馮 凱

(安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001)

1842年4月至1843年3月的《萊茵報(bào)》時(shí)期作為馬克思人生歷程中重要的一段歷史時(shí)期，奠定了馬克思思想變革的方向，推動(dòng)了馬克思思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期，上承《博士論文》時(shí)期對(duì)于自我意識(shí)哲學(xué)的追隨和認(rèn)同，下啟克羅伊茨納赫時(shí)期對(duì)于黑格爾哲學(xué)的批判和揚(yáng)棄，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解中，他遭逢“現(xiàn)實(shí)的苦惱”。由于馬克思未能在大學(xué)取得教職，開始從大學(xué)走向現(xiàn)實(shí)，為了徹底弄清楚復(fù)雜的社會(huì)問題，他對(duì)所處的時(shí)代具有深刻而獨(dú)特的審視視角，對(duì)這一時(shí)代的文化問題進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)于文化問題還有自己的理論思考，并在對(duì)文化問題的深刻分析中切中了時(shí)代的脈搏。因此，研究《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思文化思想的理論思考與實(shí)踐走向?qū)τ诎盐振R克思思想的發(fā)展、轉(zhuǎn)變具有重要價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今世界范圍內(nèi)文化激蕩條件下的民族文化建設(shè)具有啟示和借鑒意義。

一 《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思文化思想的歷史語(yǔ)境和文本語(yǔ)境

文化是社會(huì)歷史進(jìn)程中進(jìn)步與落后的表征。馬克思穿過(guò)歷史的迷障，在準(zhǔn)確把握時(shí)代走向的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確回答了時(shí)代提出的一系列問題，把自己的個(gè)人思想融入社會(huì)歷史進(jìn)程。在大工業(yè)革命的滾滾浪潮造就的工業(yè)世界里，馬克思文化思想成為了馬克思透視時(shí)代的多棱鏡，表達(dá)現(xiàn)實(shí)主張的理論武器，反抗壓迫的精神旗幟。

從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，《萊茵報(bào)》時(shí)期正值普魯士國(guó)王腓特烈·威廉四世當(dāng)政時(shí)期，由于環(huán)境和性格的影響，導(dǎo)致他推行文化專制主義。為了迎合激進(jìn)知識(shí)分子和自由派的要求，不得不打出所謂自由的旗號(hào)，但其實(shí)質(zhì)是在推行專制，借自由之名推行“虛偽的自由主義”。威廉四世推行這一政策，導(dǎo)致這一歷史時(shí)期普魯士的文化氛圍單調(diào)、閉塞。身處這一現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的馬克思敏銳地洞察到了這一政策的嚴(yán)重后果，于是他通過(guò)筆墨和文字表達(dá)他對(duì)普魯士政府批判性的建設(shè)意見。從馬克思一生的經(jīng)歷和馬克思新哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，這一時(shí)期的馬克思還深受黑格爾哲學(xué)的影響，站在自我意識(shí)的立場(chǎng)上思考問題，但這時(shí)的馬克思已經(jīng)開始意識(shí)到哲學(xué)必須要介入現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄，在“世界哲學(xué)化”與“哲學(xué)世界化”的雙向互動(dòng)中改造現(xiàn)實(shí)。因此，處在這種轉(zhuǎn)變中的馬克思強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)與政治的聯(lián)盟”[1]，這為他新哲學(xué)的出場(chǎng)和建構(gòu)做了充分準(zhǔn)備。

準(zhǔn)確理解和把握《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的文化思想，既要以這一時(shí)期馬克思的著作為依托，又要深入到這些作品的創(chuàng)作背景中，分析馬克思關(guān)于文化問題相關(guān)重要論述產(chǎn)生的獨(dú)特文本語(yǔ)境?？偟膩?lái)看，《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思廣泛閱讀了政治、歷史等領(lǐng)域的書籍，留下了5本筆記，主要圍繞“書報(bào)檢查制度”“林木盜竊法”“摩澤爾農(nóng)民問題”“區(qū)鄉(xiāng)制度改革”“等級(jí)委員會(huì)選舉”“新離婚法草案”等問題發(fā)表了他的看法，表達(dá)了他的主張，而這其中，最具代表性的文章有《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第三篇論文)》《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》《關(guān)于報(bào)刊的內(nèi)閣指令》《摩澤爾記者的辯護(hù)》等。本文擬把這些文獻(xiàn)作為一個(gè)文本群，在詳細(xì)的解讀中抽離出其文化思想。

