毛林科，韓 平，吳小軍

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)、國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系格局發(fā)生了深刻變化，但國(guó)際政治環(huán)境實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有改變，我們依然處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。基于新的時(shí)代背景，再審視“1840年以來(lái)，孕育在中國(guó)與世界關(guān)系的歷史邏輯之中，誕生于戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)動(dòng)蕩、分化、改組的深刻歷史變革之中”[1]的毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論，它不僅可以為深刻認(rèn)識(shí)和把握國(guó)際格局和國(guó)際秩序的新變化提供滋養(yǎng)，而且可以從中汲取大國(guó)外交的思想精髓和戰(zhàn)略智慧，為推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供方法論指導(dǎo)。

一 堅(jiān)持馬克思主義的大歷史觀，在波詭云譎的國(guó)際形勢(shì)中增強(qiáng)“識(shí)別力”，堅(jiān)定構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的信心與定力

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史，“歷史就是我們的一切”[2]。馬克思主義者不僅是歷史的珍視者、愛(ài)護(hù)者，而且是大歷史觀的倡導(dǎo)者、踐行者。所謂大歷史觀，就是指以歷史視野、國(guó)際視野和知識(shí)視野來(lái)認(rèn)識(shí)、把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律并指出其發(fā)展必然趨勢(shì)的歷史觀[3]。理論和實(shí)踐的發(fā)展都表明，只有從大歷史觀出發(fā)，我們才能以更寬廣、深邃的視野觀察歷史，客觀、全面地呈現(xiàn)歷史，科學(xué)、公正地評(píng)價(jià)歷史，準(zhǔn)確揭示和把握歷史發(fā)展的進(jìn)程、規(guī)律與趨勢(shì)。

二戰(zhàn)結(jié)束后，憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，美蘇各自為營(yíng)，在世界歷史舞臺(tái)上呈現(xiàn)出尖銳的冷戰(zhàn)對(duì)峙局面。毛澤東敏銳地洞察到國(guó)際形勢(shì)和主要矛盾發(fā)生的變化，提出了“中間地帶”理論。他說(shuō)：“美國(guó)和蘇聯(lián)中間隔著極其遼闊的地帶，這里有歐、亞、非三洲的許多資本主義國(guó)家和殖民地、半殖民地國(guó)家。美國(guó)反動(dòng)派在沒(méi)有壓服這些國(guó)家之前，是談不到進(jìn)攻蘇聯(lián)的?！盵4]59毛澤東認(rèn)為，世界歷史理應(yīng)由各國(guó)人民共同主宰，世界各國(guó)不應(yīng)被美蘇對(duì)峙所迷惑，被壓迫民族和地區(qū)應(yīng)該爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，掀開(kāi)各國(guó)歷史和世界歷史新的篇章。20世紀(jì)50年代中期，毛澤東又作出“兩類(lèi)矛盾，三種力量”的論述，他認(rèn)為世界的矛盾可以分為帝國(guó)主義與社會(huì)主義之間及帝國(guó)主義與帝國(guó)主義、被壓迫民族之間的矛盾；世界上存在著最大的帝國(guó)主義美國(guó)、二等帝國(guó)主義英、法以及被壓迫民族三種力量。歷史的發(fā)展是不被人們的愿望和意志所左右的。進(jìn)入20世紀(jì)60年代，中蘇關(guān)系日趨惡化，中國(guó)面臨來(lái)自美國(guó)、蘇聯(lián)等多方安全威脅，“中間地帶”理論和“一邊倒”政策都已不能滿(mǎn)足國(guó)家發(fā)展的需要，只能放入歷史的“收納盒”。針對(duì)國(guó)際形勢(shì)的重大變化，毛澤東將中間地帶劃分為具體的兩個(gè)中間地帶。毛澤東指出：“中間地帶有兩部分：一部分是指亞洲、非洲和拉丁美洲的廣大經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，一部分是指以歐洲為代表的帝國(guó)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。這兩部分都反對(duì)美國(guó)的控制。在東歐各國(guó)則發(fā)生反對(duì)蘇聯(lián)控制的問(wèn)題。這種情況看起來(lái)比較明顯?！盵4]5081964年7月10日，毛澤東在同日本社會(huì)黨客人談話(huà)時(shí)再次指出：“我們現(xiàn)在提出這么一個(gè)看法，就是有兩個(gè)中間地帶：亞洲、非洲、拉丁美洲是第一個(gè)中間地帶；歐洲、北美加拿大、大洋洲是第二個(gè)中間地帶。日本也屬于第二個(gè)中間地帶?！盵5]345即在美蘇之間有兩個(gè)中間地帶，一個(gè)是亞非拉，一個(gè)是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。到20世紀(jì)70年代，中蘇關(guān)系繼續(xù)惡化，蘇聯(lián)加劇對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事打擊，美國(guó)的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略則有所收縮，蘇聯(lián)成為對(duì)中國(guó)、世界和平安全的最大威脅。毛澤東依據(jù)各國(guó)經(jīng)濟(jì)情況、受壓迫情況、反霸權(quán)情況將國(guó)際格局、國(guó)際政治力量進(jìn)行了進(jìn)一步區(qū)分劃界，在“中間地帶”理論基礎(chǔ)上提出了“三個(gè)世界劃分”理論。他指出，美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界[5]441“亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界?！盵5]442可見(jiàn)，深刻變化的國(guó)際社會(huì)主要矛盾與世界歷史發(fā)展趨勢(shì)是毛澤東提出“三個(gè)世界劃分”理論的重點(diǎn)考慮條件。毛澤東冷靜地分析國(guó)際形勢(shì)變化，把中國(guó)與其他國(guó)家一起放進(jìn)“世界歷史”，認(rèn)清世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，沒(méi)有被美國(guó)、蘇聯(lián)稱(chēng)霸世界的意圖迷惑，審時(shí)度勢(shì)地調(diào)整外交政策方針，牢牢把握住推進(jìn)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主動(dòng)權(quán)。

