì)的各階層、各領(lǐng)域，勞動(dòng)、商品、工人等資本主義社會(huì)存在的任何事物都“去本質(zhì)化”地可以用金錢來(lái)衡量。因此，資本主義無(wú)論怎樣以自己的現(xiàn)代性為傲，“都充滿的奇異的幻景和拜物教的狂熱”［7］14，商品拜物教、資本拜物教以及貨幣拜物教在資本主義社會(huì)的盛行和蔓延，使得人愈發(fā)喪失豐富的社會(huì)性，成為單向度的人。

在資本主義私有制下，工人的異化勞動(dòng)不僅體現(xiàn)了工人同自身的異化關(guān)系，而且體現(xiàn)了人與人之間的異化關(guān)系。從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化到勞動(dòng)活動(dòng)的異化，再到人的類本質(zhì)的異化以及人的社會(huì)關(guān)系的全面異化，馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的基本規(guī)定，體現(xiàn)了一種從物的關(guān)系逐漸深入至人的關(guān)系的內(nèi)在論證邏輯。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)的上述對(duì)抗性，既暴露了資本主義的非人性和反人道性，也暴露了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義的非批判性和辯護(hù)性。而應(yīng)該注意的是，這四個(gè)方面的異化并非孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，因此，只有消滅資本主義私有制，才能徹底揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

《手稿》關(guān)于異化勞動(dòng)的理論，在早期馬克思主義思想中扮演了重要角色，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展成熟的思想起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，全面理解和深入把握馬克思異化勞動(dòng)理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，它是我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的有力思想武器，并且對(duì)我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，更加堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1.馬克思異化勞動(dòng)理論是深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的有力武器

只要存在著資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系以及各種異化關(guān)系，《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的思想就依然是我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的有力思想武器。

資本主義的啟蒙，即它對(duì)超凡理性自鳴得意、忘乎所以的信任和癡狂，本身就是一種迷信。如果說(shuō)資本主義可以憑借強(qiáng)大的資本力量創(chuàng)造大量的財(cái)富，取得驚人的成就，那么，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，資本主義也必須花費(fèi)更大力氣才能維持已有水平。不可否認(rèn)的是，資本主義在其長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，也在不斷地自我調(diào)整、改革和完善。當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了許多新變化，但是，資本持續(xù)不斷的復(fù)制本身就是資本主義無(wú)法逾越的邊界。資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，在本質(zhì)上就決定了馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的思想仍是我們批判考察當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的有力思想武器。

當(dāng)今社會(huì)人工智能迅猛發(fā)展，在資本主義整個(gè)社會(huì)尤其是在生產(chǎn)領(lǐng)域高度普及和廣泛應(yīng)用。人工智能是技術(shù)與資本結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)前異化勞動(dòng)技術(shù)形態(tài)的主要存在場(chǎng)域。技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，在資本的控制之下，相較于馬克思生存的時(shí)代，越來(lái)越反客為主，成為奴役、控制和壓迫人的異己的社會(huì)力量，阻礙人的自由全面發(fā)展。具體而言，人工智能時(shí)代，異化勞動(dòng)的技術(shù)形態(tài)既具有馬克思異化勞動(dòng)理論的基本共性，也具有一些新的時(shí)代表征。

其一，人工智能細(xì)化了社會(huì)分工。技術(shù)作為人的對(duì)象化產(chǎn)物，在社會(huì)中是作為一種重要的生產(chǎn)要素而存在的，因而其本身是可以通過(guò)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)準(zhǔn)備。但在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，人工智能在社會(huì)各領(lǐng)域、全方位的滲透和介入，其不僅排擠工人，甚至取代工人，導(dǎo)致社會(huì)失業(yè)率劇增，社會(huì)矛盾不斷激化。因而，資本對(duì)人工智能的不合理開發(fā)和利用，使得一大批工人淪為無(wú)業(yè)游民，這在一定程度上造成工人變相“異化”。

其二，資本技術(shù)操縱著社會(huì)成員的政治參與。人工智能的便利性、快捷性和靈活性，理應(yīng)成為激勵(lì)公民積極參與政治生活、推進(jìn)民主政治發(fā)展的重要載體。但在資本主義社會(huì)中，政治集團(tuán)依靠雄厚的資本和強(qiáng)大的技術(shù)操縱選舉、投票等政治活動(dòng)，普通民眾則很難基于理性思考作出合理的判斷和選擇，資本主義民主淪為一種虛幻的民主。

其三，人工智能消解人的社會(huì)性。隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及以及智能手機(jī)的不斷涌現(xiàn)，一方面，給人與人之間的聯(lián)系和溝通提供了極大便利。但另一方面，技術(shù)的應(yīng)用也在逐漸消解人的現(xiàn)實(shí)性，越來(lái)越多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界、聚焦于電子設(shè)備，脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往。

總之，在當(dāng)今資本主義社會(huì)中，由于資本邏輯的存在，人工智能的普及并未消除不合理的社會(huì)分工，也并未實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。恰恰相反的是，人工智能不僅會(huì)使人在經(jīng)濟(jì)生活中淪為失業(yè)者，在政治生活中無(wú)法依據(jù)自己的理性思考作出明智選擇，而且會(huì)造成越來(lái)越多的人在人工智能中喪失現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性。因此，馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的理論，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義社會(huì)仍然具有重要指導(dǎo)意義，它是我們分析批判當(dāng)今資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的有力理論武器。

2.馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想具有指導(dǎo)意義

通過(guò)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是馬克思批判異化勞動(dòng)的價(jià)值旨?xì)w，這一價(jià)值指向?qū)τ谖覀兺七M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。進(jìn)入新時(shí)代，《手稿》關(guān)于異化勞動(dòng)的思想對(duì)我們更好地堅(jiān)持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［8］111因此，必須 堅(jiān)定不 移地堅(jiān) 持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，不斷滿足人民在物質(zhì)、文化、環(huán)境、公平、正義等方面日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。具體而言，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，堅(jiān)定不移貫徹綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)優(yōu)美的文明發(fā)展道路，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，在維護(hù)“綠水青山”中創(chuàng)造“金山銀山”，為人的自由全面的發(fā)展奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治建設(shè)上，用更加健全的民主制度體系保證人民當(dāng)家作主地位的充分實(shí)現(xiàn)，切實(shí)保障人民參與社會(huì)政治生活的“主人翁”地位。在文化建設(shè)上，“社會(huì)主義文藝是人民的文藝”［8］203，因此在文化建設(shè)當(dāng)中“必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”［8］203，在深入群眾生活、扎根于人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的文藝創(chuàng)造，推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，不斷豐富人民的精神生活。在社會(huì)建設(shè)上，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興縱深發(fā)展，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，創(chuàng)新社會(huì)治理體制機(jī)制，建設(shè)文明、和諧的現(xiàn)代化社會(huì)。在生態(tài)建設(shè)上，堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)理念，推動(dòng)形成最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，不斷深化生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，必須做到堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。發(fā)展為了人民是我們黨的初心和使命的具體體現(xiàn)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?］這是我們謀求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本目的，也是以人民為中心發(fā)展思想的高度體現(xiàn)。發(fā)展依靠人民就是要求充分發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中必須始終堅(jiān)持貫徹唯物史觀的群眾思想，把黨的群眾路線貫徹落實(shí)到治國(guó)理政的各方面、全過(guò)程，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，這是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力來(lái)源，也是以人民為中心發(fā)展思想的主體保障。發(fā)展成果由人民共享是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者，是推進(jìn)共享發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值旨?xì)w。總之，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是揚(yáng)棄異化現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然路徑選擇。