二 《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)文化問題的求解

1841年4月15日，馬克思在耶拿大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。由于普魯士長(zhǎng)期負(fù)責(zé)宗教與教育事務(wù)的大臣卡爾·馮·阿爾坦施泰因的去世和鮑威爾在波恩大學(xué)教職的解除，使得馬克思沒有取得在大學(xué)任職的機(jī)會(huì)。為了“尋找一種可靠的謀生手段”[2]，馬克思于1842年4月開始為《萊茵報(bào)》撰稿，10月?lián)巍度R茵報(bào)》主編，1843年1月，薩克森政府決定要查封《萊茵報(bào)》，馬克思決定3月17日辭職，這一段時(shí)期稱之為馬克思思想發(fā)展的《萊茵報(bào)》時(shí)期。這期間，馬克思開始親身接觸各種社會(huì)問題，為他突破黑格爾哲學(xué)的局限，向唯物主義的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變提供了機(jī)會(huì)。也正是在對(duì)上文提到的問題的求解中，馬克思對(duì)文化問題的關(guān)注度越來(lái)越高，在通過(guò)親身觀察和對(duì)資本社會(huì)進(jìn)行透徹分析后，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)的種種文化問題，他在深刻體會(huì)參與資本邏輯的建構(gòu)，探索建立于資本之上并超越資本的文化力量。總之，理解《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)文化問題的求解成為把握這一時(shí)期時(shí)代問題的重要抓手。

需要指出的是，文化、文化學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科都是隨著歷史發(fā)展逐漸分化產(chǎn)生的，今天文化已經(jīng)成為了現(xiàn)代學(xué)科的重要組成部分，文化的內(nèi)涵和外延在馬克思所處的時(shí)代和今天已經(jīng)有所區(qū)別，但在具體指向上又有相同之處。因此，本文在論述過(guò)程中對(duì)馬克思思想的分析和考察并不是以今天的文化概念涵蓋馬克思的文化概念，而是力求切近馬克思的時(shí)代，通過(guò)對(duì)社會(huì)有機(jī)體的解剖和全面理解分析馬克思的文化思想。

眾所周知，文化本質(zhì)上屬于觀念形態(tài)，在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)是骨架和基礎(chǔ)，政治是中介，而文化則是骨肉和靈魂，起著價(jià)值導(dǎo)向的作用。馬克思已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到文化問題的重要性，并在對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體把握中一針見血地指出了問題所在，對(duì)于文化問題的分析切中肯綮。理解馬克思對(duì)于復(fù)雜問題的求解構(gòu)成了其文化思想的主要部分，對(duì)馬克思隨后建立起分析問題和看待世界的獨(dú)特方法做了重要鋪墊。透過(guò)《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的著作，觀察他對(duì)于文化問題的思考有助于切中時(shí)代命脈，分析社會(huì)的走向，深入理解馬克思思想的嬗變。