人類(lèi)社會(huì)將如何發(fā)展？對(duì)此，馬克思和恩格斯早有預(yù)言。他們認(rèn)為，由于新興資產(chǎn)階級(jí)不遺余力地在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大商品生產(chǎn)，拓展商品銷(xiāo)路，促成了世界市場(chǎng)的形成，以致“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[6]換句話(huà)說(shuō)，所有的生產(chǎn)和消費(fèi)都主動(dòng)或被動(dòng)的卷入了世界市場(chǎng)，所有國(guó)家都主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入了資本邏輯主宰的世界，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等逐步實(shí)現(xiàn)了“全球化”。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)昭示了人類(lèi)社會(huì)終將走向“自由人的聯(lián)合體”，這個(gè)基本規(guī)律不但沒(méi)有變化，而且愈發(fā)清晰。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，不同文化、種族、膚色、宗教信仰的人們選擇和接受著世界各地的產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)行更加廣泛意義上的世界交往，人類(lèi)社會(huì)你中有我、我中有你，共同生活在同一個(gè)地球村里。正如習(xí)近平指出：“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵7]272

與此同時(shí)，國(guó)際形勢(shì)更加撲朔迷離，國(guó)際現(xiàn)象更加紛繁多變，國(guó)際關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家不甘在世界歷史浩浩蕩蕩的大潮中喪失其霸主和強(qiáng)勢(shì)地位，他們肆意妄為，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域不斷制造事端，甚至不惜發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)、新冷戰(zhàn)，導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)險(xiǎn)象環(huán)生。當(dāng)前，民粹主義、單邊主義、保護(hù)主義抬頭，國(guó)際金融、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、難民危機(jī)、恐怖主義、軍備競(jìng)賽等各類(lèi)全球性問(wèn)題日益突出，逆全球化、多極化因素增多。面對(duì)云譎波詭、紛繁復(fù)雜的國(guó)際新變化，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼”[8]414，“要堅(jiān)持大歷史觀”[9]，端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望，增強(qiáng)國(guó)際“識(shí)別力”，避免在林林總總、紛紜多變的國(guó)際亂象中迷失方向、舍本逐末。眼下，以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家使出各種“邪門(mén)歪招”，無(wú)非是為了緩和資本主義制度本身不可調(diào)和的內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的“掙扎”，他們既無(wú)法阻擋社會(huì)主義最終取代資本主義的歷史趨勢(shì)，也無(wú)法阻擋人類(lèi)終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然。歷史將表明，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，成為國(guó)際新秩序的倡導(dǎo)者、建設(shè)者、捍衛(wèi)者，始終是世界和平與發(fā)展的推動(dòng)者、維護(hù)者，始終與其他國(guó)家和人民一道攜手合作、同舟共濟(jì)，肩負(fù)著負(fù)責(zé)任大國(guó)推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

二 超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度分歧，在推進(jìn)世界和平與發(fā)展中擴(kuò)大“影響力”，爭(zhēng)取構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的良好國(guó)際環(huán)境

不同國(guó)家的人民有權(quán)利依據(jù)本國(guó)國(guó)情選擇或遵從不同的社會(huì)制度，國(guó)與國(guó)之間客觀存在著意識(shí)形態(tài)的分歧和矛盾不可避免。堅(jiān)定自身的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)選擇，維護(hù)國(guó)家利益是一個(gè)國(guó)家制定和調(diào)整對(duì)外政策的前提。戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)對(duì)峙時(shí)期尤為如此，中國(guó)也不例外。新中國(guó)成立后，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我國(guó)曾長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行“一邊倒”的外交方針，為新中國(guó)打開(kāi)了外交的突破口，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展贏得了相對(duì)有利的國(guó)際環(huán)境和較多的國(guó)際資源。但從20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，國(guó)際形勢(shì)急劇變化，中蘇關(guān)系出現(xiàn)裂痕，并日趨惡化，中國(guó)面臨來(lái)自西方帝國(guó)主義和東方大國(guó)沙文主義的雙重安全威脅。怎么辦？毛澤東提出“三個(gè)世界劃分”理論，從維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)際社會(huì)總體利益出發(fā)，團(tuán)結(jié)和依靠一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民來(lái)保衛(wèi)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展。1964年，毛澤東在會(huì)見(jiàn)法國(guó)議員代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們做個(gè)朋友，做個(gè)好朋友。你們不是共產(chǎn)黨，我也不是你們的黨；我們反對(duì)資本主義，你們也許反對(duì)共產(chǎn)主義，但是，還是可以合作。”[4]520“西方國(guó)家，只要他們?cè)敢?，我們也愿意同他們合作?！盵4]210也就是說(shuō)，不同社會(huì)制度國(guó)家之間是可以合作的，是可以和平共處的。同年，毛澤東在同日本朋友談話(huà)時(shí)再次提到：“中日兩國(guó)人民要聯(lián)合起來(lái)，亞洲各國(guó)人民要聯(lián)合起來(lái)，全世界一切被壓迫人民和被壓迫民族要聯(lián)合起來(lái)，一切愛(ài)好和平國(guó)家要聯(lián)合起來(lái)，……保衛(wèi)世界和平?！盵4]519正如毛澤東所言，不同社會(huì)制度的國(guó)家能不能和平共處的前提是“雙方愿意”。

中華民族歷來(lái)崇尚和平，珍惜和平，“和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中”[7]265。近代以來(lái)，中國(guó)人民受盡了戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘和動(dòng)蕩折磨，孜孜以求和平安定的生活。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在需要幾十年的和平，至少幾十年的和平，以便發(fā)展國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)，改善人民的生活。我們不愿打仗?！盵4]168“我們應(yīng)該共同努力來(lái)防止戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取持久的和平。”[4]174新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交方針，擱置社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的分歧，提出了一系列國(guó)際關(guān)系理論和外交戰(zhàn)略，呈現(xiàn)出“一個(gè)中間地帶”→“兩個(gè)中間地帶”→“一條線、一大片”→“和平共處”→“三個(gè)世界劃分”→“和平與發(fā)展”→“和諧世界”→“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的邏輯圖式。事實(shí)證明，從冷戰(zhàn)時(shí)兩大陣營(yíng)的對(duì)峙，到蘇東劇變、一超多強(qiáng)局勢(shì)的形成，再到多極化深入曲折發(fā)展，無(wú)論世界局勢(shì)和國(guó)際力量對(duì)比如何變化，中國(guó)始終奉行和平共處五項(xiàng)原則，高舉和平旗幟，堅(jiān)定地維護(hù)世界和平。