第一，文化表征了資本主義發(fā)展的速度、規(guī)模和程度。文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度、速度的反映，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為直接的體現(xiàn)，是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的“晴雨表”，與資本主義發(fā)展相映襯。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題會(huì)暴露和顯現(xiàn)在文化層面，對(duì)于摩澤爾地區(qū)葡萄農(nóng)問題的研究就是這一問題的集中體現(xiàn)。馬克思對(duì)于該問題的論述較為集中地呈現(xiàn)在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中。《萊茵報(bào)》第346和348號(hào)登載了兩篇文章——《摩澤爾河沿岸地區(qū)居民關(guān)注新聞界的下一步行動(dòng)》和《關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)產(chǎn)必須退還》，就摩澤爾地區(qū)在資本主義發(fā)展進(jìn)程中的問題進(jìn)行了探討，第二篇文章雖然“語(yǔ)調(diào)是粗俗的”，但作為一份有責(zé)任感的報(bào)紙，“極其忠實(shí)地報(bào)道他所聽到的人民呼聲”[3]358。但就是這樣敢于直接表達(dá)社會(huì)問題的真知灼見，卻引來(lái)了普魯士政府的不滿，總督馮·沙培爾首先發(fā)難，指責(zé)《萊茵報(bào)》，放大這一問題的社會(huì)影響，要求馬克思作出答復(fù)。而馬克思卻并不急于答復(fù)。他發(fā)現(xiàn)，由于有葡萄農(nóng)和葡萄種植得以發(fā)展起產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻并沒有給葡萄農(nóng)的生活帶來(lái)改善，為資本積累作出巨大犧牲的葡萄農(nóng)卻享受不到現(xiàn)代化的成果，摩澤爾地區(qū)的富裕同葡萄農(nóng)的貧困形成鮮明的反差。因此，在他看來(lái)，造成葡萄農(nóng)普遍處于貧困狀態(tài)這一社會(huì)問題的原因在于，資本積累和資本迅速擴(kuò)大過(guò)程中，資本運(yùn)動(dòng)造成的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程步調(diào)不一、幅度不一、水平不一，最終造成了資本對(duì)葡萄農(nóng)的壓迫。萊茵省政府把這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題的原因片面歸結(jié)為葡萄農(nóng)自己，以總督馮·沙培爾為首的當(dāng)政者對(duì)這一問題視而不見、不以為意，把葡萄農(nóng)的合理訴求看成是無(wú)理取鬧，對(duì)《萊茵報(bào)》這一“掌握全部的事實(shí)”的調(diào)查給予非難。馬克思痛陳了現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)和官僚體系的弊端：財(cái)產(chǎn)占有者總是借政府利益的外衣表達(dá)自身的利益，以所謂的法律形式加強(qiáng)對(duì)葡萄農(nóng)的剝削。通過(guò)這一問題，馬克思深刻批判了“社會(huì)管理體系總是以地方政府的旗號(hào)為官僚階層服務(wù)”[4]這種含混不清的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)。而這背后卻折射出復(fù)雜的社會(huì)文化問題，階層的偏見帶來(lái)文化上的對(duì)抗，這種對(duì)抗如果得不到消除，貧苦農(nóng)民改善自身生活的樸素愿望就難以達(dá)成。需要指出的是，這一時(shí)期馬克思對(duì)于文化問題的求解已經(jīng)滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，透露出一位思想家良好的致思路向。

第二，文化體現(xiàn)了社會(huì)生活領(lǐng)域的階級(jí)性和對(duì)抗性。作為政治上層建筑的政治法律制度集中體現(xiàn)了文化領(lǐng)域中的問題，馬克思從求解現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，對(duì)文化在社會(huì)生活領(lǐng)域的階級(jí)性和對(duì)抗性做了深入分析，這一分析成為這一時(shí)期文化理論的重要組成部分?！兜诹鶎萌R茵省議會(huì)的辯論(第三篇論文)》專門就林木盜竊法問題做了辯論，從而開始了他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”[3]1018。在資本主義發(fā)展進(jìn)程中，身處19世紀(jì)40年代的普魯士小農(nóng)和城市居民因?yàn)樨毨Р坏貌坏缴掷飺焓翱葜Γ谛∞r(nóng)和城市居民看來(lái)習(xí)以為常的事卻受到了林木占有者的強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)榘凑樟?xí)慣法，在樹林里撿拾枯枝是他們的習(xí)慣權(quán)利，一直延續(xù)至今，而林木占有者卻站在自己的階級(jí)立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)撿拾枯枝是一種盜竊行為，侵犯了林木占有者的權(quán)利?；谧陨砝娴默F(xiàn)實(shí)考量，林木占有者向政府提出抗議，希望制訂法律，嚴(yán)厲制止這項(xiàng)行為，由此，社會(huì)生活領(lǐng)域的階級(jí)性和對(duì)抗性逐漸浮出水面，人們聚焦法律制度這一政治上層建筑展開了辯論。結(jié)果卻是底層農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)訴求沒有得到支持，各階層代表均傾向于支持林木占有者。在這一現(xiàn)實(shí)問題面前，馬克思以文化為起點(diǎn)開始對(duì)普魯士的法律制度進(jìn)行了審視，并逐步對(duì)這一文化問題背后深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了思考。在他看來(lái)，普魯士的法律關(guān)系和法律問題的癥結(jié)在于不同階層代表的物質(zhì)利益迥然相悖，國(guó)家內(nèi)部各樣的物質(zhì)利益關(guān)系在社會(huì)生活中起到?jīng)Q定性作用，人們所要爭(zhēng)取的一切都與物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)言之，正是物質(zhì)利益決定了人們對(duì)待法律的不同態(tài)度，站在不同利益所有者的立場(chǎng)上，在新興資產(chǎn)階級(jí)、封建勢(shì)力和底層民眾中造成了等級(jí)差別。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)普魯士國(guó)家的等級(jí)差別進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，使他看到了文化的階級(jí)性和對(duì)抗性，為他進(jìn)一步厘清各種勢(shì)力背后的關(guān)系發(fā)揮了重要作用，進(jìn)而形成了他探索“國(guó)家之謎”和“現(xiàn)實(shí)之謎”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