中國(guó)走和平發(fā)展道路，其他國(guó)家也都要走和平發(fā)展道路，只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，各國(guó)才能共同發(fā)展，國(guó)與國(guó)才能和平相處[7]249。然而，總有一些國(guó)家利用不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的矛盾，別有用心地?cái)U(kuò)大分歧、制造事端，破壞國(guó)際秩序和世界和平。20世紀(jì)以來(lái)，西方資本主義國(guó)家社會(huì)矛盾不斷激化，為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益、緩和國(guó)內(nèi)矛盾，西方某些大國(guó)一方面借以凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、后現(xiàn)代主義等學(xué)說(shuō)廣開(kāi)藥方，企圖鼓吹資本主義制度所謂的“優(yōu)勢(shì)”，美化“自由”“人權(quán)”“民主”等西方價(jià)值觀；另一方面不斷妖魔化、邊緣化社會(huì)主義制度，炮制馬克思主義“過(guò)時(shí)論”等奇談怪論，瘋狂地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。隨著中國(guó)發(fā)展的崛起，以美國(guó)為代表的西方敵對(duì)勢(shì)力更是加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透和圍堵，樂(lè)此不疲地推銷(xiāo)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)掠奪論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)傲慢論”等抹黑唱衰中國(guó)的歪理邪說(shuō)，利用現(xiàn)有國(guó)際秩序和信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)?？梢哉f(shuō)，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家從未放緩對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，從未放棄顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的圖謀，從未放棄擾亂社會(huì)主義秩序的圖謀。對(duì)此，毛澤東曾指出：“美國(guó)這樣的大國(guó)如果不要和平，我們就不得安寧，大家也不得安寧?！盵4]161

超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的分歧，不是說(shuō)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透、顛覆社會(huì)主義制度的言行不聞不問(wèn)或視而不見(jiàn)，而是要堅(jiān)定地抓緊抓實(shí)抓好意識(shí)形態(tài)工作，對(duì)于敵對(duì)勢(shì)力的顛覆分裂行徑、錯(cuò)誤言論要迎頭痛擊，堅(jiān)決斗爭(zhēng)。史實(shí)一再證明，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。蘇聯(lián)亡國(guó)、蘇共亡黨就是例證。如果不重視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，思想防線被攻破，西方的思想觀念就會(huì)大行其道，就會(huì)導(dǎo)致執(zhí)政黨組織體系分崩瓦解，國(guó)家政權(quán)倒塌，社會(huì)主義制度傾覆。習(xí)近平指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵10]這就需要我們進(jìn)一步完善和落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，全面深刻地揭露西方各種奇談怪論、歪理邪說(shuō)的真實(shí)面目。當(dāng)然，中國(guó)始終堅(jiān)定地支持各國(guó)人民自由自主地選擇社會(huì)制度和發(fā)展方式，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，不搞意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度輸出，也不要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)模式?？v觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張或以武力相威脅干涉別國(guó)內(nèi)政、顛覆別國(guó)政權(quán)的行為最終都是要失敗的，這是歷史規(guī)律。世界各國(guó)要超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差異，攜起手來(lái)共同建設(shè)相互尊重、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。歷史上中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄[7]265。我國(guó)要廣泛深入宣傳我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，積極爭(zhēng)取國(guó)際輿論話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)的發(fā)展，擴(kuò)大中國(guó)國(guó)際影響力。中國(guó)主張大小國(guó)家一律平等，反對(duì)以強(qiáng)凌弱。中國(guó)發(fā)展既決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，也絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，中國(guó)將堅(jiān)定不移做和平發(fā)展的實(shí)踐者。

三 團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在擴(kuò)大共識(shí)和增進(jìn)認(rèn)同中提升“凝聚力”，壯大構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體力量

毛澤東指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)要求我們團(tuán)結(jié)，合作?！盵4]215“我們要擴(kuò)大團(tuán)結(jié)的范圍，把全亞洲、非洲、拉丁美洲以及全世界除了帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派以外的百分之九十以上的人民團(tuán)結(jié)在一起?！盵4]482團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量尤其是第三世界的力量，是毛澤東提出“三個(gè)世界劃分”理論的基本依據(jù)，生動(dòng)體現(xiàn)了毛澤東的外交智慧和戰(zhàn)略眼光。

二戰(zhàn)結(jié)束后，與近代中國(guó)有著相同或相似經(jīng)歷的第三世界國(guó)家紛紛贏得民族獨(dú)立和人民解放，成為了國(guó)際舞臺(tái)上一支重要的政治力量。當(dāng)西方資本主義國(guó)家將第三世界與貧窮、愚昧、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)劃上等號(hào)，認(rèn)為第三世界是“低三下四地乞求施舍的乞丐國(guó)家”的時(shí)候，毛澤東則多次強(qiáng)調(diào)亞洲、非洲、拉丁美洲不管是已經(jīng)獨(dú)立的，還是沒(méi)有獨(dú)立、正在爭(zhēng)取獨(dú)立的國(guó)家，都是中國(guó)的朋友。毛澤東認(rèn)為，哪里有壓迫，哪里就有反抗。受殖民壓迫剝削越深，第三世界反對(duì)壓迫、謀求解放、尋求和平的呼聲就越高。只要第三世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，就能成為在世界上舉足輕重的政治力量，從根本上改變國(guó)際力量的對(duì)比，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)和其他工業(yè)國(guó)家就要“注意一點(diǎn)”。因而，中國(guó)可以帶動(dòng)和引導(dǎo)第三世界為改變民族歷史而奮起抗?fàn)?，打破舊的國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系體系。第三世界成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，真正維護(hù)世界和平的主力軍，“這不是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是由第三世界所處的地位和切身利害關(guān)系決定的”[11]。不僅僅是第三世界，毛澤東還主張：“不管什么人，不管是黑人、白人或是黃種人，不管他信什么宗教，是天主教、基督教、伊斯蘭教或佛教，也包括一部分民族資產(chǎn)階級(jí)，只要是反對(duì)帝國(guó)主義的，反對(duì)帝國(guó)主義走狗的，都應(yīng)該團(tuán)結(jié)，只不包括帝國(guó)主義在這些國(guó)家內(nèi)的走狗?！盵5]386一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民都是中國(guó)的朋友，團(tuán)結(jié)和支持的對(duì)象。

毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論另一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)就是明確了中國(guó)屬于第三世界且永遠(yuǎn)屬于第三世界的國(guó)際定位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資產(chǎn)階級(jí)試圖按照“自己的面貌”加快建造一個(gè)“東方從屬于西方”的世界，人類(lèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)進(jìn)入了西方列強(qiáng)主導(dǎo)的“全球化”運(yùn)動(dòng)中。在這樣的國(guó)際體系和國(guó)際秩序背景下，中國(guó)的自我定位過(guò)程充滿(mǎn)艱辛。晚清政府的衰敗無(wú)能，導(dǎo)致中國(guó)在國(guó)際上“失位”；國(guó)民政府時(shí)期，外交上仰仗西方勢(shì)力，后期又唯美馬首是瞻，造成中國(guó)在國(guó)際上“軟弱可欺”；新中國(guó)成立后，中華民族才真正實(shí)現(xiàn)自我定位。毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論把中國(guó)劃歸第三世界，不僅明確了中國(guó)的國(guó)際定位和歷史方位，而且突破了傳統(tǒng)的世界政治力量劃分標(biāo)準(zhǔn)，使得國(guó)家利益凸現(xiàn)出來(lái)，使得中國(guó)與亞非拉國(guó)家有更多的認(rèn)同因素，深厚了第三世界合作的利益基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)，強(qiáng)化了第三世界團(tuán)結(jié)意識(shí)。正是毛澤東這一突破傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)劃分國(guó)際政治“三個(gè)世界”的做法，“賦予了第三世界作為反對(duì)霸權(quán)統(tǒng)一戰(zhàn)線設(shè)想的政治彈性，甚至可以將第二世界的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與第三世界民族獨(dú)立國(guó)家‘組織’在新的‘合作平臺(tái)’之上，拓展了中國(guó)新的外交空間”[1]，提升了中國(guó)在國(guó)際外交尤其是第三世界的凝聚力。中國(guó)現(xiàn)在屬于第三世界，將來(lái)發(fā)展富強(qiáng)起來(lái)，仍然屬于第三世界。中國(guó)和所有第三世界國(guó)家的命運(yùn)是共同的。中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不欺負(fù)別人，永遠(yuǎn)站在第三世界這一邊[12]。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是一項(xiàng)關(guān)乎全人類(lèi)七十幾億人口及其子孫后代美好未來(lái)的偉大工程。與其他偉大的藍(lán)圖一樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)面臨著來(lái)自守舊勢(shì)力、歷史慣性、思維定勢(shì)等的頑固發(fā)難、抵制、阻撓，不可能靠敲鑼打鼓輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與，需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，需要一代又一代人接力跑，為之不懈奮斗。正如習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”[13]世界各國(guó)理應(yīng)積極推動(dòng)跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的交流互鑒活動(dòng)，促進(jìn)各國(guó)人民相互了解、相互理解、相互支持、相互幫助，增強(qiáng)共識(shí)，形成共同發(fā)展的強(qiáng)大力量，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。