第三，文化彰顯了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的資源。報(bào)紙作為輿論宣傳的重要陣地和思想文化表達(dá)的平臺(tái)，最能體現(xiàn)這一時(shí)期馬克思文化思想的內(nèi)在理論邏輯。因此，從報(bào)紙上的文字抽離出馬克思文化思想的主要內(nèi)容，對(duì)于把握這一時(shí)期馬克思文化思想的構(gòu)成顯得尤為必要。中學(xué)時(shí)期和大學(xué)時(shí)期的積累為他鞭辟入里的分析奠定了基礎(chǔ)，《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》專門就書報(bào)檢查制度和出版自由問題做了辯論。萊茵省議會(huì)表面上看是由四個(gè)等級(jí)代表組成，但實(shí)際上表達(dá)的是貴族意志，是貴族意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。不難看出，在上述政論文章中，馬克思引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，曾在多處借希臘神話中的人物故事表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境的不滿，在他看來(lái)，書報(bào)檢查制度的問題在于“把正常狀態(tài)即自由看作是疾病”,書報(bào)檢查法作為一種拙劣的警察手段損害了自由報(bào)刊的原則，書報(bào)檢察官對(duì)新聞出版的自由精神干預(yù)過(guò)多，踐踏了自由的狀態(tài)。馬克思對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈批判和回應(yīng)。他還針對(duì)好報(bào)刊與壞報(bào)刊的分類進(jìn)行了透徹的思考，對(duì)所謂的報(bào)紙背后的意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行了劃界，他強(qiáng)調(diào)，真正純粹意義上的劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是報(bào)刊本身，而不是任何其他?；诖?，他認(rèn)為“泥沼上也會(huì)長(zhǎng)出鮮花”[3]170，贊揚(yáng)了能夠推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的清醒的聲音，對(duì)不完善的制度進(jìn)行批判。他結(jié)合這一時(shí)期思想的變化歷程，對(duì)呈現(xiàn)在眼前的意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行了深刻反思，并積極對(duì)這一問題進(jìn)行回答，在不自由的環(huán)境和受壓制的意識(shí)形態(tài)環(huán)境中探尋解決這一問題的出路所在。在馬克思看來(lái)，書報(bào)檢查制度的存在是對(duì)自由文化制度的戕害，這種制度的存在使得書報(bào)檢查制度和精神發(fā)展的關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位，因此，他喊出了振聾發(fā)聵的時(shí)代強(qiáng)音：“書報(bào)檢查制度無(wú)疑不負(fù)責(zé)任地給德國(guó)精神的發(fā)展帶來(lái)了不可彌補(bǔ)的損失?！盵3]150政治國(guó)家領(lǐng)域里的官吏總是從自身利益而不是全民利益出發(fā)，卻謊稱是社會(huì)普遍利益的代表，不僅立法權(quán)，行政權(quán)利，而且文化權(quán)利等各種權(quán)利也都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的等級(jí)格局，政治國(guó)家成了等級(jí)的體現(xiàn)，卻謊稱是全民的國(guó)家。馬克思緊緊抓住這條線索逐步探索出市民社會(huì)決定國(guó)家這一顛覆性的結(jié)論。