進(jìn)入新時(shí)代，第三世界中的很多國(guó)家成為新興國(guó)家，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，但他們的國(guó)際地位與他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不相匹配，常常難以在現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系和國(guó)際組織中發(fā)聲和維權(quán)，但他們對(duì)和平、發(fā)展、合作、共贏時(shí)代潮流的追隨是最篤定的，依然是建立公道正義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主力軍，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心力量。習(xí)近平認(rèn)為，構(gòu)建區(qū)域命運(yùn)共同體是通往人類(lèi)命運(yùn)共同體的一個(gè)重要步驟或者路徑選擇，并主張要打造亞洲命運(yùn)共同體、構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體、打造中拉命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家集體對(duì)話(huà)機(jī)制重大活動(dòng)的全覆蓋。中方主辦的一些重大主場(chǎng)外交，也是發(fā)展中國(guó)家擔(dān)綱“唱主角”。與此同時(shí)，中國(guó)多次重申發(fā)展中國(guó)家的定位，承諾永遠(yuǎn)不結(jié)盟，不稱(chēng)霸，不當(dāng)超級(jí)大國(guó)，不僅對(duì)別國(guó)的發(fā)展、對(duì)世界和平永遠(yuǎn)不會(huì)構(gòu)成威脅，而且讓各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的便車(chē)，給予發(fā)展中國(guó)家力所能及的幫助，凝聚起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體力量?！拔覀儗?jiān)定不移地加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的伙伴關(guān)系，匯聚起廣大發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家的磅礴力量，繼續(xù)為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出不懈努力，切實(shí)承擔(dān)起促進(jìn)世界和平繁榮和人類(lèi)文明進(jìn)步的偉大歷史使命?！盵14]

四 發(fā)揚(yáng)敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的精神，在反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治中提高“戰(zhàn)斗力”，推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體行穩(wěn)致遠(yuǎn)