三 《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思文化思想的走向

基于對(duì)上述文化的地位和作用的研究，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中文化的走向予以深刻的思考，在批判中建構(gòu)，在繼承中創(chuàng)新，彰顯了馬克思獨(dú)特的文化思想。同時(shí)也可以看出，這一時(shí)期，馬克思較之前一階段的《博士論文》時(shí)期，對(duì)青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的追隨和認(rèn)同有所不同，對(duì)于文化問題的研究已經(jīng)開始介入現(xiàn)實(shí)生活，呈現(xiàn)出與同時(shí)代知識(shí)分子的巨大分歧，昭示了這一時(shí)期馬克思文化思想的理論走向。

第一，對(duì)文化專制主義的批判逐步走深。當(dāng)時(shí)的德國(guó)處于現(xiàn)代化的初始階段，社會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況，出版自由成了整個(gè)德國(guó)政治現(xiàn)實(shí)中最尖銳的問題，普魯士政府對(duì)書報(bào)檢查制度做了調(diào)整，重新頒布了新的制度，較之原來(lái)表面上有所寬松，但實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行了更加嚴(yán)格的限制。馬克思反對(duì)這種文化專制主義，并對(duì)此進(jìn)行了猛烈的抨擊：“書報(bào)檢查不得阻撓的對(duì)真理的探討，在這里有了更具體的規(guī)定：這就是嚴(yán)肅和謙遜的探討?！盵3]110個(gè)別檢察官在執(zhí)行書報(bào)檢查制度的過(guò)程中采取粗暴的方式，僅僅看中是否謙遜和嚴(yán)肅，“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[3]111馬克思借大自然的千姿百態(tài)諷刺普魯士政府對(duì)文化的專制和精神的壓制，較之大自然，人最重要的是精神的多樣性，但卻要求作家和詩(shī)人只能有一種創(chuàng)作形式就是對(duì)文化的壓制?？梢钥闯?，這時(shí)的馬克思繼承了《博士論文》時(shí)期追求自由精神中闡發(fā)文化思想的邏輯思路，在這一基礎(chǔ)之上繼續(xù)彰顯了文化的價(jià)值和意義，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的種種問題做了尖銳深刻的批判。

馬克思借希臘和羅馬這兩種在歷史上具有極高“歷史文明”國(guó)家的興衰歷史用以表明，“是古代國(guó)家的滅亡引起了古代宗教的毀滅”[3]213，而不是將這一觀點(diǎn)顛倒過(guò)來(lái)，充分揭示了作為《科隆日?qǐng)?bào)》編輯的海爾梅斯的觀點(diǎn)的謬誤之處，并將古希臘羅馬作為最直接的現(xiàn)實(shí)例子說(shuō)明即便取締盧克萊修和琉善的著作，古代世界的毀滅也不可避免。同理，制定書報(bào)檢查制度，控制言論自由，取締書刊報(bào)刊自由的、有價(jià)值的評(píng)論同樣不能阻擋時(shí)代前進(jìn)的腳步。他最有力地批判了海爾梅斯的自圓其說(shuō)的說(shuō)法，“只要閉上眼睛不看新出現(xiàn)的時(shí)代精神”[3]213，它同樣也不會(huì)消失。馬克思認(rèn)為，海爾梅斯是“最無(wú)能”的。

第二，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析日益深刻。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交織的社會(huì)系統(tǒng)中，文化的力量不可小覷，滲透在社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)部分中，這一時(shí)期的馬克思明顯在介入現(xiàn)實(shí)后已經(jīng)意識(shí)到了對(duì)于理論上搞不清的問題的研究必須到現(xiàn)實(shí)中、到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去研究。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是普遍利益的代表，通過(guò)社會(huì)大眾發(fā)揮作用，馬克思則不同，他認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域，是私有財(cái)產(chǎn)決定了各個(gè)等級(jí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，如果某一階級(jí)掌握了私有財(cái)產(chǎn)，那么就擁有了發(fā)言權(quán)。具體到文化領(lǐng)域中，書報(bào)檢查制度的制定和實(shí)施以及摩澤爾地區(qū)葡萄農(nóng)的貧困問題都是最直接、最現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，忽略了對(duì)這一問題的深入研究，就會(huì)陷入與同時(shí)代其他知識(shí)分子同樣的理論困境中。雖然這一時(shí)期馬克思還未提出實(shí)踐的概念，但對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的把握、對(duì)于社會(huì)分工和社會(huì)力量的分析已經(jīng)使他看到必須要變革現(xiàn)有的國(guó)家制度，企圖通過(guò)革命實(shí)踐變革這種不合理的格局。可以看到，這一時(shí)期的馬克思在志向上繼續(xù)發(fā)揮青年時(shí)期立志要為全人類工作的信念，在理論上深化了對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的理解，看到了利益所起到的巨大作用，從而發(fā)現(xiàn)了國(guó)家的秘密所在。隨后，伴隨著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，他意識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)隱藏著人的關(guān)系的根本問題與解答[5]，基于此，他對(duì)國(guó)家秘密的研究駕輕就熟。

第三，對(duì)精神觀念的重視逐漸加深?！罢軐W(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化，——這樣的外部表現(xiàn)在一切時(shí)代里曾經(jīng)是相同的?！盵3]220馬克思延續(xù)了《博士論文》時(shí)期對(duì)精神與世界的關(guān)系的理解，深刻揭示了他所理解的哲學(xué)與自己時(shí)代的關(guān)系，哲學(xué)與世界的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)不是脫離現(xiàn)實(shí)懸在天國(guó)的東西，必須要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造表達(dá)自己的意志。精神關(guān)照世界的時(shí)候是帶著觀念解釋世界的，世界就成了觀念的對(duì)象，當(dāng)帶有一種價(jià)值取向與對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)對(duì)象按照特定的觀念發(fā)生的變化。因此，“哲學(xué)世界化”和“世界哲學(xué)化”是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，作為“文化的活的靈魂”的哲學(xué)承擔(dān)著如此重要的任務(wù)。與國(guó)家制定法律制度的強(qiáng)制手段不同，宗教是一種更柔和更持久的心理約束，信仰某種宗教，服從某種教義能夠?qū)φ螄?guó)家中的社會(huì)成員產(chǎn)生更加持久的影響。宗教作為個(gè)人精神觀念的重要來(lái)源，能夠通過(guò)心理作用對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生重要影響，作為從小生活在宗教環(huán)境、改宗基督教的馬克思而言，更能體會(huì)到這一精神觀念的重要作用。

在隨后與鮑威爾的爭(zhēng)論中，對(duì)于宗教和精神觀念的理解透露出兩個(gè)人對(duì)這一問題理解的巨大不同?？梢钥吹?，這時(shí)的馬克思并不是在純思辨的領(lǐng)域思考人類社會(huì)靠什么推進(jìn)，而是深入到物質(zhì)利益關(guān)系領(lǐng)域去思考，意識(shí)到了是物質(zhì)利益在支配人的思想和行動(dòng)，為他思考猶太人問題奠定了基礎(chǔ)。

在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解中，馬克思遭逢“現(xiàn)實(shí)的苦惱”，為了徹底弄清楚“歷史之謎”和“現(xiàn)實(shí)之謎”，1843年3月，馬克思離開《萊茵報(bào)》，來(lái)到克羅伊茨納赫，帶著對(duì)于故鄉(xiāng)一系列問題的思考，在這里撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，開始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判和揚(yáng)棄，研究國(guó)家學(xué)說(shuō)、憲政史、歐洲各國(guó)歷史，特別是研究了法國(guó)大革命的歷史，繼續(xù)中學(xué)時(shí)期善于從歷史出發(fā)的治學(xué)路向，相繼撰寫了一大批摘錄，為我們思考這一時(shí)期馬克思文化思想的走向提供了寶貴資料。