世界發(fā)展規(guī)律告訴我們，人類(lèi)文明進(jìn)步歷程從來(lái)沒(méi)有平坦的大道可走，人類(lèi)就是在同困難的斗爭(zhēng)中前進(jìn)的[8]487。20世紀(jì)以來(lái)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治成為人類(lèi)前進(jìn)的最大阻礙。反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，是毛澤東“三個(gè)世界”理論的形成邏輯和核心要旨。二十世紀(jì)四五十年代，毛澤東提出“中間地帶”理論，認(rèn)為這一階段世界和平的主要威脅是美國(guó)霸權(quán)主義；20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)走上了霸權(quán)和擴(kuò)張之路，毛澤東提出的“兩個(gè)中間地帶”理論，認(rèn)為美蘇霸權(quán)是世界和平的威脅，中間地帶國(guó)家應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)美國(guó)和蘇聯(lián)霸權(quán)主義；20世紀(jì)70年代，毛澤東承繼反霸權(quán)主義思想，提出“三個(gè)世界劃分”理論，明確蘇美霸權(quán)都要反對(duì)，重點(diǎn)是反對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)主義。毛澤東一貫主張：“世界上的事就是要商量商量。國(guó)內(nèi)的事要由國(guó)內(nèi)人民自己解決，國(guó)際間的事要由大家商量解決，不能由兩個(gè)大國(guó)來(lái)決定?！盵4]590世界各國(guó)必須與帝國(guó)主義及其走狗作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，由各國(guó)人民自己管理自己。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際格局大洗牌、國(guó)際秩序大調(diào)整，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在且以更多新的形式展現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)展在新的歷史條件下的斗爭(zhēng)更具長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是資本主義大國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展路上的“法寶”，馬克思直言，“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著極大的作用”[15]。長(zhǎng)期以來(lái)，一些西方資本主義大國(guó)倚靠自身強(qiáng)大國(guó)力在國(guó)際上唯我獨(dú)尊、耀武揚(yáng)威，以在全球范圍內(nèi)推廣所謂“民主制度”，宣揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”，發(fā)動(dòng)顏色革命，肆意干涉他國(guó)內(nèi)政和道路選擇，動(dòng)輒以莫須有的理由發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)侵犯弱小國(guó)家的權(quán)益。在國(guó)際事務(wù)中，唯我獨(dú)大，無(wú)視共同利益和整體利益以及別國(guó)利益，并以停止援助或給予制裁措施強(qiáng)制各國(guó)站隊(duì)自己一方，對(duì)聯(lián)合國(guó)憲章和原則以及國(guó)際法持合則用、不合則棄，甚至明目張膽與之背離的態(tài)度。在霸權(quán)主義籠罩下，和平安定成為人們夢(mèng)寐以求的奢望，國(guó)際社會(huì)形成了不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，弱小國(guó)家為此叫苦不迭，深受其害。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治踐踏人類(lèi)文明和道德的底線，與人類(lèi)共同利益和美好愿望相去甚遠(yuǎn)，將注定不能得逞。正如習(xí)近平所說(shuō)：“當(dāng)今世界，殖民主義、霸權(quán)主義的老路還能走得通嗎？答案是否定的。不僅走不通，而且一定會(huì)碰得頭破血流。只有和平發(fā)展道路可以走得通。”[16]

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，國(guó)家間地位、機(jī)會(huì)平等。任何國(guó)家都是人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)大家庭的一份子，也應(yīng)是平等的國(guó)際交往主體。無(wú)論大國(guó)小國(guó)都應(yīng)享有權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該秉持“和而不同”的相處之道，各國(guó)應(yīng)充分尊重別國(guó)發(fā)展過(guò)程中的歷史傳統(tǒng)、道路選擇、制度選擇。大國(guó)不能因?yàn)樽陨韲?guó)力強(qiáng)大而一國(guó)獨(dú)大，任意妄為，搞民主制度、價(jià)值輸出，肆意侵犯小國(guó)利益，稱(chēng)霸全球。國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該相互尊重，平等相待，包容互助，和諧共存，應(yīng)堅(jiān)持用協(xié)商對(duì)話(huà)的方式化解矛盾，縮小分歧，減少誤判，凝聚共識(shí)，共同為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧，勇?lián)?zé)任，使人類(lèi)共同生活的這個(gè)星球變得更加美好。