四 《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思文化思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今世界，資本已經(jīng)開辟了全球市場(chǎng)，參與了全球化的建構(gòu)，逐漸發(fā)揮主導(dǎo)型的作用，此外，世界各地的文化聯(lián)系越來(lái)越緊密，文化全球化已經(jīng)成為不可抵擋的趨勢(shì)。馬克思通過(guò)發(fā)現(xiàn)歷史向“世界歷史”的過(guò)渡，預(yù)設(shè)到了這一社會(huì)的到來(lái)。在馬克思生活的年代，資本的狀況與今天有所不同，尤其是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，資本的力量剛剛得到顯現(xiàn)，馬克思對(duì)于隱藏于其后的文化問題進(jìn)行了深刻剖析，在資本日益活躍的今天，他的思考依然具有不可替代的重要價(jià)值。

第一，理性看待資本的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)效應(yīng)?？v觀資本主義發(fā)展的歷程，可以看到資本的兩面性，一方面，資本帶來(lái)了血腥、屠殺和罪惡，給人帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的苦難，造成罪孽的一面；另一方面，資本也帶來(lái)了市場(chǎng)擴(kuò)大，貿(mào)易繁榮，造就了資本主義文明，一定程度上給人帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的精神美感，帶來(lái)了文明的一面。在“物的依賴性”階段，舉凡文學(xué)、繪畫、藝術(shù)、建筑等各領(lǐng)域的情況可見一斑，資本造就了獨(dú)特的文明，帶動(dòng)了文化的發(fā)展，使得文化成為衡量社會(huì)進(jìn)步與人類生存幸福的重要指標(biāo)。毋庸置疑，文化已經(jīng)深深融入到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，成為一種無(wú)形的文化場(chǎng)。如何看待資本與文化的相互作用成為亟待回答的現(xiàn)實(shí)問題。不可否認(rèn)的是，資本的運(yùn)動(dòng)影響了文化的發(fā)展，并與文化的進(jìn)步發(fā)展相輔相成，同時(shí)，文化也成為資本發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。理性來(lái)看，文化如果過(guò)度依賴資本，會(huì)對(duì)文化造成不可估量的傷害，資本逐利的本性在其現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。因此，資本是手段而不是目的，應(yīng)該成為文化發(fā)展的推動(dòng)力量，而不能過(guò)度依賴資本，應(yīng)該通過(guò)資本的塑造帶動(dòng)文化的發(fā)展從而使人的發(fā)展更加全面。社會(huì)主義作為超越和奠基于資本主義之上的社會(huì)制度，能夠有效克制和避免資本的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)前，社會(huì)主義制度在我國(guó)取得了重大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義助推中國(guó)強(qiáng)起來(lái)，因此，要吸收借鑒資本主義發(fā)展進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)，吸收借鑒資本主義文明漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中積累的文化養(yǎng)分，以我為主，為我所用，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷取得新進(jìn)步。

第二，重視人的情感維度和價(jià)值追求。在各種復(fù)雜要素組成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文化與各個(gè)要素之間關(guān)系密切，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中不可忽略文化的重要地位。馬克思對(duì)書報(bào)檢查制度、新聞出版自由和林木盜竊法頒布后引起爭(zhēng)端的關(guān)注表明普魯士政府對(duì)人的情感的漠視，對(duì)普通民眾尊嚴(yán)和價(jià)值的冷漠，因而導(dǎo)致了民眾對(duì)政府的不信任甚至反對(duì)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)問題?？梢钥吹?，現(xiàn)代化的進(jìn)程同時(shí)也是人的現(xiàn)代化，應(yīng)該更加重視人的情感和價(jià)值，把文化發(fā)展的成果轉(zhuǎn)化為民眾的需要，提升民眾的獲得感。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程步伐加快，社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一些問題，表現(xiàn)在文化領(lǐng)域就是文化現(xiàn)代化的水平參差不齊，文化的共享程度不高，由此帶來(lái)地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間文化現(xiàn)代化的差別。由此觀之，在全面建成小康社會(huì)，邁向基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中更要注重解決文化領(lǐng)域發(fā)展不平衡、程度不一致的問題，提升人民群眾的文化獲得感。新時(shí)代，黨帶領(lǐng)人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面，制定了發(fā)展目標(biāo)，更加注重發(fā)展的均衡性，不斷提高文化的共享程度?，F(xiàn)階段，我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，就應(yīng)更加注重精神文化生活，因此，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中要補(bǔ)齊文化領(lǐng)域中的短板，提升民眾獲得感，重視以人為本的現(xiàn)代化。

第三，辯證分析作為過(guò)程的資本主義文化。所謂“作為過(guò)程的資本主義文化”是指資本主義文化作為一種向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義過(guò)渡的文化形態(tài)，承載著獨(dú)特的歷史使命。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思深邃的歷史視野再次得到擴(kuò)展，獨(dú)特的歷史眼光聚焦社會(huì)領(lǐng)域中的復(fù)雜問題，善于從歷史中找尋智慧，從古希臘羅馬以來(lái)的社會(huì)形態(tài)變遷中看到了由資本主義向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)過(guò)渡的必然性，并且逐步發(fā)現(xiàn)了變革舊制度，開辟新制度的社會(huì)力量。公正地看，資本主義文化也有著獨(dú)特的價(jià)值，為邁向更高階段的文化形態(tài)積累了必不可少的養(yǎng)分，即便是到了更高階段，也要對(duì)其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)借鑒?？梢钥吹?，自文藝復(fù)興以來(lái)倡導(dǎo)的人文主義在歐洲各國(guó)得到廣泛傳播，由這一觀念奠基形成的思想伴隨資本主義發(fā)展的過(guò)程，建立于其上的文化也得以傳播。因此，我們要全面看待資本主義文化的成果，堅(jiān)持辯證分析的態(tài)度，正確判斷和利用資本主義文化帶來(lái)的成果，堅(jiān)持交流互鑒，兼收并蓄，發(fā)掘提煉對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有益的因素，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，以積極樂觀的心態(tài)對(duì)待資本主義階段有益的文化形態(tài)和成果。中國(guó)積極倡導(dǎo)構(gòu)建人民命運(yùn)共同體，在這一過(guò)程中，更要辯證對(duì)待外來(lái)文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在交流互鑒中構(gòu)筑中華文化新輝煌。

綜上所述，《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的文化思想繼承和發(fā)展了他早期的文化思想，并且善于借鑒歷史，對(duì)文化問題的理解和研究逐步深入。在這一時(shí)期，尤其需要注意的是，馬克思的文化思想與現(xiàn)實(shí)批判緊密結(jié)合在一起，他通過(guò)《萊茵報(bào)》更多地接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，圍繞“書報(bào)檢查制度”“林木盜竊法”“摩澤爾農(nóng)民問題”“區(qū)鄉(xiāng)制度改革”“等級(jí)委員會(huì)選舉”“新離婚法草案”，以報(bào)紙為陣地，以筆墨為武器，揭示和批判了現(xiàn)存社會(huì)制度的種種弊端，并在高度重視對(duì)“世界哲學(xué)化”與“哲學(xué)世界化”的雙向互動(dòng)中把理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論滲透力、穿透力逐步增強(qiáng)，顯現(xiàn)出馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體復(fù)雜構(gòu)成有了深入把握?？梢钥闯觯度R茵報(bào)》時(shí)期馬克思的文化思想是其現(xiàn)實(shí)批判的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他逐步對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題進(jìn)行求解。由此，對(duì)文化專制主義的批判逐步走深，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析日益深刻，對(duì)精神觀念的重視逐漸加深，為他在下一階段深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，馬克思的現(xiàn)實(shí)批判給我們留下了深刻的啟示，為我們正確理解資本主義文化，正確看待資本主義文化的作用提供了指引。馬克思的文化思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論指南，新時(shí)代，我們要重視馬克思對(duì)資本主義文化的批判，以科學(xué)、審慎的態(tài)度分析社會(huì)環(huán)境的變化，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化前進(jìn)的方向，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神滋養(yǎng)。