斗爭(zhēng)的目的不是斗爭(zhēng)本身，不應(yīng)為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)是求團(tuán)結(jié)求共存求合作求共贏，斗爭(zhēng)的落腳點(diǎn)也是求團(tuán)結(jié)求共存求合作求共贏，要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)——斗爭(zhēng)——團(tuán)結(jié)的路線和原則。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體領(lǐng)域，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、困難開(kāi)展斗爭(zhēng)的目的是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，攜手共建人類(lèi)更加美好的生活。我們應(yīng)該“不忘初心、牢記使命”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好的夢(mèng)想，堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志，對(duì)一切影響阻礙人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的言行舉止敢于亮劍敢于斗爭(zhēng)。以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡。正如習(xí)近平在中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班儀式上發(fā)表的重要講話(huà)中指出，“對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)有科學(xué)預(yù)判，知道風(fēng)險(xiǎn)在哪里，表現(xiàn)形式是什么，發(fā)展趨勢(shì)會(huì)怎樣，該斗爭(zhēng)的就要斗爭(zhēng)”[17]。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的基點(diǎn)是整個(gè)人類(lèi)共同利益和共同美好未來(lái)，它一面世就站在了人類(lèi)道義的制高點(diǎn)，它順應(yīng)時(shí)代的潮流，它符合人類(lèi)對(duì)美好生活的期待和愿望，所以我們要對(duì)它的踐行和實(shí)現(xiàn)抱有充足的必勝的信念，要充滿(mǎn)信心，充分發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，不信邪不怕邪，要敢于勇于跟一切反人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的思想、思潮、觀念、行為作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決維護(hù)人類(lèi)公平、正義、共同利益。

要善于斗爭(zhēng)，把握好斗爭(zhēng)的度。要全面綜合評(píng)估事因事態(tài)，采取合適的斗爭(zhēng)形式，避免因斗爭(zhēng)而導(dǎo)致事態(tài)升溫，甚至走向不能挽回的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。但斗爭(zhēng)形式太過(guò)柔和也起不到實(shí)質(zhì)的作用。斗爭(zhēng)的形式有多種，如法律手段、外交層面嚴(yán)正交涉、同等措施公開(kāi)反制；公開(kāi)批評(píng)聲討；軍事對(duì)峙等。這些斗爭(zhēng)形式在我國(guó)處理外交關(guān)系過(guò)程中也經(jīng)常運(yùn)用。比如，為反擊反中亂港分子與外部勢(shì)力相勾結(jié)開(kāi)展暴力恐怖活動(dòng)試圖分裂國(guó)家的行徑，我國(guó)制定并實(shí)施《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全法》以維護(hù)香港的繁榮、穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家的安全；美國(guó)要求我國(guó)關(guān)閉駐美休斯頓總領(lǐng)館，我國(guó)迅速作出同等措施反制，即要求美國(guó)關(guān)閉美駐成都總領(lǐng)事館；我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常在國(guó)際會(huì)議的演講中或是在他國(guó)報(bào)刊上發(fā)表署名文章時(shí)公然表明反對(duì)冷戰(zhàn)思維、零和博弈、霸權(quán)主義、保護(hù)主義等；我國(guó)外交部發(fā)言人經(jīng)常在例行記者會(huì)上公開(kāi)批評(píng)某些國(guó)家的不齒行徑；面對(duì)美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，中國(guó)也相繼列出了反制裁清單……?？傊_(kāi)展斗爭(zhēng)前要綜合全面認(rèn)真評(píng)析斗爭(zhēng)對(duì)象的特點(diǎn)，采取科學(xué)有效的斗爭(zhēng)手段，發(fā)揮斗爭(zhēng)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中的積極作用。

當(dāng)下我們所處的時(shí)代依然是資本主義與社會(huì)主義共存的歷史大時(shí)代。但人類(lèi)命運(yùn)共同體理念站在全人類(lèi)利益和未來(lái)發(fā)展的高度，主張包容社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的差異，主張每個(gè)國(guó)家依據(jù)自國(guó)國(guó)情有選擇社會(huì)制度、發(fā)展道路的權(quán)利，任何國(guó)家應(yīng)充分尊重各國(guó)的制度選擇和道路選擇，不得以任何理由予以干涉。求同存異，共存共榮，攜手合作，共克時(shí)艱，互利共贏是人類(lèi)命運(yùn)共同體主張的理念和態(tài)度。所以，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，不僅要通過(guò)與資本主義國(guó)家的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，還要學(xué)會(huì)與資本主義國(guó)家貿(mào)易合作，與其解決一些全球性問(wèn)題。與此同時(shí)，我們決不允許資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)滲透，而是要將輸出活動(dòng)斗爭(zhēng)到底，堅(jiān)決維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義根本制度、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和廣大人民的根本利益。